論《牡丹亭》中杜麗娘的女性形象(女性心理學(xué)角度)

1、 論牡丹亭中杜麗娘的女性形象摘 要 ： 明代杰出的劇作家湯顯祖創(chuàng)作的牡丹亭， 是我國古典文學(xué)寶庫中一顆燦爛的明珠也是我國戲劇史上一朵艷麗的奇葩。作為牡丹亭中的女主人公，杜麗娘有反抗精神，敢于追求真愛。作為一個女性形象，她敢于挑戰(zhàn)父權(quán)，追求男女在社會生活中的平等，表現(xiàn)出強烈的獨立自主意識和獨特的人格魅力，具有豐富的社會、文化意義。關(guān)鍵詞 ：牡丹亭；杜麗娘；女性形象明代杰出的劇作家湯顯祖創(chuàng)作的牡丹亭， 是我國古典文學(xué)寶庫中一顆燦爛的明珠, 也是我國戲劇史上一朵艷麗的奇葩。作為牡丹亭中的女主人公，杜麗娘有反抗精神，敢干追求真愛 , 早已成為人們心目中青春與美艷的化身，至情與純情的偶像。學(xué)界對杜麗娘形

2、象的分析有很多，有的從杜麗娘的生死為情的角度展開，有的從女性意識覺醒的角度展開，有的從杜麗娘與其他女性形象的對比來展開，卻沒有對杜麗娘的女性形象的分析，也沒有涉及青春期女性心理和行為的角度。筆者認為，杜麗娘作為青春期少女，有其特殊性，應(yīng)該被重視。本文擬從性別視角，青春期少女心理、青春期少女行為等方面分析牡丹亭中杜麗娘獨特的女性形象及其文化意義。一、從性別視角看杜麗娘的女性形象文學(xué)中的女性形象一直是文學(xué)研究界關(guān)注的對象，然而把性別和文學(xué)相結(jié)合，從女性主義角度剖析女性是二十世紀八十年代以來西方女性主義文學(xué)批評引進之后的事 。 在美國埃托奧和布里奇斯寫的女性心理學(xué)中說“性指基于構(gòu)成解剖和繁殖功能，個

3、性作為女性或男性的分類，是男女基于生物學(xué)的區(qū)分；性別指女性或男性的社會和文化方面的內(nèi)涵，指對男女角色和行為的社會期待” 。性別的文化表征之一是女性和男性的刻板定型，即對女性或男性存在的刻板印象，認為某些特征、行為和角色更多的代表女性，其他的則代表男性 。從這一理論來看，杜麗娘所處的社會時代認為“凡為女子，雞初鳴，咸盥、漱、櫛、笄，問安于父母。日出之后，各供其事”、“手不許把秋千索拿，腳不許把花園路踏” ，很明顯這些要求對女子的社會約束很深，也正因為有這些對女子的刻板定型，所以牡丹亭中的蔣小平 . 晚明傳奇中女性形象研究D. 蘇州：蘇州大學(xué)，2006 ， P2.埃托奧和布里奇斯著，蘇彥捷等譯.

4、女性心理學(xué)M.北京：北京大學(xué)出版社，2003，P18.埃托奧和布里奇斯著，蘇彥捷等譯. 女性心理學(xué)M.北京：北京大學(xué)出版社，2003，P22.湯顯祖著，翁敏華, 尤華點評. 牡丹亭 M. 上海：華東師范大學(xué)出版社，2006 ， P20.杜麗娘雖和春香一樣的年紀，但自幼接觸封建禮儀；雖然沒有像春香那般勇敢單純，但秉風(fēng)貌，擅丹青、女紅刺繡，知書識禮，是典型的大家閨秀，是封建禮教下的標(biāo)準淑女。在那些所謂的良好的“家庭教育”下，杜麗娘的一舉一動都充分地代表了當(dāng)時的女子。這樣的杜麗娘在當(dāng)時頗具典型意義，她的前程也一目了然，即“他日到人家，知書達理，父母光輝” 。然而湯顯祖卻給予杜麗娘另外一種機遇：詩經(jīng)中

5、的關(guān)雎和色彩斑斕的后花園喚起了杜麗娘的覺醒，她十分憧憬和渴望愛情，以至于做起了“白日夢”。 如劇中描寫麗娘情欲覺醒的驚夢一出中, 【山坡羊】一曲麗娘自敘思春慕色之情:【山坡羊】沒亂里春情難遣, 驀地里懷人幽怨則為俺生小撣娟, 揀名門一例里神仙眷。甚良緣 , 把青春拋的遠! 俺的睡情誰見? 則索因循靦腆。想幽夢誰邊, 和春光暗流轉(zhuǎn)? 遷延 , 這衷懷那處言 ? 淹煎 , 潑殘生 , 除問天 ! 弗洛伊德 自我與本我一書中， 把人格劃分為 “三重人格結(jié)構(gòu)”， 即本我、 自我和超我。弗洛伊德認為，本我是“一大鍋沸騰洶涌的興奮”，它既不遵循邏輯的原則，也不能分辨善惡是非， “表達了個體有機體生命的真實

6、目的，那就是滿足它的先天需要” 。因而從這一理論來看年輕男女對情欲生活的思慕, 是一種生理需要，發(fā)端于生命本能。年輕男女思春慕色正如春暖花開一樣的天經(jīng)地義, 是任何人都禁殺不了的。作為讀者，我們一方面要體會理解杜麗娘的慕色心理, 將 杜麗娘 ) 看做一般女性, 強調(diào)所有年輕女子思春慕色的正當(dāng)性; 另一方面則正視情色經(jīng)驗于女性人生的重要性, 敢于與禮教父權(quán)相抗?fàn)?，正視女性存在的價值。女性心理學(xué)中還提到一個術(shù)語性別的社會建構(gòu)，指與兩性相關(guān)的特質(zhì)、行為和角色不是與生俱來的，而是由許多人際的、文化的和社會的力量所形成的。簡而言之性別是社會建構(gòu)的，它由社會、文化和社會價值觀所形成 。我們生活在強調(diào)性別的

7、社會，我們對女性和男性的理解都會明顯地受到文化和社會價值觀的影響。這一理論從另一個角度說明杜麗娘的惆悵無奈、委屈和痛苦與當(dāng)時的文化和社會價值觀相聯(lián)系。如劇中【皂羅袍】曲詞所述：“原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣。良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院！朝飛暮卷，云霞翠軒；雨絲風(fēng)片，煙波畫船錦屏人忒看的這韶光賤”。 各種色彩艷麗的花開得如此美麗, 卻只有 “斷井頹垣”來欣賞， 美麗的春光如果無人欣賞就白白浪費了。杜麗娘借此自比, 感嘆自己如花的容顏卻沒人愛戀，漸漸地意識到青春的美麗湯顯祖著，翁敏華, 尤華點評. 牡丹亭M.上海：華東師范大學(xué)出版社，2006 ，P8.湯顯祖著，翁敏華, 尤華點評.

8、牡丹亭M.上海：華東師范大學(xué)出版社，2006 ，P34.弗洛伊德著，林塵等譯. 弗洛伊德后期著作選M. 上海：上海譯文出版社, 1986 ， P183.埃托奧和布里奇斯著，蘇彥捷等譯. 女性心理學(xué)M. 北京：北京大學(xué)出版社，2003， P18.湯顯祖著，翁敏華, 尤華點評. 牡丹亭 M. 上海：華東師范大學(xué)出版社，2006 ， P32.和可貴。但生活在那樣的時代、那樣的家庭下，杜麗娘意識到了幸福也無能為力，只能發(fā)出發(fā)出了“原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井殘頹垣！良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院” 的長嘆。她嘆的不是滿園的春色，而是自己即將逝去卻又無力自主的青春年華以及如花般綻放的容顏。死而復(fù)生

9、后的杜麗娘一改往日的惆悵無奈，據(jù)理力爭，如最后一出圓駕中：當(dāng)父親拒不認女還指她為 “花妖狐媚”時， 她勇敢地說出 “眼前活立著個女孩兒， 親爹不認?！?。在金鑾寶殿陳述情由時也毫無俱色?？梢哉f，此時的杜麗娘已由一個“嫩臉?gòu)尚摺钡纳倥砷L為為幸?？?fàn)幍挠X醒女性，展現(xiàn)出一個勇敢的女性形象。這種爭取幸福的勝利也是對女性自我意識的宣泄。所謂女性意識, 一般指女性對自身作為女人的價值的體驗和醒悟。在杜麗娘所處的封建男權(quán)社會里, 女性意識表現(xiàn)為打破男性社會對女性的傳統(tǒng)定義和刻板印象, 以及對男性權(quán)力的質(zhì)疑和顛覆，同時又關(guān)注女性的生存狀況, 審視女性心理情感和表達女性生命體驗。牡丹亭中杜麗娘活著時不能做到的

10、事情，在死后卻做到，表達了對封建禮教的強烈諷刺的同事，主張女性情欲自主, 強調(diào)女性才智不輸于男子，以及文本中對于歷史、文學(xué)、婚姻、醫(yī)療與生命情境等諸多方面的關(guān)注, 顯示出了豐富的女性意識，也為我們展示出一個飽滿的女性形象。湯顯祖在刻畫杜麗娘這一人物形象時認識到女性在父權(quán)社會下的存在, 能認同女性作為人與男性有同等的價值, 關(guān)懷女性的特殊人生境遇與生活福祉, 顯示出清醒的女性意識。所有這些 ,無疑對深化牡丹亭的內(nèi)在意蘊和豐富杜麗娘的女性形象, 具有極為深遠的意義。二、從青春期女性心理看杜麗娘的女性形象女性心理學(xué)認為，青春期( puberty )是指從性器官成熟到出現(xiàn)繁衍能力的人生階段。這個時期不

11、斷增長的性激素水平促進了第一和第二性征的發(fā)展。第一性征( Primary sexcharacteristics) 是使女性進行繁衍成為可能的結(jié)構(gòu)。第二性征 ( secondary sex characters )是性成熟的標(biāo)志，它們并不直接參與繁衍 。牡丹亭中杜麗娘自敘道：“天呵 , 春色惱人, 信有之乎! 常觀詩詞樂府, 古之女子, 因春感情, 遇秋成恨, 誠不謬矣。吾今年已二八, 未逢折桂之夫; 忽慕春情, 怎得蟾宮之客?昔日韓夫人得遇于郎, 張生偶逢崔氏 , 曾有題紅記、崔徽傳二書。此佳人才子, 前以密約偷期, 后皆得成秦晉。吾生于宦族 , 長在名門。年已及笄, 不得早成佳配, 誠為虛度

12、青春, 光陰如過隙耳?？上ф眍伾缁?, 豈料命如一葉乎! ” 。湯顯祖著，翁敏華, 尤華點評. 牡丹亭M.上海：華東師范大學(xué)出版社，2006 ，P134.埃托奧和布里奇斯著，蘇彥捷等譯. 女性心理學(xué)M. 北京：北京大學(xué)出版社，2003， P90.湯顯祖著，翁敏華, 尤華點評. 牡丹亭M.上海：華東師范大學(xué)出版社，2006 ，P32.從杜麗娘的自敘中，我們很明顯地知道杜麗娘屬于青春期女性。青春期女性有屬于她們 的心理特征和認知能力，下面我將從認同的發(fā)展與形成、自尊、認知能力等方面來探討杜麗娘的女性形象。青春期最重要的任務(wù)之一是認同的發(fā)展，也就是說，決定我們是誰和我們想要什么樣的生活；也有學(xué)者

13、認為青春期認同的形成是指對一種人生哲學(xué)的認同。為了實現(xiàn)這種認同，青春期的孩子會慢慢顯示出個性化 。 杜麗娘由一個唯唯諾諾的官宦之家的千金小姐，發(fā)展到勇于決裂、敢于獻身的深情女郎，在此基礎(chǔ)上麗娘又轉(zhuǎn)變?yōu)闉榍閺?fù)生，據(jù)理力爭捍衛(wèi)幸福的覺醒女性，顯示出杜麗娘作為青春期女性慢慢找到自我存在的價值、追求自己想要的生活的過程，也是杜麗娘作為青春期女性的認同的發(fā)展過程。自尊是人們對自己的價值感。高自尊總是與健康的心理調(diào)節(jié)有關(guān) 。 當(dāng)女孩進入青春期時，她們開始意識到她們生長在一個不重視女性且認為“好女人”的刻板定型是美麗、討人喜歡且不過分自信的族長社會。這就使女孩與她們把自己看做是過于自信的、獨立的、率直的自我

14、相矛盾。許多女孩通過對自己失去信心和壓抑她們的思想、觀點和感受（即“不發(fā)言”）來回應(yīng)這種沖突 。這也是為什么女孩在青春期自尊下降。如果沒有健康的心理調(diào)節(jié)，女孩在青春期會對自己表現(xiàn)出更多的不滿，這種不滿一般表現(xiàn)為對外表、體型、能力、重要性的不滿，嚴重的話會導(dǎo)致抑郁、焦慮和社會退縮 。然而牡丹亭中的杜麗娘雖處于封建時代，卻表現(xiàn)出超時代的女性魅力。劇中一開始杜麗娘像一般的封建淑女一樣大門不邁二門不出，終日在閨閣里做女工、讀女訓(xùn)女戒，對自己人生毫無計劃，用沉默來回應(yīng)與社會的矛盾，最終抑郁而死。死而復(fù)生后的杜麗娘一改往日的沉默，努力追求自己的所愛，追求自己想要的生活?？梢哉f牡丹亭中的杜麗娘形象之所以如此

15、成功，是因為死而復(fù)生后的杜麗娘給我們留下了一個自尊，自信，自強的新的女性形象。女性和男性在一般智力上不存在性別差異，但是在某些認知技能上卻表現(xiàn)出一些差異 。一般認為女孩在言語技能上有優(yōu)勢，而男孩在視覺空間技能上有優(yōu)勢。對認知技能性別上的差異有生物學(xué)解釋也有環(huán)境的解釋。生物學(xué)解釋強調(diào)遺傳，激素和腦結(jié)構(gòu)與組織，環(huán)境的解釋包括父母教師對女孩和男孩的不同社會化，女性或男性活動的性別形成，對不同認知技能的態(tài)度的性別差異 。在這里我們主要看環(huán)境對認知能力的影響。埃托奧和布里奇斯著，蘇彥捷等譯.埃托奧和布里奇斯著，蘇彥捷等譯.女性心理學(xué)埃托奧和布里奇斯著，蘇彥捷等譯.女性心理學(xué)埃托奧和布里奇斯著，蘇彥捷等譯

16、.女性心理學(xué)埃托奧和布里奇斯著，蘇彥捷等譯.女性心理學(xué)埃托奧和布里奇斯著，蘇彥捷等譯.女性心理學(xué)M.北京：北京大學(xué)出版社，2003 ，P114.M.北京：北京大學(xué)出版社，2003 ，P115.M.北京：北京大學(xué)出版社，2003 ，P116.M.北京：北京大學(xué)出版社，2003 ，P123.M.北京：北京大學(xué)出版社，2003 ，P130.在牡丹亭中講父母老師對杜麗娘要求和態(tài)度的曲詞集中在訓(xùn)女、延師、閨塾、慈戒幾出，由于父母老師對杜麗娘的要求，限制了杜麗娘的社會活動，除了書法女紅，杜麗娘幾乎沒有什么其他的技能，這樣的杜麗娘在古代是標(biāo)準淑女，在當(dāng)代估計就只能當(dāng)家庭主婦。然而死而復(fù)生后杜麗娘心思縝密，考

17、慮周到。她先找到柳郎，再借石道姑和柳夢梅之手復(fù)活，復(fù)活后又借“鬼可虛情人需實禮”、“聘則為妻奔則為妾” 的理由，以石道姑為媒與柳夢梅辦了一場簡單的婚禮，婚后杜麗娘又叫柳夢梅好生讀書考功名，柳生考完試后，杜麗娘又叫他去打探杜父杜母的消息，最后杜麗娘又是杜家女又成狀元妻。這一連串的安排，讓我不得不佩服杜麗娘的聰明與才智，我想即使在今日像死而復(fù)生后的杜麗娘那樣的才貌雙全的女子也會有大好前途。這些都直接說明了女性才智不輸于男子，以及表現(xiàn)了對男性權(quán)力的質(zhì)疑和顛覆。三、從青春期女性行為看杜麗娘的女性形象青春期的女性在心理上有其特色，在行為上也有其特征。一般來說青春期時的浪漫接觸增加了，但大多數(shù)青少年仍選擇

18、他們自己同性別的成員做最好的朋友。青春期的女孩會比青春期的男孩花更多的時間為她們的女性和男性朋友考慮 。 此外， 親密地與其他人分享思想和感受是青春期友誼的一個重要特征。從青春期早期到晚期，女孩們親密表現(xiàn)大大增多，她們需要更多的自我宣泄和情感支持，并且花更多的時間與朋友在一起。青春期的女孩也比男孩期望和接受更多的來自她們最好的朋友的友愛、忠誠、信任和理解。簡而言之，青春期的女孩把親密友誼的重要性看得更高，對她們的友誼表現(xiàn)出更多的滿意 。生活在封建時代的杜麗娘雖然是千金小姐，卻只有春香一個同性同齡的朋友。雖然春香是丫鬟，可是更像是閨蜜一般的朋友。一些杜麗娘小姐身份不能做的事，只能由春香以丫鬟身份

19、去做。如閨塾一出中春香戲弄老師陳最良，其實就是兩人的合作，給我們展現(xiàn)了兩個生動活潑的少女形象。在游園之前，春香幫杜麗娘打點一切瑣事，游園之后受罰受責(zé)罵的也是春香；在游園時夢中的事情杜麗娘也只告訴了春香，游園思春憂郁而死的過程也是春香陪著杜麗娘度過的，就連臨死時的遺言和事情都是交代春香。在杜麗娘死后春香就代替杜麗娘照顧杜母，在憶女遇母二出中可看出戰(zhàn)亂之中，是春香護得杜母周全。這一對主仆看似主仆，其實就像摯友一樣，相互幫助相互支持，她們互相宣泄并給予情感支持。這些都體現(xiàn)了處于青春期的女孩所特有的行為，即重視友誼。湯顯祖著，翁敏華, 尤華點評. 牡丹亭 M. 上海：華東師范大學(xué)出版社，2006 ，

20、P134.埃托奧和布里奇斯著，蘇彥捷等譯. 女性心理學(xué)M. 北京：北京大學(xué)出版社，2003， P117.埃托奧和布里奇斯著，蘇彥捷等譯. 女性心理學(xué)M. 北京：北京大學(xué)出版社，2003， P118.在青春期早期，同性友誼仍很重要，同時，女性和男性混合的同輩群體也開始形成 。這些群體對于約會和浪漫關(guān)系的開始出現(xiàn)是重要的 。 約會除了對通向嚴肅的承諾關(guān)系和婚姻有顯著作用外，還有各種各樣的意義。例如約會能幫助一個人學(xué)會怎樣與他人建立親密關(guān)系，也可以提供娛樂，提高十幾歲青少年的社會地位和受歡迎程度，并幫助發(fā)展認同 。 牡丹亭中的杜麗娘生活在閨閣之中，沒有機會認識異性同輩，只能在夢中與柳郎相見，并在夢中

21、與柳郎相愛，這充分體現(xiàn)了在封建時代自主戀愛是不可能的，自主選擇約會對象也是不可能的?？墒亲鳛楣砘甑亩披惸镒约赫业綁糁星槿?，這又是對這一封建禮教的顛覆。在約會過程中，青春期的男女心目中都會有一定的約會形象期望，一般情況下約會個體會擔(dān)心自己的外表和談吐是否符合對方的期望 。 在約會過程中男性一般是約會的主動者和提出者，女性是回應(yīng)者和被動者 。在魂游一出中寫到杜麗娘和柳夢梅的初次碰面，柳郎睡夢中夜夜呼喚麗娘，第一次看到麗娘魂以為是天仙下凡。在幽媾一出中麗娘與柳郎第一次約會時，柳夢梅問麗娘是誰，麗娘一句“你猜來”可愛形象躍然紙上。在與柳夢梅約會時，杜麗娘還說道“妾千金之軀，一旦付與郎矣，勿負奴心，每夜

22、得共枕席，平生之愿足矣?！丙惸镞@樣直敘女兒心，追求愛情，叛離封建禮教，怎不震撼人心。麗娘的直接主動在今天也不那么常見，更何況在古代?？梢哉f杜麗娘在這些約會情節(jié)中，所表現(xiàn)出的超時代的女性意識值得我們贊頌。在約會過程中，青春期的男女會面臨有關(guān)“性”的問題。在社會上有兩種性行為標(biāo)準對男孩而言，是可接受的；而對女孩而言，卻是不被接受的，就如父母親愿意寬恕兒子的性行為， 但幾乎不能認可女兒一樣。 女孩比男孩更被鼓勵在一種特定的，社會贊同的關(guān)系（婚姻關(guān)系）中表達她們的性。牡丹亭中杜麗娘做鬼魂時與柳夢梅約會過程中發(fā)生了性行為，但是做回人的杜麗娘與柳夢梅成婚后才與其一起，這說明杜麗娘知道在已婚的情況下與柳郎的

23、結(jié)合才是正當(dāng)?shù)?，也說明杜麗娘懂得自尊、自愛，懂得保護自己，也明白自己在做什么。杜麗娘一直都是清醒的活著，明白作為女人的價值，自由表達女性生命體驗，這也讓我看到了一個既張揚生命，又懂得適度的新的女性形象。四、 牡丹亭中杜麗娘形象的社會文化意義牡丹亭中杜麗娘這一女性形象具有豐富的文化意義。下面將從社會環(huán)境，文本結(jié)構(gòu)，社會影響以及女性意識覺醒等方面來探討牡丹亭中杜麗娘形象的文化意義。埃托奧和布里奇斯著，蘇彥捷等譯. 女性心理學(xué)M. 北京：北京大學(xué)出版社，2003， P119.湯顯祖著，翁敏華、尤華點評. 牡丹亭 M. 上海：華東師范大學(xué)出版社，2006， P106.埃托奧和布里奇斯著，蘇彥捷等譯.

24、女性心理學(xué)M. 北京：北京大學(xué)出版社，2003， P99從社會環(huán)境看，牡丹亭中的杜麗娘是一個頗有思想與主見的女子，她在覺醒之后，對自由的生活和真摯的愛情的渴望，最終使她在令人窒息的生活環(huán)境中郁郁而終。湯顯祖通過杜麗娘的形象，寫出了現(xiàn)實中的女性的困境，一方面是宋代以來的大家閨秀和貞操節(jié)烈觀念死死地束縛著女性，限制著她們的自由與行動，壓抑甚至扼殺著她們真摯的情感；另一方面社會又注重女子的才華，加強了對女子的教育，這使女子的思想與視野得到開拓，她們開始有了自己的思考、自己的追求。牡丹亭作為一部愛情劇，真實的反映了那個時代女子的苦悶，劇中杜麗娘與柳夢梅不能為常理所約束的“情”，通過做鬼得到釋放，最終在

25、現(xiàn)實中得到了最真實的回響。從文本結(jié)構(gòu)來看，牡丹亭中以杜麗娘的死作為全劇的悲劇結(jié)局，以皇帝賜婚作為喜劇結(jié)局，說明壓制力量越強大時反抗力量也隨之強大，從而使生命的自由意志與陳腐的社會規(guī)制間的沖突達到尖銳的程度。這種對封建禮教的強烈的反抗在當(dāng)時的現(xiàn)實生活中是不太可能的， 因此作者湯顯祖通過對杜麗娘死而復(fù)生的浪漫虛構(gòu)來實現(xiàn)這一反抗。劇中寫杜麗娘“慕色而亡”，死猶不甘，幽魂飄蕩，終得復(fù)生，與柳夢梅結(jié)成完美婚姻就是對這種強烈的反抗精神的強調(diào)。湯顯祖深知當(dāng)時的社會環(huán)境無法找到現(xiàn)實的方式完成杜麗娘的人生理想，不得不借用皇帝下旨完婚的俗套，通過離奇的情節(jié)來表現(xiàn)人們對幸福與自由的追求。從社會影響來看，牡丹亭是古典

26、戲曲中繼西廂記以來影響最大，藝術(shù)成就最高的一部杰作。牡丹亭之所以如此成功，在于它具有強烈地追求個性自由，反對封建禮教的浪漫主義色彩。浪漫主義色彩作為封建體系的對立面而出現(xiàn)，在吸引人們的注意力的同時，發(fā)人深省。劇中善良與美好的東西都屬于杜麗娘，通過杜麗娘的形象，牡丹亭表達了當(dāng)時廣大男女青年要求個性解放，要求愛情自由、婚姻自主的呼聲，并且暴露了封建禮教對人們幸福生活和美好理想的摧殘。從女性意識覺醒來看，牡丹亭中杜麗娘打破封建禮教的束縛，歷經(jīng)劫難，爭取戀愛自由婚姻自由，體現(xiàn)了女性的自我精神。特別是杜麗娘在朝堂之上的慷慨陳詞，把一部為情而死生的追求史演繹得淋漓盡致，就連皇上也為之感動，甚至親自主婚，賜團圓。作者也借此表達了對生死之戀與浪漫婚姻的禮贊。牡丹亭中杜麗娘為了與封建禮教