把瑣屑的素材升華為情理交融的經典

1、PAGE 13 -把瑣屑的素材升華為情理交融的經典孫紹振真正讀懂蘇東坡這首詞的藝術和思想，在方法上有兩點應注意：第一，他處于逆境，但是沒有像同樣處于逆境的詞家那樣直接寫憂愁，要將其還原到詞學歷史中進行比較;第二，看他如何把瑣屑的素材升華為情理交融的經典。一蘇東坡流放黃州以后，所寫第一首定風波莫聽穿林打葉聲前有小序，如下：三月七日，沙湖道中遇雨，雨具先去，同行皆狼狽，余獨不覺。已而遂晴，故作此詞。這就是一件很平常的事，游玩途中遇雨，沒有雨具，同行的朋友都為難免淋雨而狼狽不堪，蘇東坡卻沒有感覺，坦然得很，即便淋雨也無所謂。不久雨就停了，狼狽的和不狼狽的都沒有被淋。這件事作為素材，雖有具體的時間（公

2、元1082年，三月七日），還有具體的地點（沙湖，今湖北黃岡東南三十里），但是，有意思、有詩意、有哲理嗎？好像都沒有。將其拿來寫一篇札記，如記承天寺夜游那樣的小散文都勉強，可蘇東坡卻把這樣的遭際升華為詞史上情理交融的經典：莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。蘇東坡此時面臨著一個嚴峻的問題，他從一個叱咤風云的中央政治大員變成了犯官，名義上還算在編制內，實際上不但沒有任何職務，而且連住房、薪俸都沒有著落，只能在一家僧寺中寄食。不久前還是政壇上叱咤風云的人物，在朝廷得劍皇帝欣賞，在文壇擁有歐陽

3、修這類領袖人物的贊賞，在民間擁有眾多粉絲，一下子淪落劍可能被政敵追殺的地步。一個公眾人物突然處丁一種精神上孤獨的境地，他須要適應。最初身邊雖有一個兒子陪伴，但兒子并不能解脫那兀處不在的壓抑著他的孤獨感。朋友來往的書信稀少了，發(fā)出信札可能成為政敵誣陷的材料，于是叮囑最可靠的密友閱后即焚。這樣的精神孤獨是他不能忍受的，無人、無處訴說，唯一的解脫只能是在詞作中抒發(fā)。但是他不像辛棄疾那樣把恢復中原的壯志難酬的憤懣作直接抒發(fā)：“想當年，金戈鐵馬，氣吞萬里如虎”“落口樓頭，斷鴻聲里，江南游子。把吳鉤看了，欄桿拍遍，無人會，登臨意”;甚至不能把一腔郁悶正話反說：“醉里且貪歡笑，要愁那得工夫”;更不能像李清照

4、那樣，沉浸于個人的孤寂和憂郁，反反復復訴說著孤獨的憂愁：“只恐雙溪舴艋舟，載不動許多愁”“此情無計可消除，才下眉頭，卻上心頭”“這次第，怎一個愁字了得”。蘇東坡以詞解愁，卻不著一個“愁”字而盡得藝術和智者的風流。二東坡樂府卷上西江月白序說：“春夜行蘄水中，過酒家飲。酒醉，乘月至一溪橋上，解鞍曲肱，醉臥少休。及覺已曉，亂山攢擁，流水鏘然，疑非塵世也。書此語橋柱上?！痹~曰：“解鞍欹枕綠楊橋，杜宇一聲春曉?！彼坪跻馕吨邮茇\的安排，豁達淡定，寄情山水，超越禮法，放浪形骸，名士風流，此生足矣。在札記和書信中，他多多少少有犯罪感，有痛苦甚至悔恨，但是在詞中，他沒有自怨自艾，沒有怨恨，不宣泄痛苦，一心尋

5、求無所作為的人生價值和意義。定風波就是在這種探索中，達劍了形而上與形而下統(tǒng)一的情理交融的境界?！叭缕呷?，沙湖道中遇雨，雨具先去，同行皆狼狽，余獨不覺。已而遂晴，故作此詞?！毕掠炅耍瑳]帶雨具，免不了淋雨，同行的人毫無例外都“狼狽”。蘇軾卻“不覺”，無所謂。有什么嚴重后果呢？如果有，就會有情節(jié)，至少可以寫成散文。但是，不久天晴了，啥事也沒有。這樣的素材，蘇東坡卻把它寫成了千古絕唱?！澳牬┝执蛉~聲”，寫雨，又不直接寫雨，而是寫雨的效果，雨來得有聲勢，穿林打葉有聲。但是，“莫聽”，一不在意風雨，二不在意“狼狽”。不但不去看，而且不去聽。唐宋詩人筆下，雨的詩意，不僅是看，更多是聽，因為聽更有距離感。

6、例如：“颯颯東風細雨來，芙蓉塘外有輕雷?！保ɡ钌屉[）“從今有雨君須記，來聽蕭蕭打葉聲?！保n愈）“細雨夢同雞塞遠，小樓吹徹玉笙寒。”（李璟）“小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花?！保懹危┨K東坡倒是寫過暴雨：“黑云翻墨未遮山，白雨跳珠亂入船。卷地風來忽吹散，望湖樓下水如天?！保露呷胀亲頃┮豢炊^，精英文人更偏愛細雨：細雨隱含著心緒寧靜，經得起默默欣賞，體驗自我心情的微波。細雨不是漫不經心地一瞥，而是靜靜地觀看：“細雨魚兒出，微風燕子斜?！保ǘ鸥Γ┛床灰?，聽不見，兀聲的雨才更經得起欣賞：“細雨濕衣看不見，閑花落地聽兀聲?！保▌㈤L卿）“隨風潛人夜，潤物細無聲?！保ǘ鸥Γ┻@里滲透著中國古典

7、詩歌的藝術奧秘，寄托在景觀中的情感是微妙的，情感越是微妙就越精彩。司空圖號稱“二十四詩品”，但是總體上傾向于“沖淡”，其意往往是“獨”“淡”“默”，其境則是荒曠、虛寂“素處以默，妙機其微”。但是，用沖淡來形容蘇東坡這樣寫雨，似乎并不確切。因為他的姿態(tài)并不沖淡，而是“何妨吟嘯且徐行”，不是與雨拉丌距離，而是在雨中行走，連淋濕衣衫都不在乎。這已經很出格了，還要“吟嘯”，吟是吟詩，嘯是古代文人撮起嘴唇吹氣，大致相當丁吹口哨。跑到雨中去吟詩，還吹著口哨，這種從容不迫的姿態(tài)、滿不在乎的精神狀態(tài)，是蘇東坡的特立獨行。李白在詩中再放肆地做出狂傲的動作，也不會在雨中唱歌?！爸裾让⑿p勝馬”，穿一雙草鞋，把竹竿

8、當柺杖，也比當官騎馬更輕松自在。接著是“誰怕”，大白話，不怕淋雨感冒。有什么理由不怕？下面是情志的聚焦：“一蓑煙雨任平生”?！叭纹缴比齻€字，讓雨的性質發(fā)生了變化。不再是“三月七日”的雨，也不是原生素材“沙湖道上”即來即逝的雨，雨超越了時間的限制，成了平生的雨，普泛的雨。從性質上說，它不再是讓人狼狽的雨，不是來勢洶洶的穿林打葉有聲的大雨，而是變成了“煙雨”，煙就是霧，蒙蒙細雨。這在唐詩中早成傳統(tǒng)意象，讓人賞心悅日。例如：“江山跨七澤，煙雨接三相”（崔湜），“巫峽蒼蒼煙雨時”（劉禹錫），“千里楓林煙雨深”（元結）。這里的“煙”字很奇特，它本義是形而下的人間煙火，是沒有詩意的，而“煙雨”就很高雅，

9、“江上柳如煙”（溫庭筠），煙帶上春天的柳色更高雅。而煙與云結合在一起就又不同了：過眼煙云，有了貶義。這里的煙雨和“平生”聯(lián)系在一起，就與蘇東坡的生命聯(lián)系在一起，生命的自如、自在、自得蘊含在“一蓑”之中。現(xiàn)實的雨要用雨具來遮擋躲避，而詞中煙雨只要“一蓑”，且不用來遮擋，而是逍遙在細雨中，不是一時，而是一生。這“一蓑”是漁翁的傳統(tǒng)意象?！八颉北緛硎敲~，這里用作量詞。同樣的詞法有：兩袖清風，一代風流，一鼓作氣，一頭霧水，一帆風順，一葉知秋，一斑窺豹，一唱三嘆，一筆勾銷，一步登天，一籌莫展，一發(fā)千鈞，一肚子壞水，一寸光陰一寸金，這種構詞法的概括力很強。“一蓑煙雨”，加上“竹杖芒鞋”，一共四個意象，構

10、成了樸素逍遙的圖景，而且將令人狼狽之大雨，提升為享受人生之煙雨。不得不承認，這個形象境界并非蘇東坡的原創(chuàng)，而是化用了張志和的漁歌子：“西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸。”然而，張志和的煙雨只是在順境中逍遙，而蘇東坡卻是在逆境中吟詩吹口哨。“任平生”的“任”很傳神，就是一生都在風風雨雨之中，順其自然，瀟灑走一回?！耙凰驘熡耆纹缴本瓦@樣成為人生觀的格言。這是情志交融的總結。前面的句子都是為這一句鋪墊，在意脈上蓄勢。為了這個肯定性的格言，前面的句法語氣極盡變化之能事。第一句“莫聽”是否定句，第二句“何妨”是反問句，第三句“竹杖芒鞋”是肯定句，第四句“誰怕”是反問句，蓄

11、勢已足，才用肯定句作思想和藝術的聚焦“一蓑煙雨任生平”。這樣多變的句法，并不是詞牌規(guī)定的，而是蘇東坡的匠心，以此豐富的句法結構，超越散文實寫，高度概括為人生觀，是直白，而不是隱含在景觀之中。這樣的直白，帶來了理淪問題。我國古典詩歌理論的主流，是情景交融，所謂“狀難寫之景如在目前，含不盡之意見于言外”（梅堯臣），“詩家之景，如藍田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前也”（戴叔倫），“象外之象，景外之景”（司空圖）。第一，抒情離不開景觀;第二，情要隱藏在景觀之中;第三，情不能直接表白出來。也就是司空圖所說的：“不著一字”，才能“盡得風流”。嚴羽把抒情說得更形象：“如空中之音，相中之色，水中之月，

12、鏡中之象，言有盡而意無窮”。這一切后來被王國維簡單化為“一切景語皆情語”。這不但得到后世一致的認同，而且被認為是提高品位的不二法門。但是，詩人的感情難道只能以景來表達嗎？顯然不是。間接抒情并不是唯一的法門，直接抒情也比比皆是。毛詩序講抒情就是比較強烈的：“在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！边@顯然是直接抒情，而且是強烈的感情的直接抒發(fā)。借景抒情并不全面，為什么具有這樣高的權威？因孔夫子說關雎“樂而不淫，哀而不傷”，感情不能太強烈，以含蓄雋永為上。畢竟孔夫子的權威更高，間接抒情在相當長的時間里取得了優(yōu)勢，象外之象、

13、言外之意高度成熟，乃為神品，在理論上積淀為中國特有的范疇“意境”。直接抒情，不講意在言外，不講含蓄雋永，是中國古典詩歌的另一法門，也有源遠流長的傳承。從詩經楚辭劍漢魏樂府古詩的經典，大都是直接抒情。蘇東坡在雨中吟詩長嘯，就是強烈的直接抒情：“誰怕”，把感情直接傾瀉出來，根本不講究什么見于言外的不盡之意，不經營意境;“一蓑煙雨任生平”，把人生觀的理念都講出來了。這樣的藝術，有別于間接抒情的意蘊。我們來細讀文本?！傲锨痛猴L吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。”“料峭春風吹酒醒”，這里有想象的大幅度跳躍，原本只是吟嘯徐行，并沒有飲酒，也就談不上醉，這是提示“吟嘯徐行”

14、的效果，富有陶醉到忘卻現(xiàn)實風雨的意味。如果一直醉下去，意脈就停滯了?！傲锨痛猴L”刺激他醒過來，在程度上定性為“微冷”。寒冷的程度太強，與全詞的智性情調不合。接著是夕陽斜照的暖色調，不太強烈的光線，二者對比中和諧互補，陶醉而清醒。歸去，像陶淵明那樣歸去吧。很散淡，瀟灑到“也無風雨也無晴”。前面“一蓑煙雨任平生”的人生觀還承認有風雨，而這里卻沒有風雨，也沒有晴天，料峭春風微冷也好，斜照夕陽溫暖也好，都一樣，沒有區(qū)別。這就不是小序中那現(xiàn)實的雨，在佛家哲學的基礎上，蘇東坡把形而下的雨升華為形而上的雨，把散文升華為情理交融的詩。三蘇軾是宋詞豪放派的代表，這是后世的共識。俞文豹吹劍錄說：東坡在玉堂，有幕士

15、善謳，因問：“我詞比柳七何如？”對曰：“柳郎中詞，只合十七八女孩兒，執(zhí)紅牙板，歌楊柳岸，曉風殘月。學士詞須關西大漢，執(zhí)鐵板，唱大江東去。公為之絕倒?！边@個說法，把蘇軾為代表的豪放風格和柳永為代表的婉約風格加以對比，說得很感性、很生動，后世論者遂以豪放派的桂冠加之蘇軾。但是從理論上看，這個說法只舉了赤壁懷古一個例子，是不是全面呢？如果當時有人把定風波莫聽穿林打葉聲拿出來，怎么辦？讓關西大漢執(zhí)鐵板引吭高歌，似乎豪放不起來，讓十七八女孩兒執(zhí)紅牙板歌之，也婉約不起來。因為柳永的詞，主要是紅巾翠袖，淺斟低唱，充滿兒女柔情。而蘇軾的這首經典之作，既不能歸入豪放，又不能歸入婉約。那就說明，豪放和婉約兩種風格并不能涵蓋宋詞藝術風格的全部。在這兩種風格之外，是不是