以文立心鑄就中華文化新輝煌

1、第 頁以文立心鑄就中華文化新輝煌人類精神生活的最高要求是真善美。中華文明認(rèn)為道德價(jià)值是人類追求的中心價(jià)值和終極價(jià)值，將真善美在道德的領(lǐng)域內(nèi)統(tǒng)一起來。習(xí)近平總書記在中國文聯(lián)十一大、中國作協(xié)十大開幕式上的重要講話中強(qiáng)調(diào)：“立文之道，惟字與義。文藝只有向上向善才能成為時(shí)代的號角。止于至善，方能臻于至美。廣大文藝工作者要發(fā)揚(yáng)中國文藝追求向上向善的優(yōu)良傳統(tǒng)，把社會主義核心價(jià)值觀生動活潑體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作之中，把有筋骨、有道德、有溫度的東西表現(xiàn)出來，倡導(dǎo)健康文化風(fēng)尚，摒棄畸形審美傾向，用思想深刻、清新質(zhì)樸、剛健有力的優(yōu)秀作品滋養(yǎng)人民的審美觀價(jià)值觀，使人民在精神生活上更加充盈起來?！敝褂谥辽?，是中華文明的哲學(xué)精

2、神和理想境界。一、道與藝子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。儒家把本體直接規(guī)定為道德本體。孔子以“仁”為本體的根本內(nèi)容。孟子認(rèn)為，只要能發(fā)揮人內(nèi)在的惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，發(fā)揮了人的本性，盡其心、知其性，也就知天了。中庸指出，“誠者，天之道也；誠之者，人之道也?！卑训禄挠钪姹倔w和道德修養(yǎng)結(jié)合起來。漢代董仲舒為“天人合一”道德境界作了哲學(xué)論證，至宋明理學(xué)，以講道求道為天職，直接把必然和應(yīng)然看作同一，無論是程朱的以“理”為道，還是張載、王廷相、王夫之的以氣為“道”，或是陸王以“心”為道，都是對本體論與倫理學(xué)作統(tǒng)一的思考，使個(gè)體能與宇宙本源相承接。天道與人道是一體的，通過儒家的內(nèi)在心性論

3、“存心”“養(yǎng)性”“思誠”，道與心緊密相接，天人合一?！爸居诘馈薄？鬃又v“道”主要論及人道而很少談?wù)撎斓馈Ｗ釉唬骸罢l能出不由戶，何莫由斯道也！”道成為人們的社會生活必須遵循的原則?？鬃佑终f：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！钡?、德、仁、藝四個(gè)層次，道是本源，德是道的體現(xiàn)，仁是最主要的德，藝是仁的具體表現(xiàn)形式。中庸曾經(jīng)明確提出“君子之道”，曰“君子之道費(fèi)而隱”。南宋哲人朱熹注云：“費(fèi)，用之廣也；隱，體之微也?！庇衷疲骸盎餍?，上下昭著，莫非此理之用，所謂費(fèi)也；然其所以然者，則非見聞所及，所謂隱也。”道就是天地之本源。“據(jù)于德”?！皳?jù)于德”是指人的善良的品行和高尚的品格。中華文明強(qiáng)調(diào)個(gè)體道德自覺

4、，突出主體為善的主動性。儒家講修身齊家治國平天下，德是安身立命之本。人的善良品行源于天地之道，又呈現(xiàn)天地之道。朱熹注曰：“德者，得也，得其道于心而不失之謂也?！钡兰抑v天地自然，德者，得也。老子說：“道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然?！蓖蹂鼋忉尩溃骸暗勒?，物之所由也；德者，物之所得也。”管子說：“虛而無形謂之道，化育萬物謂之德”“德者，道之舍，物得以生生故德者得也。得也者，其謂所得以然也?！彼^德即是“得”，萬物得道而生就是德，人是萬物的靈長，自然也需獲得天地之道。人之德就是按天地大道行事?！耙烙谌省薄：沃^仁？子曰：“夫仁者，己欲立而立人，

5、己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！痹诳鬃涌磥恚罡叩牡赖乱?guī)范是“仁”，突出了個(gè)體人格的主動性和獨(dú)立性?？鬃影讶士醋魇侵黧w的道德自律，是道德理性和道德情感的自然流露，“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！辈⒄f：“為仁由己，而由人乎哉？”“當(dāng)仁不讓于師”“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”依于仁，誠是至要，儒家看待誠為至真，誠為至善，誠為大美。首先，誠是豁然貫通真實(shí)無妄的主體精神，是和宇宙本體合一的真理境界?！靶恼\求之，雖不中，不遠(yuǎn)矣?！逼浯?，誠是仁愛大德。人須以誠待人，才能公正坦蕩地處理人和人的關(guān)系；再次，誠是大美。是無言、忘我、與萬物同參的天地境界。同時(shí)，應(yīng)該使“仁”達(dá)到個(gè)體人格

6、最高點(diǎn)，與“道”合一?！爸臼咳嗜?，無求生以害仁，有殺身以成仁?！薄叭娍蓨Z帥也，匹夫不可奪志也。”在這里就看出了道德理想主義的境界。為了這道德理想，在必要時(shí)可以作出犧牲，殺身成仁。只有在崇高道德精神的感召之下，才能做到“仁者安仁，知者利仁”“求仁而得仁，又何怨”?！坝斡谒嚒?。這實(shí)際也是儒家倫理生活方式的繼續(xù)。我們以孔子為例來說明他的藝術(shù)體驗(yàn)?？鬃邮亲钪v道德理性“仁”和“禮”的，但他仍然認(rèn)為“興于詩，立于禮，成于樂”。他對音樂有相當(dāng)?shù)难芯?，“樂其可知也。始作，翕如也。從之，純?nèi)缫?，皦如也，繹如也。以成?！睆臅r(shí)間和空間上來探討它的感染力?？鬃釉邶R聞韶樂，三月不知肉味，曰：“不圖為樂之至于斯也?！彼?/p>

7、強(qiáng)調(diào)音樂的道德內(nèi)容，指出，韶盡美又盡善，而武則盡美而未盡善，要求“樂則韶舞，放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫，佞人殆?！边@樣的要求，使得藝術(shù)的生活升華為倫理的生活。蘇軾的上梅直講書有這么一段話：昔孔子厄于陳、蔡之間，而弦歌之聲不絕；顏淵、仲由之徒，相與問答。夫子曰：“匪兕匪虎，率彼曠野，吾道非耶？吾何為于此？”顏淵曰：“夫子之道至大，故天下莫能容；雖然，不容何病？不容然后見君子?！睆乃囆g(shù)的至美至善，涵泳人格的至剛至勇，這是“成于樂”的典范?？鬃右宰约旱膫€(gè)體生命為例說明一個(gè)人要達(dá)到真善美的境界所要經(jīng)過的主要階段?？鬃诱f：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾

8、距。”從“志于學(xué)”到“知天命”“耳順”，最后達(dá)到“從心所欲不逾距”的自由之境，從真到善到美，達(dá)到了至高的道德境界、藝術(shù)境界。兩種境界圓融無礙，是盡善、盡美之境。盡善亦即是盡美，是真善美的統(tǒng)一。二、充實(shí)之謂美孟子曾與人討論何為美的問題，結(jié)論是，充實(shí)之謂美。孟子盡心下有一段話，浩生不害問曰：“樂正子何人也？”孟子曰：“善人也，信人也?！薄昂沃^善？何謂信？”曰：“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神?！焙沃^善？值得追求的就是善。什么是值得追求的？就是仁和義。和孔子一樣，孟子也把“仁”作為人生的第一原則和最高道德標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)，他極強(qiáng)調(diào)“義”。“居仁

9、由義”，仁義并舉。孟子曰：“仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”又說：“仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！”在孟子看來，“仁義”是內(nèi)心信念，有仁心，就會有義舉。他說:“人皆有所不忍，達(dá)之于其所忍，仁也；人皆有所不為，達(dá)之于其所為，義也?！睂⑿谋刃?，以心傳心，能近取譬，有之于己亦使人有之，此乃信實(shí)。曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”孟子“居仁由義”的道德理想，也特別強(qiáng)調(diào)道德沖突中的主體意志的抉擇。人與禽獸的分別，是在精神的層面。人作為萬物的靈長，其高貴處也在主體性。充實(shí)之謂美。朱熹注曰：“力

10、行其善，至于充滿而積實(shí)，則美在其中而無待于外矣?！比绾问浅鋵?shí)呢？這必須從“善端”開始，從內(nèi)在的善良本性開始。孟子堅(jiān)信性善，提出“四端”說。在公孫丑中，他說:“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也?！泵献釉唬骸俺鋵?shí)之謂美”，善端雖是先天具有，但也容易在后天失去，所以，必須擴(kuò)充、充實(shí)?！胺灿兴亩擞谖艺?，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！比诵灾须m有四端，但若不擴(kuò)而充之，與禽獸無異。將善端擴(kuò)充、充實(shí)，使之變?yōu)橹黧w的道德意志，就能做到智者不惑，仁者不憂，勇者不懼，以“大丈夫”氣概立

11、于天地之間，“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣”。從這里就可以看出，中國儒家倫理是特別強(qiáng)調(diào)主體內(nèi)在道德意志自律、道德踐行上的主體性。這就是中國文化的強(qiáng)大精神主體性。在這里，個(gè)體注重的是一種“萬物皆備于我矣，反身而誠，樂莫大焉”的重主體道德自覺的價(jià)值觀念，是一種高尚的道德上的修持，把外在要求，通過內(nèi)省，變?yōu)橹黧w自覺自愿的要求，就像孔子所說，“為仁由己，而由人乎哉？”何為“大”？孟子說：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道，得志，與民由之，不得志獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！边_(dá)到這種境界，內(nèi)心就會充滿浩然正氣，“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間”，達(dá)到

12、與天地參的境界。日本美學(xué)家笠原仲二先生在古代中國人的美意識中考查了“大”的含義。他認(rèn)為，“大”與“美”可以互訓(xùn)。但是，“大有時(shí)又意味著比美具有更高的價(jià)值。例如孟子盡心下充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大。莊子天道論及善、信、美、大、神等概念的本質(zhì)時(shí)說：舜曰美則美矣，而未大也。”“大”又可以和“高”“崇”互訓(xùn)，“這些情況還表明，美的對象和美的感受，已超出了有形的、物質(zhì)的東西，而向著人的心情、言行、人格性，即向著精神的、倫理的東西擴(kuò)大、推移。由于其人格的崇高，就被美稱為圣人、君子，由于其行為的崇高，又可褒美為志士、仁人?！薄按蟆弊鳛橐粋€(gè)美學(xué)范疇，具有濃厚的倫理意蘊(yùn)。左傳關(guān)于季札觀樂的記載就有“大”這個(gè)范疇。樂工歌秦，季札贊道:“此之謂夏聲。夫能夏則大，大之至也，其周之舊乎？”孔子在論語泰伯篇中也說：“大哉，堯之為君也！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎！民無能名焉。巍巍乎！其有成功也！煥乎！其有文章?！边@是對堯的贊頌。這里的“大”，既是倫理評價(jià)，又是審美評價(jià)。至于“圣”和“神”，則是最高的道德和審美的境界了。中華文明，是以道德價(jià)值為中心建立真善美的統(tǒng)一體系。人類精神生活的最高要求是真善美。中華文明認(rèn)為道德價(jià)值是人類追求的中心價(jià)值和終極價(jià)值，將真善美在道德的領(lǐng)域內(nèi)統(tǒng)一起來。此真，是道德之真；此善，是道德之善；此美，是道德之美。此真，是“誠”，服從最高的道德律，反