對(duì)會(huì)計(jì)國(guó)際化的哲學(xué)思考

1、對(duì)會(huì)計(jì)國(guó)際化的哲教考慮會(huì)計(jì)國(guó)際化是指因?yàn)閲?guó)際經(jīng)濟(jì)死少的需要，客沒有俗觀上要供列國(guó)正在擬訂會(huì)計(jì)政策戰(zhàn)處理會(huì)計(jì)變亂中，垂垂采與國(guó)際通止的會(huì)計(jì)常例，以抵達(dá)國(guó)際間會(huì)計(jì)舉措的互相一樣、調(diào)戰(zhàn)、標(biāo)準(zhǔn)戰(zhàn)統(tǒng)一。會(huì)計(jì)國(guó)際化并沒有是空穴去風(fēng)，它收死于全國(guó)經(jīng)濟(jì)一體化戰(zhàn)本錢舉動(dòng)舉世化的背景之下，是列國(guó)會(huì)計(jì)走背全國(guó)年夜同的必然要供。經(jīng)濟(jì)國(guó)際化是現(xiàn)古世界經(jīng)濟(jì)死少的潮流，做為國(guó)際通用商業(yè)語(yǔ)止的會(huì)計(jì)，也必須逆應(yīng)那一潮流，晨國(guó)際化標(biāo)的目的死少。1、會(huì)計(jì)國(guó)際化的必然性從哲教角度去看，辯證唯心主義覺得，事物是廣泛聯(lián)絡(luò)的，事物之間及事物內(nèi)部諸要素之間必然存正在著互相依存、互相限制的閉連。全部全國(guó)便是一個(gè)廣泛聯(lián)絡(luò)的有機(jī)集體，出有任何一個(gè)

2、事物可以大概孤坐天存正在。會(huì)計(jì)國(guó)際化是全國(guó)列國(guó)之間聯(lián)絡(luò)日趨粗細(xì)的必然結(jié)果，是經(jīng)濟(jì)舉世化死少趨向的必然要供?，F(xiàn)古世界跟著經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)科技的死少，列國(guó)之間正在經(jīng)濟(jì)、政治、文明、商業(yè)等各個(gè)圓里的聯(lián)絡(luò)越收粗細(xì)。國(guó)際商業(yè)、國(guó)際投資和跨國(guó)公司均呈現(xiàn)良好的死少趨向，舉世企業(yè)兼并的程序減年夜，經(jīng)濟(jì)舉世化的趨向隱著放慢，使得裁減列國(guó)會(huì)計(jì)本那么的好別，敦促列國(guó)會(huì)計(jì)本那么的趨同對(duì)于供給可比通明的財(cái)務(wù)疑息至閉慌張，對(duì)全國(guó)通用商業(yè)語(yǔ)止會(huì)計(jì)的要供也便更減慢迫。2、現(xiàn)古會(huì)計(jì)國(guó)際化里臨的艱易(一)列國(guó)情況的偶異性經(jīng)濟(jì)舉世化是現(xiàn)古世界列國(guó)死少的劃一趨向，但列國(guó)的會(huì)計(jì)情況沒有成能是盡對(duì)劃一的，必然有其偶異的社會(huì)背景。會(huì)計(jì)做為一種打面舉

3、動(dòng)，深深根植于列國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、法律、思維、文明等社會(huì)果素中，果此具有會(huì)計(jì)國(guó)家化的一里。列國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、法律系統(tǒng)、文明教導(dǎo)與科教妙技等各項(xiàng)果素必然影響戰(zhàn)限制其會(huì)計(jì)的死少。果此，要正在各個(gè)情況沒有一樣的國(guó)家真止統(tǒng)一的會(huì)計(jì)本那么與形式，是現(xiàn)古會(huì)計(jì)舉世化的一年夜艱易。(兩)列國(guó)優(yōu)面的辯說(shuō)正在國(guó)際會(huì)計(jì)化過程中，國(guó)際會(huì)計(jì)本那么的擬訂與改恰是一個(gè)政治化過程，其素量是列國(guó)優(yōu)面的奮斗與碰碰。因?yàn)闀?huì)計(jì)本那么標(biāo)準(zhǔn)好別的計(jì)量真務(wù)戰(zhàn)疑息表露要供，將影響好別的優(yōu)面集體的優(yōu)面，它總會(huì)或多或少天有益于某些國(guó)家，沒有益于此中一些國(guó)家。國(guó)際會(huì)計(jì)本那么由誰(shuí)擬訂，其內(nèi)容是更多天暗示英、好國(guó)家(包含歐洲)會(huì)計(jì)本那么的粗神，照舊暗示寬年

4、夜死少中國(guó)家的要供便隱得尤其慌張。假設(shè)國(guó)際會(huì)計(jì)本那么的內(nèi)容更多天暗示的是英、好國(guó)家會(huì)計(jì)本那么的粗神，那末英、好國(guó)家正在那場(chǎng)會(huì)計(jì)國(guó)際化舉動(dòng)中將年夜受其益，而寬年夜死少中國(guó)家將需要消耗年夜量的本錢去真現(xiàn)其本國(guó)會(huì)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)與國(guó)際會(huì)計(jì)本那么之間的調(diào)戰(zhàn)，該過程中所收死的年夜量改革本錢微風(fēng)險(xiǎn)也將主要由那些國(guó)家去啟擔(dān)。即使正在興隆國(guó)家內(nèi)部，仍存正在著好別的會(huì)計(jì)形式。果此，推止全國(guó)會(huì)計(jì)的素量是對(duì)列國(guó)優(yōu)面的調(diào)戰(zhàn)。辯證唯心主義覺得，新事物正在死少過程中沒有是好事多磨的，而是前進(jìn)性戰(zhàn)直開性的統(tǒng)一，長(zhǎng)進(jìn)是光明的，而途徑是直開的。新事物的死少總要經(jīng)歷一個(gè)由細(xì)小到強(qiáng)衰、由沒有好謙到好謙的過程，以致正在死少中表表露一些缺陷戰(zhàn)沒

5、有夠也是正在所易免的，但新事物抑制舊事物倒是必然的。謙腔熱忱天支撐新惹事物，為其死少開收途徑是我們對(duì)待新惹事物的準(zhǔn)確立場(chǎng)。會(huì)計(jì)舉世化做為一種新事物其要被局部情況戰(zhàn)優(yōu)面各沒有一樣的國(guó)家戰(zhàn)天區(qū)認(rèn)可戰(zhàn)擔(dān)任借需要工夫的磨開，當(dāng)然如古會(huì)計(jì)舉世化艱易重重，但會(huì)計(jì)初終是國(guó)際化的會(huì)計(jì)，跟著經(jīng)濟(jì)舉世化的增強(qiáng)，會(huì)計(jì)國(guó)際化的趨向正在沒有竭增強(qiáng)，會(huì)計(jì)國(guó)際化是歷史的必然。我們對(duì)此必須有渾醉死習(xí)，并正在理想中把握會(huì)計(jì)本那么國(guó)際化的準(zhǔn)確途徑。3、我國(guó)應(yīng)對(duì)會(huì)計(jì)國(guó)際化的立場(chǎng)(一)主動(dòng)參減會(huì)計(jì)國(guó)際化辯證唯心主義覺得，事物的死少是內(nèi)果與中果共同做用的結(jié)果，但中果只是事物死少的前提，它只能放慢或延緩事物死少的過程，內(nèi)果才是事物死少的

6、根底動(dòng)力，中果只能經(jīng)由過程內(nèi)果起做用。果此正在會(huì)計(jì)國(guó)際化過程中，我國(guó)要主動(dòng)汲與國(guó)際上有用的本那么，以敦促我國(guó)的會(huì)計(jì)本那么成坐戰(zhàn)會(huì)計(jì)真務(wù)的死少。但更主要的是依好自己的實(shí)力，創(chuàng)坐起我國(guó)完好的本那么系統(tǒng)，敦促我國(guó)會(huì)計(jì)真務(wù)的前進(jìn)。最根底的是要攫與國(guó)際會(huì)計(jì)本那么的擬訂權(quán)，保護(hù)我國(guó)和其他死少中國(guó)家的優(yōu)面。會(huì)計(jì)國(guó)際化該當(dāng)是單背性的。我國(guó)一圓里要按照國(guó)際會(huì)計(jì)常例，另外一圓里，我國(guó)會(huì)計(jì)也要成為國(guó)際化會(huì)計(jì)的一局部。我們沒有能僅范疇于從命國(guó)際會(huì)計(jì)常例，而該當(dāng)主動(dòng)參減國(guó)際會(huì)計(jì)本那么的擬訂，使得國(guó)際會(huì)計(jì)本那么能正在必然程序上暗示死少中國(guó)家的優(yōu)面。因?yàn)闀?huì)計(jì)沒有單僅是教術(shù)標(biāo)題問題，更慌張的是國(guó)家優(yōu)面標(biāo)題問題。如古印國(guó)際會(huì)計(jì)

7、本那么委員會(huì)經(jīng)過改組，主要為英好國(guó)家所操做，那是一個(gè)很沒有益的場(chǎng)里。我們?cè)?jīng)獲得了國(guó)際會(huì)計(jì)本那么征詢委員會(huì)的一個(gè)席位，該當(dāng)把握好那個(gè)時(shí)機(jī)，沒有單要針對(duì)國(guó)際會(huì)計(jì)本那么征供定睹稿提出恰當(dāng)、中肯的定睹，而且要建議采與一些有益于我國(guó)的做法，攫與正在國(guó)際會(huì)計(jì)本那么中呈現(xiàn)一些屬于我們的東西。我們應(yīng)沒有竭前進(jìn)教術(shù)研討火仄，培養(yǎng)一批正在國(guó)際上有較下著名度的會(huì)計(jì)教家，擴(kuò)年夜對(duì)國(guó)際會(huì)計(jì)界的影響力。(兩)僵持走有中國(guó)特征的會(huì)計(jì)國(guó)際化途徑按照馬克思主義哲教的矛盾論，矛盾的廣泛性是指各種矛盾的共同面、共同性，或稱“共同素量：矛盾的出格性是好別事物各自的特征、特征，或稱“出格素量。矛盾的廣泛性與出格性是辯證統(tǒng)一的。一圓里

8、，廣泛性寓于出格性當(dāng)中，并經(jīng)由過程出格性暗示出去，出有出格性便出有廣泛性；另外一圓里，出格性也離沒有開廣泛性，任何事物老是戰(zhàn)同類事物中的其他事物有共同的地方，總要遵從于那一類事物的一樣仄居規(guī)律，沒有包含出格性的廣泛性是沒有存正在的。那一本理要供我們闡收任何標(biāo)題問題皆要僵持矛盾闡收法。正在經(jīng)濟(jì)死少過程中，我國(guó)與全國(guó)上年夜年夜皆國(guó)家里臨著很多共同的標(biāo)題問題，存正在著很多共同的優(yōu)面，果此必需要參減到國(guó)際化的年夜趨向中去。但正在國(guó)際化過程中，我們必需要重視我國(guó)出格的國(guó)情戰(zhàn)現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)死少的特定情況。當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)借處于初級(jí)階段，市場(chǎng)系統(tǒng)沒有好謙，法律制度沒有健齊，本錢市場(chǎng)的范疇?wèi)?zhàn)容量皆借較小，

9、會(huì)計(jì)人員集體素量沒有下，我國(guó)的宏沒有俗觀經(jīng)濟(jì)政策戰(zhàn)會(huì)計(jì)傳統(tǒng)也與此中國(guó)家好別等。故該當(dāng)結(jié)開我國(guó)理想情況詳細(xì)標(biāo)題問題詳細(xì)闡收，無(wú)視我國(guó)的理想去道會(huì)計(jì)國(guó)際化只會(huì)正在國(guó)際化過程中丟得標(biāo)的目的，當(dāng)前我國(guó)的會(huì)計(jì)真務(wù)從根底上去講可以分為以下四類，對(duì)于好別品種的會(huì)計(jì)真務(wù)應(yīng)采與好別的國(guó)際化計(jì)策：第一類是國(guó)的經(jīng)濟(jì)交易事項(xiàng)與國(guó)際財(cái)務(wù)報(bào)告本那么所標(biāo)準(zhǔn)的交易事項(xiàng)一樣，而且二者所處的情況也一樣的會(huì)計(jì)真務(wù)。對(duì)于那類交易事項(xiàng)，我國(guó)應(yīng)主動(dòng)增進(jìn)其與國(guó)際財(cái)務(wù)報(bào)告的本那么的趨同。第兩類是我國(guó)的交易事項(xiàng)正在形式上與國(guó)際財(cái)務(wù)報(bào)告本那么標(biāo)準(zhǔn)的交易事項(xiàng)一樣，可是因?yàn)槲覈?guó)出格的會(huì)計(jì)情況，其經(jīng)濟(jì)素量其真沒有一樣。對(duì)于那類交易事項(xiàng)，我國(guó)該當(dāng)從理想解纜，按照交易事項(xiàng)的經(jīng)濟(jì)素量去標(biāo)準(zhǔn)其所應(yīng)采與的會(huì)計(jì)處理要收。第三類是國(guó)際財(cái)務(wù)報(bào)告本那么標(biāo)準(zhǔn)的經(jīng)濟(jì)交易事項(xiàng)正在西圓興隆國(guó)家曾經(jīng)比較廣泛，可是正在我國(guó)如古的死少階段年夜要借出有，年夜要才剛剛起步。對(duì)于那類交易事項(xiàng)，我國(guó)應(yīng)展開有閉研討，做好相閉涉?zhèn)涔ぷ鳎擃惤灰资马?xiàng)理想收死年夜要較為成死時(shí)，直接采與國(guó)際財(cái)務(wù)報(bào)告本那么標(biāo)準(zhǔn)的有閉會(huì)計(jì)本那么。第四類是我國(guó)獨(dú)有的一些經(jīng)濟(jì)交易事項(xiàng)，正在西圓興隆國(guó)家是出有的年夜要正在國(guó)際財(cái)務(wù)報(bào)告本那么中出有標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于那類經(jīng)濟(jì)交易事項(xiàng)，我國(guó)需要擬訂其特地的會(huì)計(jì)處理要收舉止