菲尼斯的法律思想

1、約翰菲尼斯的自然法學(xué)1小組分工背景具體人思想2我眼中的的約翰菲尼斯3菲尼斯生平介紹約翰菲尼斯（John Finnis）1940年7月出生于澳大利亞的阿德萊德(Adelaide,Australia)1961年獲得澳大利亞阿德萊德大學(xué)的LL.B學(xué)位（21歲）1962年，作為南澳大利亞的Rhodes學(xué)者進入牛津大學(xué)的大學(xué)法學(xué)院（22歲）1965年憑借一篇關(guān)于司法權(quán)力理念的博士論文（其中特別提及澳大利亞聯(lián)邦憲法）獲得哲學(xué)博士。至此之后成為牛津大學(xué)法學(xué)院法律與法哲學(xué)講師?，F(xiàn)任于英國牛津大學(xué)法學(xué)教授與美國圣母大學(xué)法學(xué)教授，是目前健在的主要發(fā)哲學(xué)家之一。4菲尼斯IS WHO?新自然法學(xué)代表人之一，他的學(xué)說被

2、認為是20世紀(jì)80年代新自然法學(xué)的代表。主要著作有自然法和自然權(quán)利（1982年版）5新自然法學(xué)派新自然法學(xué)說19世紀(jì)末20世紀(jì)初至二戰(zhàn)二戰(zhàn)后至20世紀(jì)50年代末20世紀(jì)60年代以后6二派新自然法學(xué)派分為神學(xué)的自然法學(xué)和非神學(xué)的自然法學(xué)神學(xué)的自然法學(xué)即新托馬斯主義的自然法學(xué)，其主要代表人物有馬里旦、達班等。非神學(xué)的自然法學(xué)代表人物主要有富勒、菲尼斯、羅爾斯、德沃金等。7菲尼斯的新自然法自然法與自然權(quán)利此書的誕生源于哈特的邀約。自然法與自然權(quán)利是菲尼斯的第一本專著，其出版標(biāo)志著菲尼斯全面系統(tǒng)地提出了他的新自然法學(xué)得理論。它菲尼斯的最重要的代表作，沒有之一。菲尼斯師從于哈特，是哈特指導(dǎo)的博士。196

3、1年，哈特法律的概念的出版標(biāo)志著實證主義被賦予嶄新的面貌。但是，哈特未因此壓制自然法理論的發(fā)展，恰恰相反，他擬定了“自然法與自然權(quán)利”這一書名，并邀請菲尼斯來撰寫。8自然法與自然權(quán)利菲尼斯提出以基本善為主體的自然理論。本書一共分為3編，共13章，86節(jié)。C:UserslenovoDesktopINCLUDEPICTURE 2.doc菲尼斯在論述他的自然法學(xué)思想內(nèi)容詳盡，體例清晰，邏輯嚴密。但是作為一個唯心主義者，不可避免的9自然法與自然權(quán)利菲尼斯尤其關(guān)注理論的實踐意義與價值，并由此將理論建立在恰當(dāng)?shù)幕A(chǔ)上，于是在自然法與自然權(quán)利的開篇，菲尼斯提出：某些人類的善（human goods）只有通過

4、人類法律制度以及只有這些制度方能滿足的實踐理性要求才能實現(xiàn)。本文旨在確定這些福祉以及實踐理性（practical reasonableness）的必要條件，從而表面這些制度為什么以及在什么條件下才得以正當(dāng)化，并指出它們（經(jīng)常）存在的不足。P310自然法與自然權(quán)利第一部分菲尼斯主要介紹了新自然法學(xué)理論的方法論背景與理論淵源?？茖W(xué)主義的理論背景 ，科學(xué)本身的確定性、準(zhǔn)確性與實用性令人們逐漸接受并信奉科學(xué)，科學(xué)主義遂成為一時之選。在此意義發(fā)展起來的實證分析法學(xué)對自然法學(xué)派進行抨擊。接著菲尼斯對這種描述性的社會科學(xué)的反思。11菲尼斯申言，除非理論家本身參與了對那些真正有利于人類從而確實為實踐理性所需要

5、的事物之評價和理解，人類如果不能理解行為的意義，12自然法與自然權(quán)利第一部分菲尼斯提出以基本善為主題的自然理論。他所闡述的自然法的原則包含三個方面：第一，一組關(guān)于人類興盛的基本形式而有待追求和實現(xiàn)的善的一組基本實踐原則；第二，一組實踐理性的基本方法論要求，它們區(qū)別合理的實踐思維與錯誤的實踐思維，并且在考慮所有的要求之后，就能得出標(biāo)準(zhǔn)以區(qū)別道德上的正確與錯誤；第三，一組普遍的道德標(biāo)準(zhǔn)。P23自然法無歷史但自然法理論是有歷史的。P2413菲尼斯對實證分析法學(xué)派的回應(yīng)菲尼斯指出，實證分析法學(xué)派對自然法學(xué)方法論的存在誤讀。實證主義誤讀了自然法的有效性概念、自然法的授權(quán)理論、自然法與實在法的關(guān)系、自然法

6、有關(guān)人類團結(jié)之目標(biāo)的立場菲尼斯之所以要費盡心思對分析分析法學(xué)派的誤解進行回應(yīng)，一方面體現(xiàn)了他試圖建立起自然法學(xué)派與實證分析法學(xué)派對話的平臺，這或許可以看出新自然法學(xué)派的思想折中的傾向，不再與實證分析法學(xué)派劍拔弩張。另一個很重要的方面，是新自然法學(xué)派區(qū)別于近代自然法學(xué)派的一個特點，關(guān)注自然法的實踐意義，不再再具有顛覆性和革命性，并且具有融合和綜合的傾向。這或許是菲尼斯師從哈特?zé)o法避免不受其影響的一個佐證。14自然法與自然權(quán)利基本的善菲尼斯將基本的善作為其論述的邏輯起點。詳盡的清單。他認為基本的善包括七個方面：生命、知識、游戲、美感、社交、實踐理智性、宗教。15基本的善菲尼斯基本的善其邏輯起點是什

7、么？也就是他憑什么可以將上述基本善視為人類行為目的。菲尼斯認為，基本的善是不證自明的。人類憑借自然“傾向”追尋之。區(qū)別于以往將自然法邏輯起點建立在人性的基礎(chǔ)上，從而避免的頗受詬病的問題，即從實然到應(yīng)然的推理，從事實到價值，從現(xiàn)實狀態(tài)到自然法狀態(tài)的推理邏輯。菲尼斯從“人類趨向”出發(fā)退出人類基本的善的七個方面，“趨向”本身也是主觀、形而上學(xué)的不證自明的存在。也就避免了實證分析法學(xué)一直以來對自然法的抨擊。16詳盡無遺的清單菲尼斯憑什么認為他提出的清單上七個方面是詳盡無遺的呢？這七個方面基于什么原因可以包括所有的人類追求？他提出一個很重要的概念，就是“不可通約”。所謂的“不可通約”是指如果兩個事物之間

8、沒有正面的價值聯(lián)系，他們就是不可通約的。也就是說價值是不可比較的?！安豢赏s”也是不證自明的。用菲尼斯自己的話說，因為基本的善是無需進一步理由的理由，是第一性原則。根據(jù)這個原因，所以它們是不可通約的，因為如果它們是可以通約的，那么它們之間就是同類，或可以化約為它們能夠被計算的先在的某些東西。如果它們是同類，那么它們相互之間就不能構(gòu)成不同種類的東西。如果它們可以化約為某些先在的東西，它們就不是第一性原則。他認為他所提出的所有的善是詳盡的，不可增加其他的善，并且每種善都是不可窮盡的。矢量17菲尼斯對亞里士多德的繼承與創(chuàng)新菲尼斯的自然法理論很大程度上繼承亞里士多德的理論，與亞里士多德的自然法理論一脈相承，盡管他自己也在強調(diào)他是在自己是在復(fù)原亞里士多德被誤解的自然法理論，但是也有一定的背離。亞里士多德主張自然法中有一個最高的“善”。菲尼斯所主張七種善是不可通約的，其中包括了不可比較性。也正是因為這樣，