古代皇帝謚號的含義

1、古代皇帝謚號的含義中國古代，皇帝的稱呼往往和年號、謚號和廟號聯(lián)系在一起，比如漢高祖就是廟號，隋煬帝就是謚號，乾隆皇帝就是年號。一般最早的皇帝謚號用得多，后來廟號多，明清則往往年號更深入人心。夏商時代的王沒有謚號，往往直呼其名，他們的稱呼多數(shù)用干支，例如太甲、孔甲、盤庚、帝辛，這究竟是排行還是出生年份，現(xiàn)在也眾說紛紜，我們還是不要去管他。謚號是周朝開始有的，但周文王、周武王不是謚號，是自稱，昭王穆王開始才是謚號。所謂謚號，就是用一兩個字對一個人的一生做一個概括的評價，算是蓋棺定論吧。象文、武、明、睿、康、景、莊、宣、懿都是好字眼，惠帝都是些平庸的，如漢惠帝、晉惠帝都是沒什么能力的，質(zhì)帝、沖帝、少

2、帝往往是幼年即位而且早死的，厲、靈、煬都含有否定的意思，哀、思也不是好詞，但還有點同情的意味，如果末帝、獻帝、順帝，那就是勝利者對失敗者的嘲笑了。另外孫權(quán)是個特例，他的謚號是大帝，在中國是絕無僅有的。謚號是周開始的，除了天子，諸侯、大臣也有謚號，但我這里是專講皇帝天子的。秦始皇認為謚號是子議父、臣議君，于是廢了謚號，從他這個始皇帝開始，想傳二世、三世以至無窮，可惜只傳了二世。漢代開始又實行了。漢倡導(dǎo)以孝治天下，所有皇帝的謚號都有個孝字，如孝惠、孝文、孝景一直到孝獻。漢獻帝是他死去之后曹魏給他加的謚號，他做皇帝的時候沒有這個叫法，三國的文藝?yán)镌谒龌实鄣臅r候就把他叫做獻帝，那是胡說八道，難道獻帝

3、未卜先知，早就知道他會把皇位獻出來？按照周禮，天子七廟，也就是天子也只敬七代祖先，但有廟號就一代一代都保留著，沒有廟號的，到了一定時間就“親盡宜毀”，不再保留他的廟，而是把他的神主附在別的廟里。廟號就是祖啊宗啊的稱呼，一般祖的檔次比祖更高些。起初，有廟號的皇帝不多，例如兩漢，劉邦是高祖，劉秀是世祖，別的就沒什么廟號了。這個祖，和歐洲尊某皇帝為大帝一樣，一定要有特殊的功績才行，一般往往都是開國皇帝。但也有濫封的，曹魏時，曹操是太祖武皇帝，曹丕是世祖文皇帝，曹?；钪臅r候，就迫不及待地自稱烈祖明皇帝，很被后世嘲笑。一般廟號叫高祖或太祖都是開國皇帝，如漢高祖劉邦、唐高祖李淵、宋太祖趙匡胤、元太祖鐵木

4、真、明太祖朱元璋、清太祖努爾哈赤，叫世祖的往往是完成統(tǒng)一的，如世祖忽必烈、清世祖福臨，劉秀也是靠自己重新建立一個王朝的，所以也是世祖，朱棣和他們差不多，所以叫成祖，另外玄鏵被叫做圣祖，也是中國歷史上絕無僅有的。年號也不是一開始都有的，漢朝初期就沒有，后來才開始出現(xiàn)，而且皇帝一般都喜歡換年號，好事壞事都要換，有的幾年換一次，偶有的一年要換幾次，一般樸素務(wù)實的皇帝年號換得少，愛標(biāo)新立異的年號換得多，比如唐太宗一直用貞觀，玄宗也不大換，而武則天就特別喜歡改年號，一般年號是兩個字的，她還用過四個字的。本來不是所有皇帝都有廟號，但是都有謚號，所以唐以前的皇帝大多稱謚號。從唐開始就誰都有廟號了，所以人們習(xí)

5、慣稱廟號。明清兩代的皇帝一般一個年號用一輩子，所以人們習(xí)慣稱他的年號，這里面只有明英宗用過兩個年號，因為他被瓦剌俘虜去，代宗即位，他被放回來后成了太上皇，在代宗病重時他發(fā)動政變重新做了皇帝，所以有兩個年號。另外同治原來的年號叫琪祥，是肅順?biāo)麄償M的，不久慈禧發(fā)動政變，殺了肅順，年號改作同治，原來的年號沒叫開，人們都習(xí)慣地稱同治帝。有時候，不做皇帝的，死后給尊為皇帝，如曹操、司馬懿父子，還有一個是多爾袞，他手握大權(quán)，死后被福臨尊為成宗義皇帝，但那是權(quán)宜之計，不大一個月，福臨囚禁了多爾袞的兄弟阿濟格等人，然后宣布多爾袞有篡逆之心抄了他的家，成宗義皇帝的稱呼自然也沒了古人對謚號含義的總結(jié)：哀：早孤短折

6、曰哀；恭仁短折曰哀；德之不建曰哀；遭難已甚曰哀；處死非義曰哀安：好和不爭曰安；兆民寧賴曰安；寬容平和曰安；寬裕和平曰安；所保惟賢曰安；中心宅仁曰安；修己寧民曰安；務(wù)德不爭曰安；莊敬盡禮曰安；敬而有禮曰安；貌肅辭定曰安；止于義理曰安；恭德不勞曰安；靜正不遷曰安；懿恭中禮曰安；凝重合禮曰安；比：擇善而從曰比；事君有黨曰比成：安民立政曰成；刑民克服曰成；佐相克終曰成；制義克服曰成；禮樂明具曰成；持盈守滿曰成；遂物之美曰成；通達強立曰成；經(jīng)德秉德曰成；民和神福曰成；道兼圣智曰成；夙夜警戒曰成；曲直赴禮曰成；仁化純被曰成；不忘久要曰成；德備禮樂曰成；德見于行曰成；久道化隆曰成；內(nèi)德純備曰成；坤寧化洽曰成

7、誠：純德合天曰誠；從容中道曰誠；推心御物曰誠；秉德純一曰誠；明信率下曰誠；肫篤無欺曰誠；實心施惠曰誠沖：幼少在位曰沖；幼少短折曰沖崇：能修其官曰崇純：中正精粹曰純；見素抱樸曰純；安危一心曰純；志慮忠實曰純；至誠無息曰純；內(nèi)心和一曰純；治理精粹曰純慈：視民如子曰慈；愛育必周曰慈；撫柔平恕曰慈刺：不思忘愛曰刺；復(fù)狠遂過曰刺；暴戾無親曰刺；暴慢九卿曰刺；不思安樂曰刺聰：聲入心通曰聰；邇言必察曰聰達：質(zhì)直好義曰達；疏通中理曰達大：則天法堯曰大戴：愛民好治曰戴；典禮不愆曰戴蕩：好內(nèi)遠禮曰蕩；狂而無據(jù)曰蕩悼：肆行勞祀曰悼；中年早夭曰悼；恐懼從處曰悼；未中早夭曰悼道：以德化民曰道德：綏柔士民曰德；諫爭不威曰

8、德；謀慮不威曰德；貴而好禮曰德；忠和純備曰德；綏懷來人曰德；強直溫柔曰德；勤恤民隱曰德；忠誠上實曰德；輔世長民曰德；寬眾憂役曰德；剛?cè)喠坏?；惠和純淑曰德；富貴好禮曰德；功成民用曰德；修文來遠曰德；睿智日新曰德；善政養(yǎng)民曰德；尊賢親親曰德；仁而有化曰德；憂在進賢曰德；寬栗擾毅曰德；直溫強義曰德；諫諍不違曰德；周旋中禮曰德；澤及遐外曰德；懿修罔懈曰德?。菏錾撇豢嗽欢?；述義不悌曰??；迷而不悌曰丁鼎：追改前過曰鼎定：大慮靜民曰定；安民大慮曰定；純行不爽曰定；安民法古曰定；純行不二曰定；追補前過曰定；仁能一眾曰定；嗣成武功曰定；踐行不爽曰定；審于事情曰定；德操純固曰定；以勞定國曰定；克綏邦家曰定；靜

9、正無為曰定；大應(yīng)慈仁曰定；義安中外曰定；鎮(zhèn)靜守度曰定度：心能制義曰度；進退可軌曰度；守法緯民曰度；從容有常曰度；禮儀咨善曰度；寬裕有容曰度；創(chuàng)制垂法曰度；懿徽足式曰度端：守禮執(zhí)義曰端；圣修式化曰端；嚴(yán)恭蒞下曰端；恭己有容曰端；秉心貞靜曰端；守禮自重曰端敦：善行不怠曰敦；溫仁忠厚曰敦；能記國善曰敦；溫仁厚下曰敦；篤親睦族曰敦；樹德純固曰敦干：犯國之紀(jì)曰干剛：追補前過曰剛；強毅果敢曰剛；致果殺敵曰剛；強而能斷曰剛；自強不息曰剛；政刑明斷曰剛；威強不屈曰剛；強義果敢曰剛高：德覆萬物曰高；功德盛大曰高；覆幬同天曰高革：獻敏成行曰革公：立志及眾曰公恭：尊賢貴義曰恭；敬事供上曰恭；尊賢敬讓曰恭；既過能改曰

10、恭；執(zhí)事堅固曰恭；愛民長弟曰恭；執(zhí)禮御賓曰恭；芘親之闕曰恭；尊長讓善曰恭；淵源流通曰恭；夙夜敬事曰恭；知過能改曰恭；賢而不伐曰恭；率事以信曰恭；不懈于位曰恭；卑以自牧曰恭；不懈于德曰恭；治典不易曰恭；責(zé)難于君曰恭；正德美容曰恭；不懈為德曰恭；正己接物曰恭；昭事不忒曰恭；勤恤民隱曰恭；莊以蒞下曰恭；謙和不懈曰恭；遜順事上曰恭 光：功格上下曰光；能紹前業(yè)曰光；居上能謙曰光；功烈耿著曰光廣：美化及遠曰廣；所聞能行曰廣果：好力致勇曰果；好學(xué)近智曰果；臨事善斷曰果暠：綜善典法曰暠和：不剛不柔曰和；推賢讓能曰和；柔遠能邇曰和；號令悅民曰和；敦睦九族曰和；懷柔胥洽曰和；溫厚無苛曰和厚：思慮不爽曰厚；強毅敦樸

11、曰厚；敦仁愛眾曰厚胡：彌年壽考曰胡；保民耆艾曰胡；保民畏懼曰胡；懷：執(zhí)義揚善曰懷；慈仁短折曰懷；慈仁知節(jié)曰懷；失位而死曰懷；慈仁哲行曰懷；民思其惠曰懷桓：辟土服遠曰桓；克敬勤民曰桓；辟土兼國曰桓；武定四方曰桓；克亟成功曰桓；克敵服遠曰桓；能成武志曰桓；壯以有力曰桓；荒：兇年無谷曰荒；外內(nèi)從亂曰荒；好樂怠政曰荒；昏亂紀(jì)度曰荒；從樂不反曰荒；狎侮五常曰荒徽：元德充美曰徽惠：柔質(zhì)慈民曰惠；愛民好與曰惠；柔質(zhì)愛課曰惠；柔質(zhì)受諫曰惠；施勤無私曰惠；慈仁好與曰惠；愛民好學(xué)曰惠；寬裕慈仁曰惠；和而不流曰惠；慈哲遠識曰惠；能綏四方曰惠；子愛困窮曰惠；儉以厚下曰惠；淑質(zhì)受諫曰惠；恩能及下曰惠；寬裕不苛曰惠；遺愛

12、在民曰惠；分人以財曰惠；利而不費曰惠；撫字心殷曰惠；興利裕民曰惠；德威可懷曰惠；澤及萬世曰惠；仁恕中存曰惠；慈恩廣被曰惠惑：滿志多窮曰惑；以欲忘道曰惑；淫溺喪志曰惑；婦言是用曰惑；夸志多窮曰惑基：德性溫恭曰基堅：彰義掩過曰堅；磨而不磷曰堅儉：菲薄廢禮曰儉；節(jié)以制度曰儉；舉事有經(jīng)曰儉簡：一德不懈曰簡；平易不訾曰簡；治典不殺曰簡；正直無邪曰簡；易從有功曰簡；平易無疵曰簡；至德臨下曰簡；仕不躁進曰簡；能行直道曰簡；執(zhí)要能固曰簡節(jié)：好廉自克曰節(jié)；不侈情欲曰節(jié)；巧而好度曰節(jié)；能固所守曰節(jié)；謹行節(jié)度曰節(jié)；躬儉中禮曰節(jié)；直道不撓曰節(jié)；臨義不奪曰節(jié)；艱危莫奪曰節(jié)介：執(zhí)一不遷曰介景：由義而濟曰景；耆意大慮曰景；

13、布義行剛曰景；致志大圖曰景；繇義而成曰景；德行可仰曰景；法義而齊曰景；明照旁周曰景敬：夙夜警戒曰敬；令善典法曰敬；夙夜恭事曰敬；象方益平曰敬；象方益年曰敬；夙興夜寐曰敬；眾方克就曰敬；齊莊中正曰敬；廣直勤正曰敬；廉直勁正曰敬；難不忘君曰敬；受命不遷曰敬；畏天愛民曰敬；陳善閉邪曰敬；威儀悉備曰敬；戒尊師傅曰敬；戒懼無違曰敬；小心恭事曰敬；戒慎幾微曰敬；肅恭無怠曰敬；齊莊自持曰敬；應(yīng)事無慢曰敬靖：柔德安眾曰靖；恭己鮮言曰靖；寬樂令終曰靖；柔德教眾曰靖；柔直考終曰靖；虛己鮮言曰靖；緝熙宥密曰靖；式典安民曰靖；仁敬鮮言曰靖；慎以處位曰靖；政刑不擾曰靖；綱紀(jì)肅布曰靖；厚德安貞曰靖；律身恭簡曰靖；以德安眾

14、曰靖開：信道輕仕曰開凱：中心樂易曰凱康：淵源流通曰康；溫柔好樂曰康；安樂撫民曰康；合民安樂曰康；豐年好樂曰康；安樂治民曰康；好樂怠政曰康；能安兆民曰康；俊民用章曰康；久膺多福曰康；壽考且寧曰康；保民迪吉曰康；務(wù)德不爭曰康；寬裕和平曰康；敬而有禮曰康；保衛(wèi)社稷曰康；造道自行曰康；動而無妄曰康；溫柔好善曰康；思善無逸曰康；溫良好學(xué)曰康；視履安和曰康考：大慮行節(jié)曰考；秉德不回曰考克：愛民在刑曰克；秉義行剛曰克；勝敵得俊曰克；勝己之私曰克；寬：含光得眾曰寬；大德包蒙曰寬；御眾不近曰寬匡：貞心大度曰匡；以法正國曰匡；輔弼王室曰匡；彌縫災(zāi)害曰匡；正君之過曰匡曠：審音知化曰曠類：施勤無私曰類；勤政無私曰類；

15、不忝前哲曰類禮：奉義順則曰禮；恭儉莊敬曰禮；善自防間曰禮；躬儉中節(jié)曰禮；審節(jié)而和曰禮；著誠去偽曰禮；納民軌物曰禮；恭儉合度曰禮；內(nèi)則克修曰禮理：才理審諦曰理；政平刑肅曰理；措正施行曰理；表章道術(shù)曰理；才敏詳審曰理；治繁不擾曰理厲：殺戮無辜曰厲；暴虐無親曰厲；愎狠無禮曰厲；扶邪違正曰厲；長舌階禍曰厲戾：不悔前過曰戾；不思順受曰戾；知過不改曰戾良：溫良好樂曰良；理順習(xí)善曰良；小心敬事曰良；溫敬寡言曰良；孝悌成性曰良；小心敬畏曰良；謀猷歸美曰良；竭忠無隱曰良；宅衷易直曰良烈：有功安民曰烈；秉德遵業(yè)曰烈；圣功廣大曰烈；海外有截曰烈；業(yè)成無兢曰烈；光有大功曰烈；戎業(yè)有光曰烈；剛正曰烈；宏濟生民曰烈；莊以

16、臨下曰烈靈：不勤成名曰靈；死而志成曰靈；死見神能曰靈；亂而不損曰靈；好祭鬼神曰靈；極知鬼神曰靈；不遵上命曰靈；德之精明曰靈懋：以德受官曰懋；以功受賞曰密：追補前過曰密；思慮詳審曰密閔：慈仁不壽曰閔敏：應(yīng)事有功曰敏；明作有功曰敏；英斷如神曰敏；明達不滯曰敏；聞義必徙曰敏；才猷不滯曰敏；好古不怠曰敏愍：在國遭憂曰愍；在國逢艱曰愍；禍亂方作曰愍；使民民悲傷曰愍；使民折傷曰愍；在國連憂曰愍；佐國逢難曰愍；危身奉上曰愍明：照臨四方曰明；譖訴不行曰明；思慮果遠曰明；保民耆艾曰明；任賢致遠曰明；總集殊異曰明；獨見先識曰明；能揚仄陋曰明；察色見情曰明；容義參美曰明；無幽不察曰明；圣能作則曰明；令聞不已曰明；奉

17、若天道曰明；遏惡揚善曰明；視能致遠曰明；內(nèi)治和理曰明；誠身自知曰明；守靜知常曰明；至誠先覺曰明；遠慮防微曰明；懿行宣著曰明；智能晰理曰明；昭晰群性曰明繆：名與實爽曰繆；傷人蔽賢曰繆；蔽仁傷善曰繆穆：布德執(zhí)義曰穆；中情見貌曰穆；賢德信修曰穆；德政應(yīng)和曰穆；敬和在位曰穆；德化肅和曰穆；圣敬有儀曰穆；粹德深遠曰穆；肅容持敬曰穆；容儀肅敬曰穆寧：裕以安民曰寧；淵衷湛一曰寧；端重自毖曰寧彭：述而不作曰彭；信而好古曰彭平：治而無眚曰平；執(zhí)事有制曰平；惠內(nèi)無德曰平；治而清省曰平；布綱治紀(jì)曰平；克定禍亂曰平；理而無責(zé)曰平；布德均政曰平；無常無偏曰平；治道如砥曰平；分不求多曰平；政以行辟曰平；推心行恕曰平齊：執(zhí)

18、心克莊曰齊；資輔共就曰齊；輕輶恭就曰齊；執(zhí)正克莊曰齊祁：治典不殺曰祁；經(jīng)典不易曰祁；治定不陂曰祁遷：博物多愛曰遷；良史實錄曰遷 強：和而不流曰強；中立不倚曰強；守道不變曰強；死不遷情曰強；自勝其心曰強。梁光祿大夫江革謚“強”。欽：威儀悉備曰欽；敬事節(jié)用曰欽；克慎成憲曰欽；肅敬而承上曰欽；夙夜祗畏曰欽；敬慎萬幾曰欽；神明儼翼曰欽；小心勵翼曰欽；寅恭供職曰欽勤：溫年好樂曰勤；能修其官曰勤；服勞無怨曰勤；廣業(yè)不怠曰勤；勤行世業(yè)曰勤；好學(xué)力行曰勤；能修內(nèi)職曰勤；夙夜匪懈曰勤；宣勞中外曰勤清：避遠不義曰清；潔己自愛曰清；潔己奉法曰清頃：甄心動懼曰頃；敏以敬慎曰頃；祗勤追懼曰頃；慈仁和敏曰頃；墮覆社稷曰頃

19、；震動過懼曰頃；陰靖多謀曰頃愨：行見中外曰愨；執(zhí)德不惑曰愨；誠以致志曰愨；表里如一曰愨；誠心中孚曰愨；率真御下曰愨確：執(zhí)德不惑曰確；執(zhí)德不回曰確讓：推功尚善曰讓；德性寬柔曰讓仁：蓄義豐功曰仁；慈民愛物曰仁；克己復(fù)禮曰仁；貴賢親親曰仁；殺身成仁曰仁；能以國讓曰仁；利澤萬世曰仁；率性安行曰仁；功施于民曰仁；屈己逮下曰仁；度功而行曰仁；寬信敏惠曰仁；愛仁立物曰仁；體元立極曰仁；如天好生曰仁；教化溥浹曰仁；慈心為質(zhì)曰仁；惠愛溥洽曰仁榮：寵祿光大曰榮；先義后利曰榮容：寬裕溫柔曰容柔：順德麗貞曰柔；至順法坤曰柔睿：可以作圣曰睿；深思遠慮曰睿；圣知通微曰睿；慮周事表曰睿傷：未家短折曰傷；短折不成曰傷殤：短折

20、不成曰殤；未家短折曰殤；童蒙短折曰殤商：昭功寧民曰商；文學(xué)博識曰商紹：疏遠繼位曰紹深：秉心塞淵曰深神：民無能名曰神；壹民無為曰神；安仁立政曰神；物妙無方曰神；圣不可知曰神；陰陽不測曰神；治民無為曰神；應(yīng)變遠方、不疾而速曰神；能妙萬物曰神；道化宜民曰神；顯仁藏用曰神；則天廣運曰神慎：敏以敬曰慎；沉靜寡言曰慎；思慮深遠曰慎；謹飭自持曰慎；夙夜敬畏曰慎；小心克勤曰慎。周有慎靚王姬聲：不生其國曰聲；不主其國曰聲圣：揚善賦簡曰圣；敬賓厚禮曰圣；虛己從諫曰圣；敬祀亨禮曰圣；行道化民曰圣；窮理盡性曰圣；窮神知化曰圣；通達先知曰圣；大而化之曰圣；博施濟眾曰圣；極深研幾曰圣；能聽善謀曰圣；裁成天地曰圣；睿智天縱

21、曰圣；百姓與能曰圣；備物成器曰圣；備道全美曰圣；神化難名曰圣勝：容儀恭美曰勝世：承命不遷曰世；景物四方曰世；貽庥奕葉曰世淑：言行不回曰淑；慮善從宜曰淑；溫仁咸仰曰淑；善行著聞曰淑舒：舉事而遲曰舒；言行軌物曰舒庶：心能制義曰庶順：慈和遍服曰順；慈仁和民曰順；柔質(zhì)慈惠曰順；和比于理曰順；德合帝則曰順；受天百祿曰順；柔德承天曰順；德性寬柔曰順；淑慎其身曰順；德容如玉曰順；克將君美曰順；好惡公正曰順；德協(xié)自然曰順?biāo)矗喝适ナ⒚髟凰此迹旱赖录円辉凰?；大省兆民曰思；外?nèi)思索曰思；追悔前過曰思；不眚兆民曰思；謀慮不衍曰思；柔能自勉曰思；通明爽愿曰思；深慮道遠曰思；念終如始曰思；辟土兼國曰思；追悔前愆曰思肅：剛

22、德克就曰肅；執(zhí)心決斷曰肅；威德克就曰肅；正己攝下曰肅；能執(zhí)婦道曰肅；好德不怠曰肅；貌敬行祗曰肅；剛德克服曰肅；身正人服曰肅；法度修明曰肅；嚴(yán)畏自飭曰肅；攝下有有禮曰肅；貌恭心敬曰肅素：達禮蔽樂曰素太：克啟行禩曰太泰：循禮安舒曰泰；臨政無慢曰泰通：物至能應(yīng)曰通；事起而辨曰通威：猛以剛果曰威；強毅信正曰威；服叛懷遠曰威；強毅執(zhí)政曰威；賞勸刑怒曰威；以刑服遠曰威；蠻夷率服曰威；信賞必罰曰威；德威可畏曰威；聲靈震疊曰威；莊以臨下曰威；溫：德性寬柔曰溫；和順可即曰溫；仁良好禮曰溫；樂育群生曰溫；寬仁惠下曰溫文：經(jīng)緯天地曰文；道德博聞曰文；慈惠愛民曰文；愍民惠禮曰文；賜民爵位曰文；勤學(xué)好問曰文；博聞多見曰

23、文；忠信接禮曰文；能定典禮曰文；經(jīng)邦定譽曰文；敏而好學(xué)曰文；施而中禮曰文；修德來遠曰文；剛?cè)嵯酀晃?；修治班制曰文；德美才秀曰文；萬邦為憲、帝德運廣曰文；堅強不暴曰文；徽柔懿恭曰文；圣謨丕顯曰文；化成天下曰文；純穆不已曰文；克嗣徽音曰文；敬直慈惠曰文；與賢同升曰文；紹修圣緒曰文；聲教四訖曰文武：剛強直理曰武；威強敵德曰武；克定禍亂曰武；刑民克服曰武；夸志多窮曰武；威強睿德曰武；除偽寧真曰武；威強恢遠曰武；帥眾以順曰武；保大定功曰武；剛強以順曰武；辟土斥境曰武；折沖御侮曰武；除奸靖難曰武；拓地開封曰武；肅將天威曰武；安民和眾曰武；克有天下曰武；睿智不殺曰武；恤民除害曰武；赴敵無避曰武；德威遐暢曰

24、武；息：謀慮不成曰息熙：允僖庶績曰熙；敬德光明曰熙；隆稱赫奕曰熙僖：小心畏忌曰僖；質(zhì)淵受諫曰僖；有罰而還曰僖；剛克曰僖；有過曰僖；慈惠愛親曰僖；小心恭慎曰僖；樂聞善言曰僖；恭慎無過曰僖熹：有功安人曰熹賢：仁義合道曰賢；寵至益戒曰賢；行義合道曰賢；明德有成曰賢；內(nèi)治隆備曰賢；內(nèi)德有成曰賢顯：行見中外曰顯；受祿于天曰顯；圣德昭臨曰顯；百辟惟刑曰顯；有光前烈曰顯；中外仰德曰顯；德美宣昭曰顯憲：博聞多能曰憲；賞善罰惡曰憲；行善可記曰憲；在約純思曰憲；圣能法天曰憲；圣善周達曰憲；創(chuàng)制垂法曰憲；刑政四方曰憲；文武可法曰憲；聰明法天曰憲；表正萬邦曰憲；懿行可紀(jì)曰憲；儀范永昭曰憲獻：博聞多能曰獻；惠而內(nèi)德曰獻

25、；智哲有圣曰獻；聰明睿智曰獻；文資有成曰獻；敏惠德元曰獻；圣哲有謀曰獻；賢德有成曰獻；智能翼君曰獻；學(xué)該古訓(xùn)曰獻；智質(zhì)有理曰獻；智質(zhì)有操曰獻；智質(zhì)有禮曰獻襄：辟地有德曰襄；甲胄有勞曰襄；因事有功曰襄；執(zhí)心克剛曰襄；協(xié)贊有成曰襄；威德服遠曰襄向：簡易多聞曰向孝：五宗安之曰孝；慈惠愛親曰孝；秉德不回曰孝；協(xié)時肇享曰孝；大慮行節(jié)曰孝；慈惠愛民曰孝；慈愛忘勞曰孝；從命不違曰孝；善事父母曰孝；遵義安仁曰孝；幾諫不倦曰孝；姻睦其黨曰孝；博于備養(yǎng)曰孝；敬慎所安曰孝；尊仁愛義曰孝；能養(yǎng)能恭曰孝；干蠱用譽曰孝；繼志成事曰孝；踐修世德曰孝；丕承先志曰孝；博施被物曰孝；教刑四海曰孝；德通神明曰孝；先意承志曰孝；能奉

26、祭祀曰孝；志不忘親曰孝；富貴不驕曰孝；德加百姓曰孝；徽音克嗣曰孝 信：守命共時曰信；出言可復(fù)曰信；周仁承命曰信；守禮不違曰信；寬仁孚眾曰信；政令劃一曰信修：勤其世業(yè)曰修；好學(xué)近習(xí)曰修；克勤世業(yè)曰修虛：涼德薄禮曰虛；華言無實曰虛宣：圣善周聞曰宣；施而不成曰宣；善問周達曰宣；施而不秘曰宣；誠意見外曰宣；重光麗日曰宣；義問周達曰宣；能布令德曰宣；浚達有德曰宣；力施四方曰宣；哲惠昭布曰宣；善聞式布曰宣玄：含和無欲曰玄；應(yīng)真主神曰玄遜：謙和善讓曰遜煬：好內(nèi)遠禮曰煬；去禮遠眾曰煬；好內(nèi)怠政曰煬；肆行勞神曰煬；去禮遠正曰煬；逆天虐民曰煬堯：翼善傳圣曰堯；大而難名曰堯野：質(zhì)勝其文曰野；敬而不中禮曰野儀：善行足

27、法曰儀夷：克殺秉政曰夷；安心好靜曰夷；隱居求志曰夷；失禮基亂曰夷義：制事合宜曰義；見利能終曰義；先君后己曰義；除去天地之害曰義；取而不貪曰義；理財正辭曰義；仁能制命曰義；能成其志曰義；道無不理曰義；推功尚善曰義；以禮節(jié)行曰義；行禮不疚曰義；見利能讓曰義；以公滅私曰義；正身肅下曰義；逸：隱居放言曰逸毅：致果殺敵曰毅；強而能斷曰毅；勇而近仁曰毅；善行不怠曰毅；溫仁忠厚曰毅；能紀(jì)國善曰毅；英明有執(zhí)曰毅；經(jīng)德不回曰毅；致果克敵曰毅翼：剛克為伐曰翼；思慮深遠曰翼；愛民好治曰翼；小心事天曰翼；小心昭事曰翼；贊宣德化曰翼懿：溫柔賢善曰懿；溫和圣善曰懿；體和居中曰懿；愛人質(zhì)善曰懿；柔克有光曰懿；浸以光大曰懿；

28、行見中外曰懿；愛民質(zhì)淵曰懿；德浸廣大曰懿；文德充實曰懿；秉彝好德曰懿；尚能不爭曰懿；主極精純曰懿；柔德流光曰懿；賢善著美曰懿隱：陷拂不成曰隱；不顯尸國曰隱；見美堅長曰隱；隱括不成曰隱；不尸其位曰隱；違拂不成曰隱；懷情不盡曰隱；不明誤國曰隱；威德剛武曰隱；英：出類拔萃曰英；道德應(yīng)物曰英；德華茂著曰英；明識大略曰英嬰：恭儉好禮曰嬰雍：居敬行簡曰雍勇：勝敵壯志曰勇；率義死國曰勇；致命為仁曰勇；奮身為義曰勇；持義不撓曰勇；知死不避曰勇；率義共用曰勇；以義死用曰勇；臨事屢斷曰勇；臨難不懼曰勇；見義必為曰勇幽：壅遏不通曰幽；動靜亂常曰幽；早孤有位曰幽；早孤隕位曰幽；早孤銷位曰幽；違禮亂常曰幽；暴民殘義曰幽

29、；淫德滅國曰幽友：睦于兄弟曰友俞：愚智適時曰俞禹：淵源通流曰禹；受禪成功曰禹圉：威德剛武曰圉裕：強學(xué)好問曰裕；建中垂統(tǒng)曰裕；寬仁得眾曰裕；性量寬平曰裕；仁惠克廣曰裕；寬和不迫曰裕；寬和自得曰裕譽：狀古述今曰譽淵：不幸短命曰淵；沉潛用晦曰淵；德信靜深曰淵；沉幾燭隱曰淵元：能思辯眾曰元；行義說民曰元；始建國都曰元；主義行德曰元；道德純一曰元；遵仁貴德曰元；善行仁德曰元；宣慈惠和曰元；至善行德曰元；忠肅恭懿曰元；體仁長民曰元；茂德丕績曰元；體乾啟祚曰元；萬邦以貞曰元；體仁內(nèi)恕曰元；仁明道合曰元；原：思慮不爽曰原；植德開基曰原；慶流奕葉曰原遠：疏遠繼位曰遠愿：思厚不爽曰愿；弱無立志曰愿；敗亂無度曰愿；

30、忘德敗禮曰愿；柔無立志曰愿章：溫克令儀曰章；法度明大曰章；出言有文曰章；敬慎高亢曰章；文教遠耀曰章昭：容儀恭美曰昭；昭德有勞曰昭；圣聞周達曰昭；聲聞宣遠曰昭；威儀恭明曰昭；明德有功曰昭；圣問達道曰昭；圣德嗣服曰昭；德業(yè)升聞曰昭；智能察微曰昭；德禮不愆曰昭；高朗令終曰昭；遐隱不遺曰昭；德輝內(nèi)蘊曰昭；柔德有光曰昭哲：知人曰哲；明知淵深曰哲；官人應(yīng)實曰哲；明知周通曰哲；識微慮終曰哲；知能辨物曰哲貞：清白守節(jié)曰貞；大慮克就曰貞；大憲克就曰貞；不隱無屈曰貞；內(nèi)外用情曰貞；憂國忘死曰貞；內(nèi)外無懷曰貞；忠道不擾曰貞；保節(jié)揚名曰貞；履正中饋曰貞；守教難犯曰貞；幽間專一曰貞；恒德從一曰貞；直道不撓曰貞；名實不爽

31、曰貞；事君無猜曰貞；德性正固曰貞；率義好修曰貞；德信正周曰貞真：肇敏行成曰真；不隱無藏曰真正：內(nèi)外賓服曰正；大慮克就曰正；內(nèi)外用情曰正；清白守潔曰正；圖國忘死曰正；內(nèi)外無懷曰正；直道不撓曰正；靖恭其位曰正；其儀不忒曰正；精爽齊肅曰正；誠心格非曰正；莊以率下曰正；息邪詎诐曰正；主極克端曰正；萬幾就理曰正；淑慎持躬曰正；端型式化曰正；心無偏曲曰正；守道不移曰正直：肇敏行成曰直；治亂守正曰直；不隱其親曰直；守道如矢曰直；言行不邪曰直；質(zhì)而中正曰直；正人之曲曰直；折獄在中曰直；孝弟成性曰直；小心敬事曰直；敏行不撓曰直；率行無邪曰直；秉道正物曰直；質(zhì)：名實不爽曰質(zhì)；忠正無邪曰質(zhì)；章義掩過曰質(zhì)；言行相應(yīng)曰

32、質(zhì)；恬淡無為曰質(zhì)；直心靡他曰質(zhì)；真純一德曰質(zhì)；至治還淳曰質(zhì)；宅心篤實曰質(zhì)；淳茂無華曰質(zhì)；靜正無華曰質(zhì)；樸直無華曰質(zhì)；強立守義曰質(zhì)智：官人應(yīng)實曰智；尊明勝患曰智；默行言當(dāng)曰智；推芒折廉曰智；臨事不惑曰智；察言知人曰智；擇任而往曰智中：王心克一曰中；剛?cè)岵黄恢?；因時致治曰中忠：危身奉上曰忠；慮國忘家曰忠；讓賢盡誠曰忠；危身利國曰忠；安居不念曰忠；臨患不反曰忠；盛衰純固曰忠；廉方公正曰忠；事君盡節(jié)曰忠；推賢盡誠曰忠；中能應(yīng)外曰忠；殺身報國曰忠；世篤勤勞曰忠；善則推君曰忠；死衛(wèi)社稷曰忠；以德復(fù)君曰忠；以孝事君曰忠；安不擇事曰忠；教人以善曰忠；中能慮外曰忠；廣方公正曰忠；肫誠翊贊曰忠終：有始有卒曰終；

33、克成令名曰終紂：殘義損善曰紂專：好功自是曰專；違命自用曰專莊：兵甲亟作曰莊；睿圉克服曰莊；勝敵志強曰莊；死于原野曰莊；屢征殺伐曰莊；武而不遂曰莊；真心大度曰莊；好勇致力曰莊；威而不猛曰莊；嚴(yán)敬臨民曰莊；履正志和曰莊；維德端嚴(yán)曰莊；恭敬端肅曰莊；端恪臨民曰莊；端一克誠曰莊；齊敬中禮曰莊；執(zhí)德不矜曰莊；德盛禮恭曰莊；嚴(yán)恭自律曰莊；嚴(yán)恪有儀壯：威德剛武曰壯；赫圍克服曰壯；死于原野曰壯；勝敵克亂曰壯；好力致勇曰壯；屢行征伐曰壯；武而不遂曰壯；武德剛毅曰壯；非禮弗履曰壯；縱：弱而立志曰縱；敗亂百度曰縱；忘德敗禮曰縱有專門的謚法.民無能名曰神靖民則法曰皇 化合神者曰皇德象天地曰帝 德合天者曰帝仁義所往曰王

34、立志及觽曰公執(zhí)應(yīng)八方曰侯賞慶刑威曰君 從之成髃曰君揚善賦簡曰圣 敬賓厚禮曰圣照臨四方曰明 譖訴不行曰明 果慮果遠曰明經(jīng)緯天地曰文 道德博聞曰文 學(xué)勤好問曰文 慈惠愛民曰文 愍民惠禮曰文 賜民爵位曰文綏柔士民曰德 諫爭不威曰德剛強直理曰武 威強敵德曰武 克定禍亂曰武 刑民克服曰武 夸志多窮曰武安民立政曰成淵源流通曰康 溫柔好樂曰康 安樂撫民曰康 合民安樂曰康布德執(zhí)義曰穆 中情見貌曰穆容儀恭美曰昭 昭德有勞曰昭 圣聞周達曰昭治而無眚曰平 執(zhí)事有制曰平 布綱治紀(jì)曰平 克定禍亂曰平由義而濟曰景 耆意大慮曰景 布義行剛曰景清白守節(jié)曰貞 大慮克就曰貞 不隱無屈曰貞辟土服遠曰桓 克敬動民曰桓 辟土兼國曰桓能

35、思辯觽曰元 行義說民曰元 始建國都曰元 主義行德曰元圣善周聞曰宣兵甲亟作曰莊 睿圉克服曰莊 勝敵志強曰莊 死于原野曰莊 屢征殺伐曰莊 武而不遂曰莊柔質(zhì)慈民曰惠 愛民好與曰惠夙夜警戒曰敬 合善典法曰敬剛德克就曰肅 執(zhí)心決斷曰肅不生其國曰聲愛民好治曰戴 典禮不愆曰戴未家短折曰傷短折不成曰殤隱拂不成曰隱 不顯尸國曰隱 見美堅長曰隱官人應(yīng)實曰知肆行勞祀曰悼 年中早夭曰悼 恐懼從處曰悼兇年無谷曰荒 外內(nèi)從亂曰荒 好樂怠政曰荒在國遭憂曰愍 在國逢傦曰愍 禍亂方作曰愍 使民悲傷曰愍貞心大度曰匡德正應(yīng)和曰莫施勤無私曰類嗇于賜與曰愛危身奉上曰忠克威捷行曰魏 克威惠禮曰魏教誨不倦曰長肇敏行成曰直疏遠繼位曰紹好廉自

36、克曰節(jié)好更改舊曰易愛民在刑曰克一德不懈曰簡 平易不訾曰簡尊賢貴義曰恭 敬事供上曰恭 尊賢敬讓曰恭 既過能改曰恭 執(zhí)事堅固曰恭 愛民長弟曰恭執(zhí)禮御賓曰恭 芘親之闕曰恭 尊賢讓善曰恭威儀悉備曰欽大慮靜民曰定 純行不爽曰定 安民大慮曰定 安民法古曰定辟地有德曰襄 甲胄有勞曰襄小心畏忌曰僖質(zhì)淵受諫曰厘 有罰而還曰厘溫柔賢善曰懿心能制義曰度聰明睿哲曰獻 知質(zhì)有圣曰獻五宗安之曰孝 慈惠愛親曰孝 秉德不回曰孝 協(xié)時肇享曰孝執(zhí)心克莊曰齊 資輔共就曰齊甄心動懼曰頃 敏以敬慎曰頃柔德安觽曰靖 恭己鮮言曰靖 寬樂令終曰靖威德剛武曰圉彌年壽考曰胡 保民耆艾曰胡追補前過曰剛猛以剛果曰威 猛以強果曰威 強義執(zhí)正曰威治典不

37、殺曰祁大慮行節(jié)曰考治民克盡曰使好和不爭曰安道德純一曰思 大省兆民曰思 外內(nèi)思索曰思 追悔前過曰思行見中外曰愨狀古述今曰譽昭功寧民曰商克殺秉政曰夷 安心好靜曰夷執(zhí)義揚善曰懷 熱識 折曰懷述義不克曰丁有功安民曰烈 秉德尊業(yè)曰烈剛克為伐曰翼 思慮深遠曰翼外內(nèi)貞復(fù)曰白不勤成名曰靈 死而志成曰靈 死見神能曰靈 亂而不損曰靈 好祭鬼怪曰靈 極知鬼神曰靈殺戮無辜曰厲愎很遂過曰刺 不思忘愛曰刺蚤孤短折曰哀 恭仁短折曰哀好變動民曰躁不悔前過曰戾壅遏不通曰幽 蚤孤鋪位曰幽 動祭亂常曰幽柔質(zhì)受諫曰慧名實不爽曰質(zhì)溫良好樂曰良慈和篃服曰順 嵯痛然 曰順博聞多能曰憲滿志多窮曰惑思慮不爽曰厚好內(nèi)遠禮曰煬 去禮遠觽曰煬內(nèi)外賓

38、服曰正彰義揜過曰堅華言無實曰夸逆天虐民曰抗名與實爽曰繆擇善而從曰比武而不遂曰壯好巧自是曰專和，會也。勤，勞也。遵，循也。爽，傷也。肇，始也。怙，恃也。享，祀也。胡，大也。秉，順也。就，會也。錫，與也。典，常也。肆，放也?？?，虛也。睿，圣也?；?，愛也。綏，安也。堅，長也。耆，強也?？?，成也。周，至也。懷，思也。式，法也。布，施也。敏，疾也，速也。載，事也。彌，久也。 歷代帝王謚號含義1廟號謚號年號溫相 自從先秦以來實行皇帝和大臣的謚號以來，除了秦代例外，其他的都是按照這一思路展開的，現(xiàn)在，我就自己的心得來簡單談一談，不當(dāng)之處，請指正之。 秦始皇認為皇帝的謚號是子議父、臣議君，所以，廢止不行，這個

39、典型的獨夫民賊連自己的兒子都信不過，就是死后還要鉗制天下人的口舌，所以，不免二世而亡。劉邦雖然是無賴出身，但是，權(quán)謀遠在始皇帝之上，所以，漢朝恢復(fù)了謚法制度，不僅如此，劉邦還給死的不明不白的楚隱王陳勝祭掃墳?zāi)?。開立了一個很好的先例，至少讓人看到這位君臨萬國的天子的氣度，所以，后人以為史遷敢于給項羽列為本紀(jì)是史家的第一勇氣，其實，劉邦的力度也不在太史公之下呢。 先說說廟號?；实鄣膹R號不是隨便就給予的，而是有相當(dāng)?shù)闹v究，雖則昭穆制度的制約，但是，更是封建禮法的必須，所以，西漢十二個皇帝有廟號的不過是六七人而已。特別搞笑的是身膺中國第一個封建治世大名文景之治的漢景帝居然也沒有身后的廟號，究其原因也是

40、情有可原的，漢景帝誤殺晁錯、激殺周亞夫、廢殺劉榮，如果上面沒有個好爹漢文帝，下面沒有好兒子漢武帝，漢家的江山最初的斷送者就一定不是漢元帝而是這位仁兄了。但是，為什么漢景帝沒有廟號，歷史也沒有做明確的交待。不過，最為熱鬧與滑稽的是三國時代，魏國的有司不知道是喝多了還是睡過了，居然在曹叡活著的時候就給他上廟號，而曹叡也居然受之不疑，成為有史以來唯一在皇帝本人健在的情況下知道自己廟號的君主。 1.高祖。 這個廟號通常給開國皇帝，比如劉邦，比如李淵、比如楊堅等，特別是劉邦，稱呼為漢高祖，但是，廟號又作太祖，為什么呢？其實，只要看過漢書詳解一書就知道內(nèi)里了，書中介紹說 ：蓋邦配天地，是為高祖，而尊號加之

41、于上，雖昭穆之太祖廟，此亦高祖之廟也。換言之，就是劉邦既是漢高祖，也是漢太祖，太祖之于高祖同義。（我在論文劉邦到底是漢高祖還是漢太祖中多有論及，這里不贅）但是，在五代十國時期，連兒皇帝石敬瑭這樣的也得配高祖廟，顯得有點子滑稽了。而且，這期間是高祖廟號大盛的季節(jié)，像劉知遠等死后一律是高祖，連割據(jù)一隅的箿爾小國創(chuàng)建者也頻頻使用高祖的榮譽。當(dāng)然，廟號本身就是皇家自己的買賣，和大小以及疆土并沒有直接的關(guān)系。 2.太祖。 這是自從宋元以后開始大規(guī)模使用的開國皇帝的廟號，雖則在此之前皇帝開國立功也曾配以此號，但沒有后來那樣的規(guī)模。 3.太宗。 這是僅次于太祖的所謂昭穆制度最為重要的環(huán)節(jié)。歷史上謚號太宗的從

42、漢太宗算起，總計大小十余幾，晉太宗（司馬昭）、北魏的明元帝、南朝的宋明帝、南梁的簡文帝、唐太宗、宋太宗、遼太宗、金太宗、夏太宗（李德明）、元太宗、明太宗、清太宗等除了個別的如宋明帝、梁簡文帝不能有所作為之外，其他的都是本王朝的佼佼者和開創(chuàng)者。其中像李世民完全可以稱得上千古一帝了。而明太宗朱棣之于明王朝也是一個最大的分水嶺，從他開始算起，明朝開始著力經(jīng)營北方，政治中心北移，形成了后來幾百年的政治格局。影響也是非常深遠的。 4.世宗。 世宗的本意通俗的說就是統(tǒng)緒自此開始，自此開世的意思，漢武帝死后就是廟號世宗，而漢家的統(tǒng)緒也是從漢武帝開始發(fā)生新的轉(zhuǎn)移，我們都知道漢景帝本來是準(zhǔn)備傳位給長子劉榮的，只

43、是因為長公主的離間，才使得一個普通的膠東王得以繼承大位。接下來的晉世宗司馬師也是這樣一個道理，司馬昭活著的時候經(jīng)常說：天下是景王（指的是司馬師）的天下，我之后此座就是桃符的（指的是自己的幼子司馬攸）?？梢姡瑳]有司馬師，西晉還不可能完成司馬懿的遺志的。西晉之后五胡十六國，北魏統(tǒng)一北方，北魏的世宗是宣武帝元恪，這個人是使得孝文帝改革功虧一簣的重要人物，也是北魏中衰的始作俑者，但是，他本來也是沒有什么可能成為太子的，只是原來的太子元恂死于非命，才讓他撿了便宜。唐朝因為要避諱李世民的名字，所以，既沒有世祖，也沒有世宗，宋朝延襲了唐朝，所以，也沒有世宗。不過，宋朝要是嚴(yán)格上說，宋英宗應(yīng)該是宋朝的世宗，因

44、為從他開始仁宗一系斷絕，帝系從新轉(zhuǎn)為真宗以下的子孫。就南宋來說，孝宗也是世宗的規(guī)格，因為從他開始太宗一系轉(zhuǎn)為太祖一系，更為重要。明世宗和清世宗，大家想來都很熟悉了，也就不多說了，原因大抵同上。另外周世宗柴榮的故事也是大家都知道的了。故而不贅。金世宗、遼世宗也都是類似的意思，遼世宗是遼國帝系重新回到東丹王耶律倍一脈上來的關(guān)鍵人物，而金世宗則是自太祖以來帝系回到宗輔一系的關(guān)鍵人物。 5.世祖。 一般作為斷代史開創(chuàng)者或者王朝的承上啟下的人物的特定廟號，也有作為開基者的，例如三國的曹丕和西晉的司馬炎、元朝的忽必烈等都是世祖的廟號。大抵上因為他們都不是王朝的建立者。劉秀是漢世祖，此后，北魏的世祖太武帝、

45、南朝宋孝武帝、南齊武帝、北齊武成帝、元世祖、清世祖等基本都是這樣的由來。 6.高宗。 歷史比較有意思的地方就是謚法為高宗的一般都是王朝中衰的制造者，要么就是陰險毒辣的代名詞，比較著名的就是宋高宗、清高宗，（窩囊廢唐高宗和北魏高宗文成帝是個例外，其實他應(yīng)該是唐世祖才對）漢朝的高宗漢元帝昏聵不堪，是其父漢宣帝預(yù)言的靈驗的實際證明，南齊的高宗齊明帝上臺除了大殺高武子孫以外，沒做過什么像樣的事情，連史書都說他唯嗜殺戮。 上述是比較重要的廟號，下面再簡單說一下其他常見的廟號和歷史巧合。 7.仁宗。 正統(tǒng)王朝中有四個仁宗，宋仁宗、元仁宗、明仁宗、清仁宗，總體說來都是他們各自王朝中中等以上的皇帝，像元仁宗居

46、然恢復(fù)了科舉制度，這在元朝只有世祖時期才有過的事情。明仁宗和清仁宗我都有文章介紹，也不贅。 8.英宗和穆宗 這是一個多內(nèi)訌和多麻煩的廟號，而且多是短命，歷史上宋英宗、元英宗只在位三四年，其中宋英宗鬧了一場大禮議，元英宗鬧了一場南坡之變，連命都丟了，明英宗還有兩場，一個是土木堡 之變，一個奪門之變。其實明英宗在位時間雖然長，死的時候也才34歲，和宋英宗差不多的年齡。所以，異常迷信的滿清從來不選英宗作為先帝爺?shù)膹R號的。穆宗多數(shù)是短命的，唐穆宗、明穆宗、清穆宗無一不是短命。 9.神宗和德宗。 這兩個廟號也不是什么好家伙，雖則當(dāng)時上廟號的時候一定是深思熟慮的，但是，從歷史巧合來看，也是麻煩多多，宋神宗

47、的王安石變法不僅沒有解決實際問題反而加劇了黨爭，明神宗萬歷的所作所為大家更是清楚了。所以，滿清也不選神宗作為廟號。德宗其實也不是什么好的廟號，唐德宗、清德宗都是一生遭遇離亂，當(dāng)然，這些和廟號本身沒有什么直接的聯(lián)系，重要的還是王朝和皇帝本身的作為。 10.中宗。 知道中宗廟號的一般都是從唐中宗那里得來的，中宗，顧名思義就是中興之宗。最早起于漢朝的漢宣帝，而后正統(tǒng)王朝中分別是晉中宗（東晉元帝）、唐中宗。三位中除了漢宣帝還當(dāng)?shù)闷鹬信d之名以外，其他二位都是尸位素餐，晉中宗是被王敦氣死的；唐中宗是被老婆給滅了的。 封建王朝之所以成為封建，從意識形態(tài)上說是非常迷信的，這也是封建禮法的一個重要內(nèi)容，比如宋徽

48、宗這個廟號，宋欽宗這個廟號不能說有什么貶義，但是，后代沒有再使用這樣的廟號送給 他們的先帝的。特別是明清兩代尤其嚴(yán)重，所以，宋明清以來，再也沒有皇帝的廟號叫做中宗了。宋高宗可以說是中興宋朝的皇帝，但是，兒子也沒敢送給他中宗的廟號?？滴醴Q得上滿清的救命皇帝，但是，也沒有得到中宗的廟號，而是抬高一格，升為祖，這也是清朝自己特有的禮法，一個王朝出了三個祖（太祖、世祖、圣祖。嚴(yán)格的說，其實還是兩個祖，因為太祖的時候還是后金呢）。明成祖的廟號是后來嘉靖皇帝自認為自己的外藩地位和明太宗朱棣類同，所以，追尊為成祖，成為非常有名的明人口中的二祖列宗。 此外，像孝宗、宣宗號稱是小治（東晉孝宗、宋孝宗、明孝宗、唐

49、宣宗、明宣宗，清宣宗就不行了）文宗號稱小亂（唐文宗、元文宗、清文宗）等就不一一介紹了。 謚號是皇帝老兒死后，子孫后代給他的綜合評價，所以，歷代帝王都自己死后的謚號的關(guān)注不見得差于陵寢。但是，自從兩漢以后，謚號的本來意義也變了味道，一些明顯是庸劣的皇帝也經(jīng)常得到美好的謚號，比如明朝的短命的昏聵的皇帝光宗，居然得到貞皇帝這樣的謚號。而在西漢，漢宣帝自己即位，連自己的祖父都不能獲得正常一點的謚號，其嚴(yán)格是不同一般的。（漢宣帝的祖父就是戾太子） 廟號謚號年號下面就具體的把皇帝的謚號作一個簡單的介紹。 1.高皇帝。 這是一個非常完美的謚號，在他的六個解讀中，沒有一個涵義是帶有貶義的，而且，充滿了對開國皇

50、帝的無往的尊重，所以，也只有劉邦、蕭道成、朱元璋、努爾哈赤等這些建功立業(yè)的不世出的人物才得以享受這樣的美名。這里值得一提的是，努爾哈赤是 兩個謚號，前者是太祖武皇帝，后者是太祖高皇帝。 2.武皇帝。 古人說：乃文乃武，乃神乃圣。武這個謚號一般以為是非常好的謚號，這可能和漢武帝有關(guān)，但是，武除了包涵功肇睿強的意思之外，還有窮兵黷武的通俗意思。所以，用在漢武帝身上是比較合適的。而且，漢朝時期對皇帝的謚號還是很重視的，像平帝、哀帝、靈帝這幾個中等偏下的謚號居然加之于皇帝，雖然這其中有王莽這類權(quán)臣的干預(yù)，但是，也說明了那時候的謚號制度還是健全的。 歷史上謚為武帝的包括五胡十六國在內(nèi)，一般都是和開基立業(yè)

51、、征伐討平有關(guān)，其中不乏開國皇帝。比如魏武帝、晉武帝、后趙武帝（石虎）、北魏道武帝、太武帝、南朝宋孝武帝、南齊武帝、梁武帝、陳武帝、北齊武成帝、北周武帝，而到了以中華大一統(tǒng)自居的明清兩代除了努爾哈赤一度謚為武帝以外，再也沒有這樣的謚號了。 3.文帝。 這是一個重要的謚號，從漢朝開始，這個謚號似乎成了王朝第二代的專用名詞，而且，還是太宗這個廟號專配的謚號，明太宗、清太宗本身都是馬背上的皇帝，謚為武帝也不見得差，可是，都視作文帝，因為，文帝中有經(jīng)天緯地的含義。歷史上謚為文帝包括漢文帝、晉文帝、晉簡文帝、魏文帝、北魏文成帝、獻文帝、孝文帝（只有孝文帝當(dāng)?shù)闷疬@個謚號，因為孝文帝的廟號是高祖）、南朝宋文

52、帝、南梁簡文帝、南陳文帝、北周文帝、隋文帝、明文帝、清文帝等。即使是在唐宋時代皇帝的謚號沒有那么明確的一字定義的時候，太宗的謚號都有這個文的字眼。 4.明帝。 古人經(jīng)常批評以察察為名的君主，偏偏明帝的謚號取得者幾乎無一例外都是這樣的人物，真是歷史的作弄和巧合。歷史上謚為明帝的大致有：漢明帝、魏明帝、晉明帝、后趙明帝（石勒）、北魏明元帝、孝明帝、南朝宋明帝、南齊明帝、北周明帝等，因為明朝國號是明，所以不會有明帝，而滿清最為忌諱明，所以，更不會有明帝的謚號。這里，漢明帝親自動手追打大臣，甚至追到了床底下 ，史書都是有明證的，而晉明帝也是明察秋毫的主兒，權(quán)臣王敦活著的時候最恐懼這個皇帝，可惜，他也只

53、活了二十幾歲。后趙明帝石勒其實不應(yīng)該謚做明帝，這主要是石虎在作祟。石勒是一個很開明的皇帝，這點倒是和明帝的本來意義比較接近。南朝宋明帝、齊明帝是最為混 蛋的兩個明帝，一個喜歡殺人，另一個喜歡迫害人，都差不多。北魏的明元帝是好玩弄權(quán)術(shù)的皇帝，因此錯殺了公孫表。而孝明帝也是一個類似的皇帝，只不過最后被母親給宰了。北周明帝是一個神明儼然的皇帝，被權(quán)臣宇文護所嫉恨，所以，難免死于人手。 5.宣帝。 包括漢宣帝、晉宣帝（司馬懿）、北齊文宣帝、陳宣帝、北周宣帝等，其中不乏有開創(chuàng)一個王朝的始作俑者，比如司馬懿和高洋（此人和孫權(quán)類似，借助父兄的力量多一些），但也不乏昏庸之輩，比如周宣帝。宣字是一個漂亮的字眼，

54、但是，明清都沒有謚做宣帝的，主要是前代宣帝的名聲都不是非常好，包括漢宣中興的漢宣帝。而且，都是來路不正的皇帝，這對這些正統(tǒng)自命的皇帝是一個諷刺。（按：漢宣帝也是外藩入主、晉宣帝盡人皆知是篡位、陳宣帝也是，北周宣帝是荒淫的典范） 6.元帝。 俗話說，一元肇始。元帝本來是一個很好的字眼，但是，謚做元帝的都不是很令史家滿意的，比如漢元帝、晉元帝（東晉中宗）、南梁元帝等，要么昏聵，要么嗜殺。所以，明清兩代沒有元帝 的謚號，而明朝滅亡元朝，根本就不會用元帝這個字眼。 7.昭帝。 這是一個治世皇帝應(yīng)得的謚號，歷史上謚做昭帝的一般都不錯，像漢昭帝、漢昭烈帝、北齊孝昭帝（北齊最難得的一位皇帝，可喜只在位兩年而

55、死），但是，他們共同的特點就是在位時間很短，最能說明的還有明昭帝（明仁宗），只有不到一年的時間。 8.景帝。 雖則有文景之治，但是，景帝的謚號并不是太好的字眼，這不是從字眼本身的涵義上說，而是從謚做景帝的作為和為人來說，比如漢景帝，本人并不是一個治世的能人，晉景帝司馬師也不是什么良輩，以致于他的孫子晉明帝聽了他的事跡以后對王導(dǎo)說，這能是真的嗎？明朝的景帝、清朝的景帝（光緒）也都是命運很糟糕的皇帝，這和謚號本身沒關(guān)聯(lián)，可是，景帝從歷史長河來看，實在不是什么上等的謚號。 9.成帝。 這真是一個糟糕的謚號，漢朝的成帝最后死在趙合德的床上，清朝的宣宗成皇帝道光是中國變成半殖民地半封建社會的創(chuàng)造者。其他

56、的像晉成帝（先后有王敦之亂末聲、蘇峻之亂）也是命運多舛。 10.章帝。 奇怪的是這個字眼都是留給了王朝的第三代，比如漢章帝、明章帝（明宣宗）、清章帝（清世祖），也算是不錯的字眼。但是，這三個皇帝本身的缺陷都是非常明顯的，而且，都是導(dǎo)致后來某些弊政的先兆。另外，元朝皇帝的謚號比較特殊，比如叫什么格堅皇帝、曲律皇帝、完澤篤皇帝等等，還保持著蒙古的風(fēng)格。 比較有意思的和巧合的一件事是：清朝的忌諱最多，可是，清文宗咸豐可能是糊涂了，給皇后一個貞的字眼，這就是慈安太后后來謚號為孝貞顯皇后的來由；而給貴妃的則為一個欽字，這就是 慈禧太后后來謚做孝欽顯皇后的來由。但是，他忘了，明朝的光宗就是貞皇帝的字眼，也

57、是暴卒。（慈安也是暴卒），而慈禧太后的孝欽則和宋朝的欽宗暗合，也是一個亡國的字眼。至于清文宗本人的謚號是顯皇帝，這和明朝滅亡天下的萬歷神宗是一個謚號，而滿清也正是從咸豐開始，四代而亡。（明朝從神宗算起也是四代而亡） 自從漢代除了桓帝、靈帝、獻帝以后，歷代皇帝中再也沒有這樣不正經(jīng)的字眼了，除了一些死于非命的皇帝和太后，比如北魏的靈太后，屬于惡謚，當(dāng)然，不要忘了隋煬帝，也是巧合的是，隋煬帝的這個字眼居然和楊廣當(dāng)年親自平滅的南朝陳國的陳后主的謚號是一個字眼，楊廣生前曾經(jīng)絕望的對蕭后說，奈不作長城公（陳叔寶的封號），最后也只有這點和陳后主類似。當(dāng)然，這又是唐朝給他的惡作劇。另一個謚做煬的就是金國的廢帝完顏亮。 明清兩代還使用了一些前代沒有的皇帝的謚號，比如肅皇帝、純皇帝（明朝憲宗、清朝高宗）、顯皇帝、?；实?、仁皇帝、憲皇帝等。 自從漢武帝首建建元年號之后，年號就成為皇帝的直接附屬品。到了明清