儒釋道心性道德思想與意義治療

1、儒釋道心性道德思想與意義治療受傅偉勛教授以及弗蘭克(Frankle)意義治療學(xué)(Lgtherapy)的啟發(fā)，筆者自80年代以來即開始研究儒佛道和新儒家的意義治療思想，本文即是在多篇論著的根底上，嘗試將儒、道、佛心性道德思想的根本義理運用于教育和心理治療。儒、道、佛的心性道德思想雖然有很大的不同，但在華人文化土壤里，它們已經(jīng)交融成一個不可分的整體。本文對儒、道、佛三家所作的概括各有異同，儒家用“意義治療一詞，道家用“存有治療一詞，而佛教那么用“般假設(shè)治療一詞。但總體來說，皆可用“意義治療來概括。一、儒、道、佛心性道德思想的異同與融通1.儒家：孝悌人倫、仁義為教、道德創(chuàng)性仁儒家強調(diào)“孝悌人倫，“孝

2、其實是對于我們生命根源的一個崇敬；而所謂“悌，其實是順著那個同樣生命根源而來的一個橫面展開。在華人文化傳統(tǒng)，儒家講“孝悌，通過“孝、悌而講“仁、義。仁，在孟子書里面講：“仁者，事親是也；義者，敬長是也。仁義其實是從孝悌轉(zhuǎn)過來的。當我們講“孝悌的時候，是落在一個“血緣性的自然聯(lián)結(jié)里，這血緣的自然聯(lián)結(jié)的方式，也就是父母子女之間的關(guān)系。而通過孝悌講“仁義的時候，就由“血緣性的自然聯(lián)結(jié)轉(zhuǎn)到了“人格性的道德聯(lián)結(jié)?！叭蕪娬{(diào)的是“人跟人之間的一種真實的互動感通；而這種真實的互動感通從哪里來呢？是從家庭中對于自己生命根源的一種崇敬所引發(fā)出來的。“義指的是在這社會上的一個客觀的形式法那么，而這客觀的法那么從哪里

3、來呢？是從家庭中由“敬長學(xué)來的。“仁和“義就道德來講，他的概念就比“孝和“悌更高一層，“孝、“悌可以把他當成一個道德的德目，而“仁、“義那么從這個道德德目提到一個更高的層次，他可以一直往上升，升到最后是一個對于善的追求。順著孝悌人倫關(guān)系所形成的一種客觀的法那么，就是我們一般所說的“義。所以從孝悌到仁義，是放在一個人最自然的親情脈絡(luò)里頭，一步一步展開由家庭進而跨入到社會。儒家還有一個很重要的地方，就是要回溯到那個宇宙造化之源，所以他進一步談“道德的創(chuàng)生，“天地之大德曰生，這里所說宇宙造化的源頭，是一個價值的源頭，就儒學(xué)而言，宇宙論、道德哲學(xué)，兩者是連在一塊說的。儒家認為，人活在這世間，家庭是他最

4、根本的生活場域。從家庭里頭開始伸展，人活著，他不是一個“個人，人活著就是放在家庭的脈絡(luò)里，自然而然地去理解、詮釋與體會，在這過程中參與促成，別人幫助你，你也幫助別人。在整個華人文化傳統(tǒng)提這個問題時，一定是不離家庭的。我認為，最重要的教育就在家庭，我們?nèi)缃竦慕逃圆缓?，家庭教育是一個最嚴重的問題。我常提“教育三要素，好似植物成長三要素“陽光、空氣、水，“陽光是家庭教育，“空氣是社會教育，“水是學(xué)校教育。沒有陽光，沒有空氣，猛灌水，根就爛了，這里的問題是比較嚴重的。儒家強調(diào)家庭這個脈絡(luò)，“人的概念是放在一個網(wǎng)絡(luò)里面，是放在一個可以調(diào)節(jié)生長的脈絡(luò)下來對待你自己?！白晕业母拍畈荒芘c外在事物別分開來

5、，不能先把自己孤立起來作為一個認知主體去認識這個世界；而是人和家所形成的一種情感互動的關(guān)聯(lián)，生命的互動關(guān)聯(lián)。我從這樣的一個場域來說明自我，可見華人的“自我概念，與西方特別是近現(xiàn)代以來的“自我概念有很大不同。這就牽涉到當我們展開心理輔導(dǎo)的時候，自我如何安排的問題。通過一個什么樣的方式來安排自己，就儒學(xué)來講，有幾個層次來安排自己，從家庭的脈絡(luò)，親情的脈絡(luò)，跨出去在社會里頭，仁跟義，人跟人，社會跟社會之間的互動感通。社會上人跟人之間的一種忠誠與信義的關(guān)系，這樣形成一種新的朋友群。除此之外，還有非常重要的是，儒家認為人跟天地造化亦有一種冥契的關(guān)系。所謂“默契道妙，就是宇宙造化之源，跟我們內(nèi)在的心性，兩

6、者有一種同一性，所以只要我們做深化的內(nèi)省活動，就可以企及那個宇宙造化之微妙。因此，儒學(xué)由幾個層次來安排自己：從家庭到社會，到宇宙造化之源。當然，儒學(xué)還有一個“生命資源是來自于整個歷史記載所形成的典型。所謂“古道照顏色，典型在夙昔，而這些典型通過一大套的語言文字符號系統(tǒng)，成為一整套文化教養(yǎng)，成為我們這個族群生命中最重要的一個資產(chǎn)。儒家將之落實，而形成一套統(tǒng)系，把宇宙造化之源的那個價值本性跟整個人的傳遞連在一塊，名其為“道統(tǒng)。“道統(tǒng)說對于儒學(xué)來講，是一個歷史的根源性力量。至于溯及到宇宙造化之源，談到天理，談到天道，談到天命，那是一個宇宙造化之源的奧秘，是一個神秘的力量。另外回溯到自己內(nèi)在的良知本心

7、，以良知本心來說，這是內(nèi)在心靈的力量，從而在心靈的力量，到歷史道統(tǒng)的力量，到宇宙造化之源的力量?！疤斓勒?、“道統(tǒng)論、“良知學(xué)，這三者是儒學(xué)所不能或缺的三個面向，它們構(gòu)成一個非常重要的整體。認為人活著，是活在世間的實存脈絡(luò)之中。當他們談到自己時，一定放在這樣三個脈絡(luò)里面，要問是否對得起天理、良心、古圣先哲；并且把古圣先哲連著自己的列祖列宗說，還有整個歷史哲學(xué)的一個道統(tǒng)，這種思維向度會促使個體在考慮問題時更為深思熟慮，人生在世，就要擔當社會責(zé)任，如此才能獲得生命的意義。當然，假設(shè)沒處理好，也可能會被層層羅網(wǎng)束縛。2.道家：尊道貴德、茲儉虛靜、自然無為慈道家考慮這個問題的時候，跟儒學(xué)顯然不太一樣。儒

8、家將人放在血緣性的縱貫軸里，一談就談五倫，后來又在帝王專制時代談三綱。道家認為儒家太繁文縟節(jié)，故認為要回溯到真正的源頭，這個源頭就是宇宙造化之源，就是大自然。道家認為人應(yīng)該回溯到這個源頭?；厮莸秸麄€自然的場域里，把人在那里放開，人不必被太多語言文字符合系統(tǒng)所形成的文明所限制，因為文明造成另外新的遮蔽，造成文蔽，所以應(yīng)該把文蔽解開，放在大自然里。大自然里反而有一個“自然之明存在。所以人的問題常常是因為人文這個“文太過而造成的費事，所以必須把這個文飾所造成的異化、疏離、遮蔽解開，讓人回返到原先自然無為的狀態(tài)，一個自發(fā)的、和諧的秩序。道家認為，天地人我萬物所形成的這個場域本身就擁有一個自發(fā)和諧的次序

9、，人不應(yīng)去破壞這個次序，而應(yīng)該去參與促成這個自發(fā)和諧的次序。我們從?莊子逍遙游?中許由與堯的對話可以看出，道家強調(diào)作為一個人，最重要的不是在世間建構(gòu)什么偉大，而應(yīng)該是放到這個自然里頭去求，去跟自然渾而為一，很真實誠懇地活著。老子強調(diào)“尊道而貴德，這里所強調(diào)的“道德其實就是“自然的生長?！暗郎?，德畜之，“道就是總體的根源；“德就是內(nèi)在的本性。道是總體，而回溯到自然上談，也就是自然大道、自然的總體?！暗赖戮褪翘煺娴谋拘曰氐阶匀坏拇蟮?，而且人人都有天真的本性，假設(shè)我們的整體根源調(diào)理得良好，那么每個人內(nèi)在的本性就自然獲得良好生長。儒家非常強調(diào)“自覺的重要性，而道家那么強調(diào)自然和諧所隱含的一個調(diào)節(jié)性力

10、量。舉個例子，儒家可能一直強調(diào)你必需要反躬自省，你要做一個具有自由意識的自律人；而道家那么言，你假設(shè)活在一個場域之中，這個場域是隱含著一個自發(fā)的和諧秩序，恰當?shù)孛鎸@個秩序，與之渾而為一，你的生命就在這個自然而然的過程里得以安排。道家著重的是人的生命的真實生長，是從整個場域去考慮的，認為萬物的存在都是人們經(jīng)由一個話語系統(tǒng)去制定以后所形成的存在。任何存在都經(jīng)由人們話語系統(tǒng)的介入，經(jīng)由一種主體的對象化活動之后，使得對象成為決定的一個定象。在這過程之前，對象都應(yīng)該跟我們的生命渾而為一，都是無分別的，歸本于無的狀態(tài)。道家認為，人間的美丑善惡是非等一切價值判斷，都是人們通過一套話語系統(tǒng)去論定，而在還沒有

11、論定以前，統(tǒng)統(tǒng)可以把他解開，還歸到一種存在的真實。道家強調(diào)把那個名取消掉，回溯到地個真實，而儒家是要審定那個名到底是怎么回事，然后經(jīng)由正名的活動去求那個實，即“正名以務(wù)實；而道家是“去名以就實，去除名而回溯到實本身。道家認為最真實詳細的東西來自于我們生命內(nèi)在，而不是一種外在符號系統(tǒng)介入的論定，所以道家強調(diào)場域的考慮。所以道家考慮問題用negative的考慮，否認性考慮、負面的考慮，答復(fù)以下問題、考慮問題，道家不一定是vertial，而是hrizntal，是平面的，程度性的考慮，他很清楚你所給出的問題只是一個向度，而關(guān)聯(lián)的問題可以有不同的向度，所以道可能不被你給出的問題所限制。這一智慧非常重要，

12、假設(shè)運用在我們?nèi)粘Ｉ钌鲜呛苁苡玫?。在日常生活中我們常為別人所給的問題限制住了，但道家就不這樣，他從另外一個角度去考慮這個問題，而不會被現(xiàn)實既有話語系統(tǒng)所形成的那個價值論斷限制住，他跨出去了。道家認為，惟有正視最真實的存在狀況，從這里作為整個生命起點，這叫做“認命的哲學(xué)。在道家考慮里面，認命是非常重要的，因為“認命才可以再造新命。認命不是消極，認命是比抗命還來得積極。華人幾千年來受了許多苦難，但有道家這樣的一個考慮，就能給人以精神慰藉，保存實力，從自己真實的存在狀況出發(fā)來處世，才能更好地開啟新生，獲得人生的意義，實現(xiàn)人生的價值。道家啟示人們不要用一種單線式的方式來考慮問題，而必須放在一個場域之

13、中，放在天地人我萬物通而為一的“圓環(huán)性的考慮(irularthinking)里面。這不同于任何一個話語系統(tǒng)最常有的單線性考慮的價值論定，而是通過圓環(huán)式的考慮方法，將這端的A善和那端的非A惡所形成的矛盾兩端拉在一塊，發(fā)現(xiàn)原來善和惡是同一個點。因此，對于惡，要用善心、慈心去對待，“善不善，是之謂德善。對于不善，你以善對待之，才是真正的善，因為“善跟“不善，只是一個圓環(huán)的同一點拉開做成兩端。所以他常用這樣的考慮來把很多問題消解掉。他把人間事情很多的苦樂，把很多的是非、美丑、善惡、相生相待的狀態(tài)一一講明解開。正因如此，他能真正正視存在的真實是什么，所謂存在的真實是天地人我萬物通而為一，一種真實的，來自

14、于內(nèi)在的一種彼此感通，這是一種愛，道家稱之為“慈。只要每個人的心不被外在紛擾事物拉走，清虛而寧靜，慈心就會長出來。他強調(diào)“尊道而貴德，只是回溯到那個場域，場域源頭有一種自發(fā)性的力量，自發(fā)性的力量會源源滾滾，沛然莫之能御地發(fā)揮出來，成為你內(nèi)在的本性。相對于儒家談“孝悌人倫，仁義為教，道德創(chuàng)生；道家強調(diào)的是“尊道貴德，慈儉虛靜，自然無為。儒家強調(diào)人跟人之間有一種真實的互動，來自生命最深沉的那種愛與關(guān)心。道家仍然強調(diào)這點，但他認為這是自然而生的一種慈。道家強調(diào)慈，儒家強調(diào)孝，強調(diào)仁，孝順父母跟慈祥自己的子女最大不同就是，慈祥子女是自然的，而孝順父母是自覺的。道家認為要好好護養(yǎng)內(nèi)在的慈心。將慈心好好地

15、施展開來，真實的愛之生長和養(yǎng)護是非常重要的，這點儒道有共通之處。只是儒家強調(diào)在人倫教化這邊，而道家強調(diào)要歸返自然。假設(shè)我們把儒道連在一塊說，其實人倫教化就必須歸返自然，不然人倫教化就會僵化了；而道家的歸返自然也必需要通過人倫教化來實現(xiàn)，要不你的歸返自然就變成一種無政府主義或虛無主義。3.佛家：悲智雙運、涅寂靜、緣起性空悲假設(shè)我們說，儒家強調(diào)“挑起，道家強調(diào)“看明，而佛教那么是強調(diào)“放下。佛教強調(diào)放下，是通過非常豐富的哲理，說明一切存在的事物是空無的。認為任何一個存在之為存在，其實都和我們心靈意識有親密的關(guān)系，由于我們心靈意識的活動，可以及于物，所以才可以使得那個事物可以成為物。假設(shè)我們心靈敏動

16、回到自己，我們心靈意識和外在事物回到一個渾然為一的狀態(tài)，這就是“空無、“自在的狀態(tài)，也就是所謂“境識俱泯的狀態(tài)。這個“境識俱泯的意思是說：外界和心靈意識兩者一起渾合而無分別，就是一個“歸本于空的狀態(tài)。歸本于“空和“真空連在一起，真空才有妙有。佛教一方面通過了心靈意識的分析，說明一切存在是空無的，通過緣起法，用緣起的方法論來說明一切存在是空無的?！熬壠鹦钥者@個詞是說明通過緣起法，來說明一切存在事物本質(zhì)上是空無的。事物成為存在的過程是經(jīng)過一個從“境識俱泯，到“境識俱起到“以識執(zhí)境。當人們經(jīng)由修行方法、體驗的功夫，讓意識活動回溯到自己本身，這時候意識對于外在事物不起貪念執(zhí)著，不起一個對象化的執(zhí)著，讓

17、事物回到事物本身，讓心靈回到自己本身。如此心靈與事物是一體而不分的狀態(tài)，一個寂靜的狀態(tài)，一個真實的存在，就是所謂真如的存在。這樣的存在，生命就不會被原先的執(zhí)著所連帶而起的欲求、貪心及種種染污煩惱所控制。佛教講求“般假設(shè)智。般假設(shè)智的意思就是“可以觀空的智慧，具有一種把外在事物可以洞察其存在為空無的這樣一種智慧。這樣的智能你可以達致的話，那么任何一切人間種種煩惱，皆為空無。你與萬物之間本無差等，既無差等，應(yīng)為同體。所以在這種狀態(tài)之下，人跟人之間，人跟物之間，人跟宇宙萬物之間，一切皆為空無，這叫“真空。就此空無來說，就心靈意識來說，是處在一個透明沒有執(zhí)著的狀態(tài)，也因此使得山河大地萬有一切如其本然，

18、自在自如，這叫“妙有。在佛教來講，在這種狀態(tài)之下，人由于可以把心靈意識的各種執(zhí)著雜染徹底放下，這時候反而會從內(nèi)心里頭升起一種“無緣大慈、同體大悲的意向出來，因為“心、佛、眾生，本無差等，最后是通同為一的。佛教的悲心是回溯到源頭，重新在那里表達，這點跟儒家有某些類似的地方；但不同的是，儒家要去說宇宙造化之源為何，而佛教不說這個東西。簡單地說，儒家要談本體論、宇宙論，佛教不談。佛教要的是治理人世的創(chuàng)傷，要治理人的病痛，人的煩惱，而不必老去問那煩惱是從何來的，不必老去問那創(chuàng)傷是如何來的。依佛教看來，人們要去理解那創(chuàng)傷、那煩惱，它的特質(zhì)何在，該如何去解開這個煩惱、這個創(chuàng)傷，根本不必去做一個形而上的歷史

19、之源的追溯。這是很重要的一個提法。佛教認為一切的煩惱與我們心靈意識的執(zhí)著有親密關(guān)系，跟生命里頭隱含著內(nèi)在的無明，以及自古以來所累積的業(yè)力，與這個疑惑、業(yè)惑有很大的關(guān)系。所以必須通過一個修行的過程，通過一個理論的過程來抑制。最終的抑制就是佛教所說的證得涅，你的外境跟你的心靈意識回到一個涅寂靜的狀態(tài)。佛教這套思想給我們一個很大的啟發(fā)，也就是當我們面對任何一個困難困苦的時候，我們應(yīng)該好好去理解煩惱的特性是什么，這個特性很可能就是因為我的心靈意識的執(zhí)著，由我這個執(zhí)著帶來了我的貪娶占有、利益等；因此把我團團縛住，故應(yīng)該把我內(nèi)在的那個心靈的執(zhí)著解開。假設(shè)把心靈執(zhí)著解開以后，那才有一個真正復(fù)原的可能。這給我

20、們很大的啟發(fā)：惟有我們真正可以懷有同情跟慈悲之心的時候，我們的智慧才可以好好地展發(fā)出來。這里所說的“智慧有兩層，一個就是連著我們的慈悲而去想：我們怎么去幫助別人；而這重要的是建立在一個根底上：我怎么樣解開我自己內(nèi)在所執(zhí)著束縛的痛苦。佛教在這方面有獨到的治療效果。我們簡單地對儒、道、佛的異同作了一個簡單區(qū)別。我們說佛教“悲智雙運，涅寂靜，而根本的意義那么從“緣起性空說起，假設(shè)用一個字去談佛教的根本義理的話，我們說是慈悲的“悲字。二、儒、道、佛與“意義治療1.儒家提出了人倫教化的落實，并強調(diào)了主體的自覺性：“我，就在這里。儒、道、佛和意義治療的關(guān)聯(lián)可以從哪開始？我們剛說了儒家提出了人倫教化如何落實

21、，而儒家強調(diào)主體的自覺。儒家的資源強調(diào)通過家庭一直擴散出去，我覺得這即使到了21世紀的如今，仍然是值得重視的。在教育上仍然是值得重視的，因為惟有在家庭才可以長養(yǎng)出我們真實的愛與同情。家庭最重要是親情，親情是最自然的，因此家庭是人倫可以培養(yǎng)出來的地方。除了家庭，沒有其他地方更適宜培養(yǎng)人倫。從人倫之愛的教養(yǎng)，我們才有方法真正長成主體自覺之愛的才能。這主體自覺的愛的才能，在儒學(xué)來講，重點在于“怵惕惻隱，這是來自生命深層的不可抑制的真情。這并不是如同康德哲學(xué)意義下道德的無上命令?？档抡軐W(xué)意義下所說的道德自覺，主體的自覺，道德無上命令，他背后是放在一個“社會契約論的傳統(tǒng)之下說的，儒學(xué)卻是放在一個親情倫理

22、下說的，這有很大的不同。儒學(xué)的重點在于真情實感的仁，在于“怵惕惻隱之仁，追溯其源，這不是道德的法那么，而是道德的真情，這道德的真情是從家庭中陶養(yǎng)出來的。儒家認為你陶養(yǎng)的這個道德真情，擴而大之，就能展開所謂仁義之教。這個主體的自覺落在我們的教養(yǎng)過程里面，我們可以提醒自身。我們面對任何問題的時候，我，這個我是什么樣的我呢？是一個具有可以上通于道，契及于造化之源，而且可以尚友古人，與那歷史之源的典型相結(jié)契，并直契于自家內(nèi)在心性之源。這個“我，“就在這里。當我進到這個世界，我就在這里，每個“我都是具有“古往今來，通“死生幽冥才能的我，“我就從這里開啟。當你坐下來反省的時候，把自己放在一個理想的情境，通

23、古今，溯其根源，而且放在一個家庭脈絡(luò)、歷史架構(gòu)之下，這個時候你從這里開始，作為我們主體自覺的一個起點，這就是以前宋明理學(xué)家常談到的“一念警策，便覺與天地相似?！爱斚乱荒睿咧囊黄?，你就深深地從自身自覺到自己和天地合而為一的。這個時候內(nèi)在里頭會生出一個力量來，這在陽明的哲學(xué)里面是很清楚的。他就把它變成這樣一個說法：“知行合一。在陽明的說法里面，“知是來自于內(nèi)在的本心良知，這本心良知就是一個內(nèi)在不可自己的理論動力，推而擴大之，在當下起念時，我那個主體自覺，就會有一個很強的力量，好似來自一個神圣的訊息，在這意念指使下，你覺得該當如此！你應(yīng)該護養(yǎng)它，馬上去理論它。這在儒學(xué)里頭強調(diào)“我，就在這里它所

24、生起的力量是來自于宇宙造化之源，那么宇宙造化之源就是內(nèi)在心性之源。那么內(nèi)在心性之源其實可以跟你如今生活的場域形成的一個約定，譬如說你跟你的家人約定，你跟你自己約定，這是一個主體自覺下的承擔。2.道家開啟了自然天地的奧蘊，并點示了場域的和諧性：“我，歸返天地。道家開啟一個自然天地的奧蘊，并點示了場域的和諧性，所以用一句話說就是“我，歸返天地。道家談問題時，不是一個主體自覺式的承擔。它想到的是放在一個場域里頭去考慮。所以當它做完一件事之后，它可以徹底地退開。這就是“為而不有。因為它只是這個場域里頭的一渺小分子。所以他開啟一個自然的天地奧蘊，它相信自然有一個常理常道，不應(yīng)該被破壞。我們應(yīng)該恰當?shù)厝ロ?/p>

25、而成之，順承它，讓它好好地成長。整個場有一個和諧共生的可能，從道家的考慮，我還有另外一種提法，就是“歸返天地。當你想到“我的進修，這個“我和其他眾多總體形成的我，你要作為一個理論的起點可以，可是你必須把它放在這個場域下去理解它，才不會勉強。道家不強調(diào)勉強，儒家強調(diào)自覺，在自覺底下該勉強就要勉強。道家認為進到儒家這一層以前，或者進到儒家這一層之后，我們都必須回到一個“自然的狀態(tài)，方得蘇息。進到儒家這一層以前，你還沒有面臨問題以前，你必須“致虛守靜，用謙虛而寧靜的心境，去理解詮釋這個世界，讓你恰當安排在那里。當你自覺承擔去做了什么事之后，你要可以看透、放下，回到原來的你。譬如說，你對社會的奉獻越多

26、，你的名銜越多，你要可以拿掉名銜，而去正視你自己，這是道家的方式。儒家強調(diào)“承擔，道家那么強調(diào)“看淡，就道家來講，這是可以和儒家放在一起來理解的，也就是當你恰當?shù)乩斫鈭鲇蛑椭C有其恰當?shù)淖匀涣α?，你那主體自覺將會更輕易地開啟，而當你主體自覺輕易地開啟落實之后，主體可能導(dǎo)致的執(zhí)著性也會更輕易地放下，所以“儒和“道，對中國古代知識分子而言是兩者兼而修之的。3.佛教深化了意識層次的分析，并廓清了意識的透明性：“我，當下空無。佛教傳入中國，對中國文明最大的奉獻是深化了意識層次的分析，廓清了意識的透明性。佛學(xué)強調(diào)意識回到意識之本身，對純粹意識本身是沒有任何雜染的，它涉及存在事物，它是沒有執(zhí)著、沒有染污的。在這種狀態(tài)之下，當我們可以透過這樣一個詮釋解析的活動，這個“我可以沒有任何干擾，這時是一個融入無礙