關(guān)于喬姆斯基語(yǔ)言哲學(xué)與“天賦”假設(shè)論的研究

1、關(guān)于喬姆斯基語(yǔ)言哲學(xué)與“天賦假設(shè)論的研究關(guān)于喬姆斯基語(yǔ)言哲學(xué)與天賦假設(shè)論的研究喬姆斯基的轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法自創(chuàng)立以來(lái)已有五十多年的開展，先后經(jīng)歷了古典理論lassiThery,1955-1965，標(biāo)準(zhǔn)理論StandardThery,1965-1971，擴(kuò)展理論ExtendedStandardThery，1972-1979，管轄與約束理論GvernentandBindingThery，1980-1992，最小程序理論inialistPrgra五個(gè)時(shí)期，他的轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法在語(yǔ)言學(xué)界掀起了一場(chǎng)宏大的風(fēng)暴，徹底地顛覆了以經(jīng)歷主義為哲學(xué)根底的構(gòu)造主義語(yǔ)言學(xué)，使得整個(gè)學(xué)術(shù)界的思潮開場(chǎng)發(fā)生變化。論文聯(lián)盟.Ll.1喬

2、姆斯基的語(yǔ)言哲學(xué)思想喬姆斯基是一位偉大的語(yǔ)言學(xué)家，他更是一位優(yōu)秀的哲學(xué)家。任何一名語(yǔ)言學(xué)家都必須有他的語(yǔ)言哲學(xué)根底，擺出他的研究立足點(diǎn)，答復(fù)最根本的語(yǔ)言哲學(xué)問(wèn)題。喬姆斯基的哲學(xué)探究是從語(yǔ)言的本質(zhì)開場(chǎng)的：語(yǔ)言的本質(zhì)及語(yǔ)言是怎樣產(chǎn)生的。二十世紀(jì)三四十年代占統(tǒng)治地位的是美國(guó)的構(gòu)造主義描寫語(yǔ)言學(xué)。描寫語(yǔ)言學(xué)是從搜集印第安語(yǔ)開場(chǎng)，然后從搜集到的資料中進(jìn)展整理歸納，就其哲學(xué)根底而言是屬于經(jīng)歷主義的。語(yǔ)言學(xué)家面向材料，采用歸納的方法對(duì)語(yǔ)言事實(shí)作出描寫，而對(duì)語(yǔ)言作出主觀規(guī)定。隨著轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法的誕生，轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)家從經(jīng)歷主義轉(zhuǎn)向了理性主義。提出了一套假設(shè)和抽象的原那么系統(tǒng)。從而建立了語(yǔ)言生成和運(yùn)作的形式。喬姆

3、斯基提出語(yǔ)言工作者應(yīng)該答復(fù)以下幾個(gè)問(wèn)題：語(yǔ)言的本質(zhì)、語(yǔ)言知識(shí)的獲得以及語(yǔ)言知識(shí)的運(yùn)用。1.1語(yǔ)言的本質(zhì)在喬姆斯基看來(lái)，語(yǔ)言是一種與生俱來(lái)的大腦器官，和人的眼睛嘴巴一樣，是由人的基因決定的，它存在于大腦之中并且是可以遺傳的。語(yǔ)言器官最初始狀態(tài)并不為零，而是具有一種先天賦予的語(yǔ)法構(gòu)造，這種語(yǔ)言官能能通過(guò)基因遺傳存在每一個(gè)安康人的大腦里，存在的這種物質(zhì)我們稱之為普遍語(yǔ)法。普遍語(yǔ)法一種習(xí)得機(jī)制，它本身就存在于人腦之中，通過(guò)發(fā)育到達(dá)穩(wěn)定狀態(tài)，而成為一種語(yǔ)言。語(yǔ)言學(xué)者們要研究的就是提醒這套普遍語(yǔ)法。只有這樣，才能最終提醒人類掌握語(yǔ)言的奧秘。1.2語(yǔ)言知識(shí)是如何獲得的人類是如何學(xué)會(huì)說(shuō)話的，以兒童為例，一般兒

4、童子五六歲時(shí)就可以掌握母語(yǔ)，而在這個(gè)年齡段，學(xué)習(xí)起其它只是還比擬困難，如數(shù)理化知識(shí)，語(yǔ)言的學(xué)習(xí)卻是相當(dāng)容易。而且兒童在習(xí)得語(yǔ)言的過(guò)程中獲得的的語(yǔ)言信號(hào)很多都是不標(biāo)準(zhǔn)的，不符合語(yǔ)法規(guī)那么的。但兒童卻可以從中掌握標(biāo)準(zhǔn)的語(yǔ)法并迅速習(xí)得。他們接觸到的語(yǔ)言是有限的，卻能從中掌握一套系統(tǒng)的語(yǔ)法規(guī)那么并開展出無(wú)限的句子。由此喬姆斯基提出這樣一種觀點(diǎn)：語(yǔ)言官能存在于人的大腦里，通過(guò)遺傳基因代代相傳。這種語(yǔ)言官能必須在一定的外部因素的啟迪或刺激下才能發(fā)生，才能轉(zhuǎn)換生成不同語(yǔ)言這樣的表層。即先天的普遍語(yǔ)法是一樣的，只是表層語(yǔ)法構(gòu)造不同。把一個(gè)在中國(guó)出生的嬰兒放在美國(guó)長(zhǎng)大，他習(xí)得的是英語(yǔ)。還有狼孩的例子，小孩遺失后

5、與狼一起生存，學(xué)會(huì)的是狼嚎。這些都可以驗(yàn)證喬姆斯基的觀點(diǎn)，外界環(huán)境促使語(yǔ)言從普遍語(yǔ)法向詳細(xì)語(yǔ)法轉(zhuǎn)換，但其本質(zhì)不會(huì)發(fā)生變化。1.3語(yǔ)言是如何運(yùn)用的喬姆斯基認(rèn)為創(chuàng)造性是語(yǔ)言的本質(zhì)特征之一，人類可以運(yùn)用有限的語(yǔ)言知識(shí)創(chuàng)造出無(wú)限的表達(dá)方式，這就是一個(gè)關(guān)鍵的概念生成，人類本身就具有創(chuàng)造和生成句子的固有機(jī)制。語(yǔ)言通過(guò)有限地手段造就了無(wú)限表達(dá)的可能。2喬姆斯基的天賦假設(shè)論2.1天賦假設(shè)論的提出從第一局部我們可以得知，喬姆斯基認(rèn)為人類的語(yǔ)言才能是天賦的，人腦中天生就有一個(gè)語(yǔ)言習(xí)得機(jī)制。它包括了語(yǔ)言的本質(zhì)知識(shí)，即根本語(yǔ)法關(guān)系和語(yǔ)法范疇知識(shí)，并且這種知識(shí)是通用的、普遍的，這就是天賦假設(shè)論。歸根結(jié)底，喬姆斯基的一切

6、語(yǔ)言觀念都表達(dá)了他的語(yǔ)言哲學(xué)觀念。轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法學(xué)派將哲學(xué)與語(yǔ)言學(xué)結(jié)合起了來(lái)。2.2喬姆斯基與笛卡爾語(yǔ)言哲學(xué)觀念之異同要理解喬姆斯基的語(yǔ)言觀就必須對(duì)唯理主義有所認(rèn)識(shí)。唯理主義認(rèn)識(shí)論是由十七世紀(jì)法國(guó)的笛卡爾創(chuàng)立的，笛卡爾是歐洲近代哲學(xué)的奠基人之一，笛卡爾是唯理論的代表，他認(rèn)為人類的主觀認(rèn)識(shí)是人類大腦里固有的知識(shí)，而非來(lái)源于理論，是固有的天賦觀。喬姆斯基也認(rèn)為，假如不這么假設(shè)在人的心中有這樣一種先天的語(yǔ)法構(gòu)造，那就無(wú)法解釋人類驚人的語(yǔ)言才能。然而喬姆斯基的天賦假設(shè)論和笛卡爾的天賦觀又有著本質(zhì)的區(qū)別。喬認(rèn)為人類的語(yǔ)言才能不是源于幾個(gè)月或幾年的經(jīng)歷，而是長(zhǎng)時(shí)間生物進(jìn)化和演變的結(jié)果。喬的天賦才能絕非是上帝

7、賜予的，而是人大腦構(gòu)造中的遺傳物質(zhì)。因此可以說(shuō)其喬姆斯基的天賦假設(shè)論是對(duì)笛卡爾天賦觀的一種補(bǔ)充和進(jìn)步，而不是一樣的觀點(diǎn)。2.3天賦假設(shè)論的唯物主義性世界是物質(zhì)的，客觀實(shí)在的，喬姆斯基認(rèn)為，語(yǔ)言才能是大腦官能之一，通過(guò)遺傳蘊(yùn)藏于人腦之中。普遍語(yǔ)法即是這樣一種裝置，兒童出生時(shí)并非像構(gòu)造主義所說(shuō)的那樣是白紙一張或白板一塊，通過(guò)后天外部環(huán)境的刺激而引起的反響。假如是這樣，人類就無(wú)法從有限的句子中獲得無(wú)限的語(yǔ)法知識(shí)，并在短時(shí)間內(nèi)習(xí)得語(yǔ)言。由此可以看出，在喬姆斯基眼中，語(yǔ)言的本質(zhì)是一種器官，出發(fā)點(diǎn)是物質(zhì)客觀的，他研究的方法是假設(shè)演繹法，其中他不斷地推翻和補(bǔ)充自己的觀點(diǎn)力求完美。3喬姆斯基語(yǔ)言哲學(xué)的影響及意

8、義1喬姆斯基天賦觀念的提出，極大地震驚了語(yǔ)言學(xué)界，引起了大家的普遍關(guān)注。他對(duì)語(yǔ)言的本質(zhì)、獲得和使用等哲學(xué)問(wèn)題進(jìn)展了詳盡的闡述，盡管如今對(duì)天賦假設(shè)論的爭(zhēng)論還較大，但是他的觀點(diǎn)引起了一場(chǎng)革命。在他的帶動(dòng)下，人們又開場(chǎng)重新審視語(yǔ)言問(wèn)題，把語(yǔ)言學(xué)帶進(jìn)了一片嶄新的天地！2促進(jìn)了語(yǔ)言學(xué)與心里學(xué)、生物學(xué)的穿插研究及開展。盡管現(xiàn)代生物學(xué)還無(wú)法證實(shí)天賦假設(shè)論的觀點(diǎn)正確與否，但也并非不可能?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究出人的大腦中有掌管語(yǔ)言的神經(jīng)中樞，且大腦區(qū)域承載著重要的遺傳物質(zhì)，某些語(yǔ)言因子物質(zhì)通過(guò)父母?jìng)鹘o下一代，這也可以認(rèn)為是天賦的來(lái)源。天賦假設(shè)論的提出，促使語(yǔ)言學(xué)和心理學(xué)、生物學(xué)相結(jié)合，使得語(yǔ)言學(xué)的研究延伸至各個(gè)方向。3

9、喚起了人們從理性主義角度來(lái)審視語(yǔ)言，喬姆斯基采用了假設(shè)論證再假設(shè)再論證的邏輯推理方式，打破了人們慣有的語(yǔ)言研究方式，用邏輯演繹的方法去推導(dǎo)語(yǔ)言的規(guī)那么系統(tǒng)，使語(yǔ)言更嚴(yán)謹(jǐn)更周密。喬姆斯基天賦假設(shè)論的提出，為人類提醒語(yǔ)言本質(zhì)的奧秘起到了至關(guān)重要的作用。可見，喬姆斯基語(yǔ)言哲學(xué)深入而精辟，哲學(xué)觀點(diǎn)的影響力是宏大的。天賦假設(shè)論影響著一代又一代的語(yǔ)言研究者們，盡管學(xué)術(shù)界對(duì)他論文聯(lián)盟.Ll.的這個(gè)觀點(diǎn)分歧較大，爭(zhēng)論很劇烈，但無(wú)可否認(rèn)的是天賦假設(shè)論為語(yǔ)言學(xué)的開展起到了至關(guān)重要的作用。而喬姆斯基也在不斷地完善他的理論，對(duì)一些問(wèn)題和觀點(diǎn)進(jìn)展了反復(fù)地論證和修改補(bǔ)充，使我們看到了他認(rèn)真的科學(xué)態(tài)度和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖黠L(fēng)。因此，筆者認(rèn)為無(wú)論何時(shí)喬姆斯基的語(yǔ)言理論都不會(huì)過(guò)時(shí)，他的語(yǔ)言觀點(diǎn)也都深深地影響著每一位語(yǔ)言研究者。本