論敘事學(xué)與電視媒介的關(guān)系

1、論敘事學(xué)與電視媒介的關(guān)系【內(nèi)容提要】眾所周知，敘事學(xué)的誕生直承受俄國形式主義和法國構(gòu)造主義的影響。但是電視理論家薩拉科茲洛夫卻認(rèn)為：播送電視從創(chuàng)造到不斷成熟的這幾十年對敘事學(xué)的開展起著主導(dǎo)作用。本文擬從敘事學(xué)與語言學(xué)轉(zhuǎn)向、語言學(xué)轉(zhuǎn)向與圖像轉(zhuǎn)向、圖像轉(zhuǎn)向與播送電視的誕生等一系列的關(guān)系鏈中，探尋敘事學(xué)與電視媒介的關(guān)系?！娟P(guān)鍵詞】播送電視敘事學(xué)語言學(xué)轉(zhuǎn)向圖像轉(zhuǎn)向從時間上看，播送電視的出現(xiàn)與敘事學(xué)的興起均發(fā)生在同一時期。敘事學(xué)起源于20世紀(jì)20年代末的蘇聯(lián)，并在構(gòu)造主義大背景下于60年代正式誕生于法國。這也正是播送電視從誕生到不斷成熟的幾十年。電視理論家薩拉科茲洛夫sarahruthkzlff在?敘事

2、理論與電視?一文中指出：“播送電視從創(chuàng)造、問世到不斷成熟的這幾十年也是對新批評領(lǐng)域內(nèi)一門學(xué)科的開展起著主導(dǎo)作用，這門新學(xué)科就是表達(dá)學(xué)，或簡而言之，就是敘事理論。thesaedeadesthathavebrughtthegradualinventin,birth,andinreasingaturityfbradasttelevisinhavealsplayedhsttthedevelpentfaneritialfield,“narratlgyr,resiply,“narrativethery.1這幾十年間播送電視和敘事學(xué)的開展情形是怎樣的呢？播送電視的開展與敘事學(xué)的興起有著怎樣的關(guān)系呢？一播送電

3、視這種新媒介在19世紀(jì)末期就已有雛形，而正式誕生于20世紀(jì)初葉。1895年俄國的科學(xué)家波波夫和意大利科學(xué)家馬可尼兩位科學(xué)家經(jīng)過各自獨(dú)立的研究，研制了世界上最早的無線電收發(fā)報機(jī)，并先后成功地進(jìn)展了長間隔 通信試驗。1906年加拿大人費(fèi)森登教授在美國馬薩諸塞州建立了無線電播送實驗室，并在圣誕節(jié)前夕通過無線電波首次進(jìn)展了聲音傳播。1920年11月2日世界上第一座播送電臺誕生，這是由美國匹茲堡西屋電氣公司創(chuàng)辦的商業(yè)播送電臺，呼號為kdka。電視的誕生被認(rèn)為是20世紀(jì)最偉大的創(chuàng)造。1884年11月6日尼普可夫把他創(chuàng)造的一臺叫作“電視望遠(yuǎn)鏡的儀器申報給柏林皇家專利局，一年后專利獲得了批準(zhǔn)。1924年貝爾德

4、采用兩個尼普可夫圓盤制作了一臺電視機(jī)，首次在相距4英尺遠(yuǎn)的地方傳送了一個十字剪影畫，貝爾德本人那么被人尊稱為電視之父。1924年俄裔美國科學(xué)家茲沃雷金的電子電視模型出現(xiàn)。1931年茲沃雷金又制造出攝像機(jī)顯像管。1936年11月2日，英國播送公司在倫敦郊外的亞歷山大宮，完全采用電子電視系統(tǒng)播出了一場頗具規(guī)模的歌舞節(jié)目，這一天被公認(rèn)為是世界電視的誕生日。1954年彩色電視在美國試播成功。1957年10月，蘇聯(lián)發(fā)射了“斯普特尼克1號衛(wèi)星，這是人類第一顆人造衛(wèi)星。1962年6月19日，美國發(fā)射了“電星1號，衛(wèi)星首次成功地轉(zhuǎn)播了電視信號。無可否認(rèn)，電視這種新媒介的出現(xiàn)，對整個的社會思潮、文化研究、文學(xué)理

5、論等都產(chǎn)生了重大的影響，正如傳播學(xué)者麥克盧漢所言：“任何媒介即人的任何延伸對個人和社會的任何影響，都是由于新的尺度產(chǎn)生的；我們的任何一種延伸或曰任何一種新的技術(shù)，都要在我們的事務(wù)中引進(jìn)一種新的尺度。2二敘事學(xué)誕生在“語言學(xué)轉(zhuǎn)向的20世紀(jì)，而20世紀(jì)對西方文學(xué)理論影響最大的事件莫過于“語言學(xué)轉(zhuǎn)向了?！罢Z言學(xué)轉(zhuǎn)向thelinguistiturn一詞最早是由古斯塔夫伯格曼在一本名叫?邏輯與實在?1964年的著作中提出的。他認(rèn)為，“語言學(xué)轉(zhuǎn)向發(fā)生的標(biāo)志是哲學(xué)家們共同采納了語言分析的方法。隨后，這一用語主要由理查德羅蒂編輯的一部題為?語言學(xué)轉(zhuǎn)向關(guān)于哲學(xué)方法的論文集?的書而被廣泛傳布。什么是“語言學(xué)轉(zhuǎn)向呢

6、？這是個非常復(fù)雜的問題，三言兩語很難說透。但是從根本上來說，“語言學(xué)轉(zhuǎn)向有兩大特征，這兩大特征又是互相聯(lián)絡(luò)的。之一，由歷時語言學(xué)研究轉(zhuǎn)向共時語言學(xué)研究。這是構(gòu)造主義語言學(xué)的創(chuàng)始人索緒爾創(chuàng)立的，他認(rèn)為語言研究的著眼點(diǎn)應(yīng)為當(dāng)今的語言符號系統(tǒng)，應(yīng)該研究語言成分之間的互相關(guān)系，而不是去追蹤這些成分之間的歷史演變過程。之二，由語言學(xué)研究轉(zhuǎn)向話語學(xué)研究。什么是“語言和“話語呢？“語言一般被看作是一個由一整套固定的語法規(guī)那么構(gòu)成的完好體系，確定性、明晰性、規(guī)律性是語言的重要特征?！霸捳Z那么是可以表達(dá)一個完好意義的言語，話語意義確實定不僅要取決于話語自身，而且在很大程度上是由語境所決定的。語境的構(gòu)成包括對話者

7、所處的自然和社會環(huán)境、心理狀態(tài)、文化修養(yǎng)等因素。因此相對于語言來說，不確定性、模糊性和非規(guī)律性成為話語的一些主要特征。這種轉(zhuǎn)向分為兩個階段，前者可以說是語言學(xué)階段，后者是轉(zhuǎn)向話語學(xué)階段。假如說在本世紀(jì)前半期，西方文學(xué)批評得益于“語言學(xué)轉(zhuǎn)向，使得文學(xué)研究更加科學(xué)化，對文學(xué)對象的把握更加確定，那么到了本世紀(jì)的后半期，這種轉(zhuǎn)向由于發(fā)生了質(zhì)的變化，使得以構(gòu)造主義為代表的文學(xué)語言學(xué)批評所確立的研究對象確實定性，變得不確定起來，甚至連語言的表征都產(chǎn)生了危機(jī)。人類文明賴以依存的載體變得不可靠起來。當(dāng)代西方的文學(xué)批評，特別是以解構(gòu)主義為代表的批評陷入了自我解構(gòu)的困境。這便是文學(xué)話語學(xué)批評產(chǎn)生的開場?！罢Z言學(xué)轉(zhuǎn)

8、向催生了一些新學(xué)科和新理論，敘事學(xué)便是其中的一個分支。敘事學(xué)最初起源于俄國形式主義。什克洛夫斯基、艾享鮑姆等人發(fā)現(xiàn)了“故事和“情節(jié)之間的差異，“故事指的是作品表達(dá)的按實際時間順序排列的所有事件，“情節(jié)側(cè)重指事件在作品中出現(xiàn)的實際情況，這些直接影響了敘事學(xué)對敘事作品構(gòu)造層次的劃分。普洛普的?民間故事形態(tài)學(xué)?直接影響著敘事學(xué)的誕生并被公認(rèn)為是敘事學(xué)的發(fā)韌之作。普洛普打破了童話故事傳統(tǒng)的分類方法按人物和主題進(jìn)展分類，他認(rèn)為故事中的根本單位不是人物而是人物在故事中的“功能，他按照不同的“功能從俄國民間故事中分析出31種類型，建立了一種被稱為故事形態(tài)學(xué)的框架。他的觀點(diǎn)被列維斯特勞斯承受并傳到了法國。列維

9、斯特勞斯主要研究神話之中內(nèi)在不變的因素構(gòu)造形式，并試圖用語言學(xué)形式發(fā)現(xiàn)人類思維的根本構(gòu)造。1945年列維-斯特勞斯在他的?語言學(xué)和人類學(xué)中的構(gòu)造分析?一文中首先提出把音位學(xué)中的構(gòu)造分析法運(yùn)用到人類學(xué)研究中去的觀點(diǎn)。到了60年代，大量關(guān)于敘事作品構(gòu)造分析的作品開場出現(xiàn)。格雷馬斯和托多羅夫都開場譯介俄國形式主義的闡述。1966年，?交流?雜志第8期登載了以“符號學(xué)研究敘事作品構(gòu)造分析為標(biāo)題的專號系列文章，宣告了敘事學(xué)的正式誕生。不過，“敘事學(xué)一詞直到1969年才由托多羅夫提出，他在1969年發(fā)表的?十日談?wù)Z法?中寫道：“這部著作屬于一門尚未存在的科學(xué)，我們暫且將這門科學(xué)取名為敘事學(xué)，即關(guān)于敘事作品

10、的科學(xué)。3托多羅夫?qū)⑹聦W(xué)的定義是：“敘事學(xué)：關(guān)于敘事構(gòu)造的理論。為了發(fā)現(xiàn)或描寫構(gòu)造，敘事學(xué)研究者將敘事現(xiàn)象分解成組件，然后努力確定它們的功能和互相關(guān)系。4受“語言學(xué)轉(zhuǎn)向大背景的影響，敘事學(xué)又分為經(jīng)典敘事學(xué)或構(gòu)造主義敘事學(xué)和后經(jīng)典敘事學(xué)兩個流派?！敖?jīng)典敘事學(xué)旨在建構(gòu)敘事學(xué)語法或詩學(xué)，對敘事作品之構(gòu)成成分、構(gòu)造關(guān)系和運(yùn)用規(guī)律等展開科學(xué)研究，并討論在同一構(gòu)造框架內(nèi)作品之間在構(gòu)造上的不同?！昂蠼?jīng)典敘事學(xué)將注意力轉(zhuǎn)向了構(gòu)造特征與讀者闡釋互相作用的規(guī)律，轉(zhuǎn)向了對詳細(xì)作品之意義的討論，注重跨學(xué)科研究，關(guān)注作者、文本、讀者與社會歷史語境的交互作用。5經(jīng)典敘事學(xué)向后經(jīng)典敘事學(xué)的轉(zhuǎn)變大概發(fā)生于20世紀(jì)80年代以

11、后，是受到后構(gòu)造主義、新歷史主義、女性主義、讀者反響理論、文化批評等多種理論或者流派的影響的結(jié)果。三“語言學(xué)轉(zhuǎn)向幾乎浸透到所有的人文學(xué)科，就像電視浸透到社會的各個層面各個角落一樣。.j.t米歇爾說：“羅蒂哲學(xué)史的最后階段便是他所謂的語言學(xué)轉(zhuǎn)向，這一開展已在人文科學(xué)的其他學(xué)科產(chǎn)生紛繁復(fù)雜的共鳴。語言學(xué)、符號學(xué)、修辭學(xué)以及文本性的種種形式已經(jīng)變成對藝術(shù)、媒介以及文化形式進(jìn)展批判審思的通用語言。社會便是一個文本。自然以及對它的表征已經(jīng)成為話語，甚至連無意識也如語言一般構(gòu)造而成。6至此，我們會進(jìn)一步追問：“語言學(xué)轉(zhuǎn)向是怎樣發(fā)生的呢？導(dǎo)致這種人文學(xué)科“紛繁復(fù)雜的共鳴現(xiàn)象的直接原因是什么呢？.j.t米歇爾

12、在?圖像轉(zhuǎn)向?一文中歸納了這種變化的原因。他說：“思想界及學(xué)術(shù)界的話語中所發(fā)生的這些轉(zhuǎn)變，更多的是它們彼此間的互相作用，與日常生活及普通語言關(guān)系不大。這樣說的理由并不見得有多么不言自明，但是人們似乎可以明白看出哲學(xué)家們的闡述中正在發(fā)生另一種轉(zhuǎn)變，其他學(xué)科以及公共文化領(lǐng)域中也正在又一次發(fā)生一種紛繁糾結(jié)的轉(zhuǎn)型。我想把這一轉(zhuǎn)變稱為圖像轉(zhuǎn)向。在英美哲學(xué)中，這一轉(zhuǎn)向的變體向前可以追溯至查爾斯皮爾斯的符號學(xué)，向后到尼爾森古德曼的藝術(shù)的語言，兩者都討論作為非語言符號系統(tǒng)賴以立基的慣例及代碼，并且更為重要的是它們不是以語言乃意義之例如范型這一假定作為其開端的。7也許我們會再進(jìn)一步追問：什么是“圖像轉(zhuǎn)向？導(dǎo)致“

13、圖像轉(zhuǎn)向開展趨向，即文字長期居于獨(dú)霸地位的現(xiàn)實。而是把圖像當(dāng)作視覺性、機(jī)器、體制、話語、身體和喻形性之間的一種復(fù)雜的互相作用的綜合體來加以研究。因為重要的現(xiàn)實是，圖像如今正以前所未有的力度影響著文化的每一個層面，從最高深精微的哲學(xué)考慮到群眾媒介最為粗俗淺薄的消費(fèi)制作，無一幸免。陶東風(fēng)教授說：“通俗報業(yè)的圖像化，電影和電視的數(shù)字圖像化、后成像術(shù)的出現(xiàn)和醫(yī)學(xué)成像術(shù)的開展，成了轉(zhuǎn)換的標(biāo)志，更不用說互聯(lián)網(wǎng)無休止的圖象轟炸了。因此繼文化研究，怪異理論和黑人少數(shù)民族文化研究之后，西方興起了視覺文化這個時髦的、也有爭議的研究穿插科學(xué)的新方法。視覺影像成了從事攝影、電影、電視、媒體研究、藝術(shù)史、社會學(xué)及其它視

14、覺研究者共同關(guān)注的中心。8我們有理由認(rèn)為，只有影像媒介的出現(xiàn)才標(biāo)志著“圖像轉(zhuǎn)向時代的降臨，技術(shù)的開展和后現(xiàn)代的動力一道完成了“圖像轉(zhuǎn)向的重任。維克多維坦查說：“文字與圖像誰更卓越，今天是圖書和電視的卓越之爭電視以其隨機(jī)的不連續(xù)的圖像與線性傳統(tǒng)作對，打破了邏輯和思維的習(xí)慣。9四視覺和圖像作為西方文明的一個重要組成部分，自古希臘以來就在文學(xué)藝術(shù)中占著重要的地位，如西方繪畫與雕塑等視覺藝術(shù)的影響幾乎在西方文學(xué)影響之上。中國的詩學(xué)也是很重視形象的，如“言不盡意，立象以盡意之說等等。但是，“圖像在中西傳統(tǒng)敘事中卻未能開展成為一種成熟的敘事方式，即使是近代電影的出現(xiàn)，也因為局限于“非現(xiàn)實的藝術(shù)領(lǐng)域，其敘事

15、才能受到了很大的限制。于德山在?視覺文化與敘事轉(zhuǎn)型?一文中指出：“電視圖像敘事真正創(chuàng)造、釋放了圖像敘事的威力與作用，以電視圖像為代表的視覺文化強(qiáng)勢階段開場形成以電視圖像敘事為代表的視覺化敘事類型開場成為主導(dǎo)型的敘事類型，開場占據(jù)社會敘事格局的主流。電視敘事鋪衍著社會的話語，構(gòu)成了西方后現(xiàn)代現(xiàn)實典型而駁雜的敘事文本。10薩拉科茲洛夫說：“在當(dāng)今的美國社會里，電視也成為最主要的故事表達(dá)者。11電視作為影像敘事媒介，可以說是處處浸透著表達(dá)，也可以把社會生活的方方面面轉(zhuǎn)換成敘事文本。薩拉科茲洛夫指出：“大多數(shù)的電視節(jié)目情景喜劇、動作系列片、卡通片、肥皂劇、小型系列片、供電視播放而制作的影片等等，都是表

16、達(dá)性文本。同時，“表達(dá)不僅是電視上起主導(dǎo)作用的文本類型，而且在很大程度上表達(dá)構(gòu)造就像是座大門或一只格柵，即使是非表達(dá)性的電視節(jié)目也必須穿其而過。我們在電視上看到的世界是由這一表達(dá)話語規(guī)那么構(gòu)成的世界。12電視敘事的包容性和整合性，在很大的程度上改變著我們的生活習(xí)慣，也改變著我們以前的經(jīng)歷。麥克盧漢在1961年就指出：“電視是一種整合性的媒介，它迫使長久別離和分散的經(jīng)歷成分之間產(chǎn)生互相作用。13電視不僅僅是作為一種敘事媒介浸透到我們的文化中，它已經(jīng)是一種無處不在的日常生活。羅杰西爾弗斯通在?電視與日常生活?一書中也指出：“電視融入日常生活的明顯之處在于：它既是一個打攪者也是一個撫慰者，這是它的情

17、感意義；它既告訴我們信息，也會誤傳信息，這是它的認(rèn)知意義；它扎根在我們?nèi)粘Ｉ畹能壍乐?，這是它在空間和時間上的意義；它隨處可見，這么說不僅僅是指電視的物體一個角落里的盒子，它出如今多種文本中，、雜志、報紙、廣告牌、書、就像我的這本；它對人造成的沖擊，被記住也被遺忘；它的政治意義在于它是現(xiàn)代化國家的一個核心機(jī)制；電視徹底融入到日常生活中，構(gòu)成了日常生活的基矗14我們有理由認(rèn)為：電視的日常生活化的諸種意義也應(yīng)該包括了對于敘事學(xué)這門學(xué)科的主導(dǎo)作用的意義在內(nèi)。以上是我們循著薩拉科茲洛夫的思路，從播送電視迅速開展的幾十年間在人文社會學(xué)科所經(jīng)歷的兩大事件“語言學(xué)轉(zhuǎn)向和“圖像轉(zhuǎn)向的因果關(guān)系中，從電視媒介對于

18、社會文化和對于整個社會生活的介入及其影響中，追溯了敘事學(xué)誕生的背景和主導(dǎo)成因，為薩拉科茲洛夫的斷言“播送電視從創(chuàng)造、問世到不斷成熟的這幾十年也是對新批評領(lǐng)域內(nèi)一門學(xué)科的開展起著主導(dǎo)作用，這門新學(xué)科就是表達(dá)學(xué)，或簡而言之，就是敘事理論找到了一種事實上和邏輯上的因果鏈。注釋：1sarahruthkzlff:narrativetheryandtelevisin,inrbert.allenhannelsfdisurse,theuniversityfnrtharlinapress,1987,42。并參考麥永雄等譯?重組話語頻道?，中國社會科學(xué)出版社2000版。213加埃里克麥克盧漢弗蘭克秦格龍等編：?麥克盧漢精粹?，何道寬譯，南京大學(xué)出版社2000版，第226頁，439頁。3參閱譚善明：?敘事學(xué)?，/4tdrv.t:graairedudeaern(),utn:thehague,19