蒙大中國政治思想史講義08洋務(wù)派的政治思想

1、PAGE 1PAGE 11第八章 洋務(wù)派的政治思想 一、洋務(wù)運(yùn)動產(chǎn)生的歷史背景19世紀(jì)60年代到90年代，即從1864年太平天國運(yùn)動失敗到1894年甲午戰(zhàn)爭是中國歷史上的所謂“洋務(wù)運(yùn)動”時期，歷經(jīng)30年。洋務(wù)由夷務(wù)演繹而來，第一次鴉片戰(zhàn)爭時期所說的夷務(wù)主要是禁煙和防海。第二次鴉片戰(zhàn)爭后，由于西方殖民主義列強(qiáng)的侵略給中國人的潛意識造成了很大的刺激，夷務(wù)一詞逐漸為洋務(wù)所取代。前面說過，魏源、徐繼畬等人對歐美物質(zhì)文明、社會文化和政治制度的介紹，尤其是他們對英美等國民主政治的肯定和贊許，是對傳統(tǒng)華尊夷卑觀念的否定，有利于國人從“天朝上國”的虛驕自大的心態(tài)中解脫出來。在他們之后不久，馮桂芬、王韜等人公開

2、對華尊夷卑觀念提出挑戰(zhàn)，認(rèn)為西方國家不僅有自己的政教文化，而且還非常發(fā)達(dá)，不能與歷史上的夷等量齊觀。所以到了19世紀(jì)六七十年代，人們開始用洋取代夷來指稱西方。夷是中國古代士人對居住在中原四周未開化的少數(shù)民族的一種鄙稱，到了鴉片戰(zhàn)爭前后，夷的范圍擴(kuò)大，西方人也被包括在內(nèi)。西方船只稱夷船，西方商人稱夷商，商館稱夷館，與西方國家有關(guān)系的事務(wù)稱夷務(wù)，當(dāng)時有一套對外關(guān)系資料集叫籌辦夷務(wù)始末。十九世紀(jì)六七十年代，夷字被洋字取代，體現(xiàn)了華尊夷卑觀念的變化。開眼看世界在客觀上否定了傳統(tǒng)的“天下觀”和“華尊夷卑”觀，有利于國人近代世界意識的形成。一字之更替，不僅暗示出國人民族文化心態(tài)的潛移默化，其內(nèi)涵也隨時勢的

3、發(fā)展而擴(kuò)大了，把對外交涉、制造兵器、發(fā)展工商業(yè)、對外通商等等，通稱洋務(wù)。洋務(wù)運(yùn)動是在一系列不平等條約簽定后，中國封閉的國門被西方列強(qiáng)的炮艦沖開的歷史背景下出現(xiàn)的。資本主義的侵略威脅迫使中國面臨兩條道路：或者象印度那樣在封建主義的田園生活中沉睡而滅亡，被資本主義的重炮所征服，淪為英國的殖民地；或者象日本主動變法自強(qiáng)，向資本主義過渡。當(dāng)歷史要求中國發(fā)展資本主義的時候，中國尚缺乏興辦近代企業(yè)，發(fā)展資本主義的領(lǐng)導(dǎo)力量，即民族資產(chǎn)階級還沒有形成，民間還不存在積累起來的大量資本。在這種情況下，統(tǒng)治階級內(nèi)部上層一些人物即地主階級開明派，開始興辦資本主義企業(yè)，這就是洋務(wù)運(yùn)動。從中可以看出中國資本主義產(chǎn)生和發(fā)展

4、的特殊性，由官辦企業(yè)開始。經(jīng)過14年太平天國農(nóng)民戰(zhàn)爭的沖擊，封建主義和封建勢力逐步衰弱，統(tǒng)治階級已不可能照舊統(tǒng)治下去，必然要產(chǎn)生分化，由此出現(xiàn)了洋務(wù)派。他們主張求富求強(qiáng)，以便在內(nèi)憂外患中挽救腐朽飄搖的清政權(quán)。這些人當(dāng)中不少人是在鎮(zhèn)壓太平軍、捻軍中起家的，清朝最高統(tǒng)治者看到了他們的作用，力挽狂瀾于既倒，勇扶大廈于將傾，血腥鎮(zhèn)壓了席卷大半個中國的太平天國運(yùn)動，使清政府化險為夷，由此加深了對這些人的信賴。從整體上說，清朝最高統(tǒng)治集團(tuán)對洋務(wù)派是持支持態(tài)度的。從中國思想史發(fā)展的線索上看，洋務(wù)運(yùn)動是“師夷長技”思想的延續(xù)。第一次鴉片戰(zhàn)爭時期，林則徐、魏源的“師夷長技”是以學(xué)習(xí)西方的船堅利炮為主要內(nèi)容的，洋

5、務(wù)派的求強(qiáng)求富活動，已經(jīng)擴(kuò)大到學(xué)習(xí)西方的工商科技，顯然是向前跨了一步。19世紀(jì)60年代初，洋務(wù)運(yùn)動興起。代表人物是一部分帶有資本主義傾向的地主階級官僚。在中央以總理衙門大臣恭親王奕忻、戶部侍郎文祥等人為代表；在地方則以曾國藩、左宗棠、李鴻章以及稍后崛起的張之洞等人為代表，曾任助外公使的郭嵩燾是精通洋務(wù)、獨(dú)樹一幟的洋務(wù)派思想家。洋務(wù)運(yùn)動是由上述這些頭面人物操縱進(jìn)行的。除此之外，還有一批關(guān)心時局的知識分子，他們有的是不安于現(xiàn)狀、要求變革的思想家，如馮桂芬、王韜等人，還有的是洋務(wù)派官僚培養(yǎng)出的“新秀”，如馬建忠、薛福成、鄭觀應(yīng)等。這些人物被稱為早期維新派，他們的思想是日后戊戌維新派思想的前身。二、洋

6、務(wù)思想的形成與發(fā)展(內(nèi)容)1.“變局”論與“變法自強(qiáng)”論 鴉片戰(zhàn)爭后，清政府面臨的主要敵人，不再是古代邊塞夷狄的騷擾，而是洋人的入侵，造成中國社會的面貌以及人們的思想觀念都發(fā)生了重大的前所未有的改變。經(jīng)歷了第二次鴉片戰(zhàn)爭的慘重失敗，洋務(wù)派對于時局有了深刻的認(rèn)識，認(rèn)為中國正面臨著“數(shù)千年來未有之變局”，這是因為中國遇到了“數(shù)千年來未有之強(qiáng)敵”，近代中國由此出現(xiàn)了“古今之變局”的提法。1864年王韜首先提出了變局論，隨后薛福成、李鴻章等人都不約而同地發(fā)出了“千古變局”的感嘆。洋務(wù)派認(rèn)為變局的具體表現(xiàn)在于：第一，中國門戶洞開，已經(jīng)無所謂“中外界限”。中國已被拖入華夷混一的局面，不可避免地卷入了世界潮

7、流，而且處于列強(qiáng)環(huán)伺之中，形勢險惡。第二，侵略者擁有強(qiáng)大的新式武裝力量，中國舊式的防御體系在強(qiáng)敵面前形同虛設(shè)。實力是解決爭端的決定因素，以口舌相爭無濟(jì)于事，中國要放下天朝的架子。第三，西方的入侵與古代少數(shù)民族的入侵不同，古代的征戰(zhàn)在于掠奪土地人口，而新的侵略者在于通商，掠奪錢財，因此中國沒有亡國的現(xiàn)實危險?；谏鲜稣J(rèn)識，洋務(wù)派承認(rèn)中國與西方各國的力量對比，中國明顯處于劣勢，不再堅持天朝為上邦大國的古老觀念。他們能夠面向未來，不再幻想回到閉關(guān)鎖國的時代。洋務(wù)派是地主階級中比較敏感、開明的分子，他們注意研究新情況，認(rèn)為只要滿足侵略者的通商要求，就可以維持清王朝的統(tǒng)治，就可以爭取時間，振興自己。這種

8、認(rèn)識成為他們舉辦洋務(wù)的思想基點，也成了他們對外妥協(xié)的基點。無論如何，洋務(wù)派的變局觀表現(xiàn)出了一種與封建頑固派奉行的“天不變，道亦不變”的形而上學(xué)觀念相對立的變易進(jìn)化史觀 ，看到了資本主義生產(chǎn)方式的先進(jìn)性，應(yīng)該說是對中國傳統(tǒng)歷史觀的第一次具有實質(zhì)意義的突破。洋務(wù)論者從變局觀出發(fā)，主張“循用西洋之法以求富強(qiáng)”，提出了借法自強(qiáng)、變法自強(qiáng)的口號，這里的強(qiáng)主要是指兵強(qiáng)。就是引進(jìn)西方的先進(jìn)軍事技術(shù)，加強(qiáng)清王朝的防衛(wèi)力量，以兵強(qiáng)來應(yīng)付時局。洋務(wù)派承認(rèn)了西方有比中國先進(jìn)值得學(xué)習(xí)的東西，承認(rèn)中國原有的狀況應(yīng)當(dāng)有所改變。借法自強(qiáng)是不甘滅亡的表現(xiàn)，其大方向是正確的，在封建主義的祖宗之法上頭開了一刀，在學(xué)習(xí)西方、通向現(xiàn)

9、代化的道路上邁出了一大步。2.從“求強(qiáng)”到“求富”的思想轉(zhuǎn)變求強(qiáng)思想是地主階級的一種改革思想，反映了封建王朝在內(nèi)外交困中企圖擺脫危機(jī)的愿望。在這種思想指導(dǎo)下，洋務(wù)派聘用洋人教練西式兵法，舉辦了一批軍事工業(yè)，籌編了三洋水師等。但是，這種求強(qiáng)思想在實踐中遇到了許多困難，購船造船修船以及制造軍械槍炮火藥、訓(xùn)練新式海軍都需要大量款項，近代化的防務(wù)體系需要近代化的工業(yè)體系予以支撐。沒有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實力做后盾，一切計劃都將落空。當(dāng)時清政府財力匱乏，不尋覓新的財源，求強(qiáng)只能是一種空想。這樣，隨著求強(qiáng)在實踐中所遇到的困難，隨著對西方認(rèn)識的深化，求強(qiáng)思想必然導(dǎo)出求富思想。國家只有富才能強(qiáng)，只有“寓強(qiáng)于富”，才能真

10、正自強(qiáng)。李鴻章很早地意識到了這一點。19世紀(jì)70年代，他最早倡導(dǎo)修辦鐵路，興辦近代民用企業(yè)。1872年他創(chuàng)辦上海輪船招商局，這是中國第一個民用企業(yè)。此后，洋務(wù)派興辦了一系列求富的民用企業(yè)。從求強(qiáng)到求富的轉(zhuǎn)變，反映了第二次鴉片戰(zhàn)爭之后中國思想界的巨大變化。中國自古以來重農(nóng)抑商，鄙薄技藝，以保守為榮，把新奇的技藝當(dāng)成是“奇技淫巧”。洋務(wù)派的求富思想打破了以農(nóng)為本、歧視工商業(yè)的封建經(jīng)濟(jì)理論，使人們開始追求不同于前人的生財之道。這種觀念上的更新促進(jìn)了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的解體，推動了中國資本主義的發(fā)生和發(fā)展。但是，洋務(wù)派求強(qiáng)求富的目的是維護(hù)封建王朝的長治久安。他們一相情愿地把資本主義生產(chǎn)方式嫁接到封建主義的軀干上

11、。在中體西用思想的指導(dǎo)下，一切形式的引進(jìn)都要扭曲變形。3.中體西用論體與用是一對古老的哲學(xué)范疇，它與道和器、本和末這兩對哲學(xué)范疇意義相近。一般說來，體道本是指事物的主體、根本、實質(zhì)；用、器、末是由主體派生的，或為主體服務(wù)的表現(xiàn)形式。中學(xué)指中國的封建文化，西學(xué)指西方資產(chǎn)階級文化，把中學(xué)的體和西學(xué)的用聯(lián)系在一起，反映出鴉片戰(zhàn)爭后中國社會發(fā)生的深刻變化。中體西用思想是“師夷長技以制夷”在政治文化觀念上的繼承和發(fā)展。這一思想最早的提出者是馮桂芬343頁（1809-1874）江蘇吳縣人，長期充任李鴻章幕僚，是著名的地主階級改革思想家，與1860年寫成校？廬抗議一書，揭露晚清社會的腐朽黑暗。他在批判現(xiàn)實的

12、種種弊政時，總是和各朝的文治相對比，借以說明中國的傳統(tǒng)文化的主體是神圣優(yōu)越的，只是后人往往歪曲了古圣古賢立法的本意，才把國事搞糟了。只要發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，輔之以西方的先進(jìn)技術(shù)，中國就能“雪從前之恥，復(fù)本有之強(qiáng)”，所以他提出了“以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強(qiáng)之術(shù)”的命題，成為“中體西用”主張的先導(dǎo)。這個原則很快得到了洋務(wù)派的公認(rèn)，成為洋務(wù)運(yùn)動的指導(dǎo)理論。1898年張之洞出版勸學(xué)篇，351頁全面闡述了中學(xué)為體，西學(xué)為用的思想。這里的中學(xué)為體，指以君主專制作為國家的根本制度，把封建倫理作為維護(hù)這種制度的指導(dǎo)思想。這里的西學(xué)為用，指學(xué)習(xí)機(jī)器制造和科學(xué)技術(shù)知識，強(qiáng)化軍隊，充實國力，把這作為維

13、護(hù)封建統(tǒng)治的輔助手段。中體西用是近代中國史上文化的民族性與時代性對立統(tǒng)一的命題，在維護(hù)中體的名義下兼采西學(xué)，是舊瓶裝新酒，雖然有包庇封建主義的意味，但在當(dāng)時不以中體為前提，西用便無所依托附麗；不以中學(xué)為體嫁接西學(xué)，西學(xué)就無法在中國落戶。中體西用具有興西學(xué)、保中學(xué)的雙重性質(zhì)。從策略上講，有它存在的合理性，在進(jìn)入近代社會一段時期內(nèi)是一個可以共容的合理文化命題。日本的明治維新運(yùn)動的口號是“和魂洋才”，即以大和民族的精神、道德、靈魂為主體，學(xué)習(xí)西方的政法、科技，這與中體西用不謀而合，但是同途殊歸，發(fā)人深省。中國的官辦企業(yè)腐敗不堪，一片混亂；官督商辦企業(yè)束縛著商辦的手腳，也得不到應(yīng)有的發(fā)展；工商業(yè)沒有法

14、律保護(hù)，專制主義釀成了毫無限制的貪污腐化，致使國家貧弱交加，民族危機(jī)日益嚴(yán)重。1894年，中法戰(zhàn)爭之后，洋務(wù)派內(nèi)部的一些左翼思想家進(jìn)而要求學(xué)西方的政治制度，以便從政治制度層面保護(hù)近代企業(yè)的發(fā)展，他們感覺到西方之富強(qiáng)不只在科技先進(jìn)，更在于政治制度先進(jìn)，中體西用的思想在無聲地坍塌。早期維新派的主張為日后的戊戌變法運(yùn)動的展開埋下了伏筆。概括起來，洋務(wù)派政治思想的要點主要有：“古今變局論”，“古今變局論”宣傳了學(xué)習(xí)西方的必要；“借法自強(qiáng)論”指出了學(xué)習(xí)西方的著手之處；“工商致富論”強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)西方的重點；“中體西用論”從哲學(xué)的角度闡述了洋務(wù)派對中西文化沖突的處理原則?？傊?，洋務(wù)派政治思想的核心是學(xué)習(xí)西方。

15、它們沖出了祖宗之法不變的僵化信條和中學(xué)一統(tǒng)局面，給了西學(xué)以地位并付之于實踐，這是它的重要?dú)v史意義。洋務(wù)運(yùn)動為中國近代化留下了一些實績，近代工業(yè)、近代教育、近代軍隊都是這個時候建立起來的，可以說，洋務(wù)運(yùn)動是中國近代化的開端，使當(dāng)時社會發(fā)生了深刻變化，形成了所謂的“同治中興”，洋務(wù)運(yùn)動使更多的人開始接觸和了解西方，接受西方的資本主義，為后期的維新改良思想的形成作了量的積累。（但是，洋務(wù)派的局限性是明顯的，只學(xué)習(xí)西方的制造技術(shù)和自然科學(xué)，排斥學(xué)習(xí)政治制度和政治思想，頑固維護(hù)封建制度和封建倫常，其結(jié)果只能是“根本未凈，百事皆非”，封建制度和文化禁錮了科學(xué)技術(shù)傳入對社會的促進(jìn)作用，“有海軍而不知駕馳，有

16、使館而未儲其才，有水師堂，洋操而無精卒，有制造局，船廠而器無新制，有總署而不通外國掌故，有商船而不能外國馳驅(qū)”。） 但是，甲午海戰(zhàn)，中方慘敗，苦心經(jīng)營三十年的洋務(wù)運(yùn)動遭重創(chuàng)，造成這種雙重結(jié)局的原因，除了國內(nèi)外形勢和洋務(wù)派的階級局限性外，也與洋務(wù)派變易觀的矛盾性有關(guān)。面對變局，圖謀變法，以求自強(qiáng)，是洋務(wù)派振作有為的表現(xiàn)，然而，洋務(wù)派的變法主張又有明確的規(guī)定性和局限性。 如果將廣義文化分成器用的、制度的和精神的三個層面，那麼洋務(wù)派的變法，其范圍主要限于文化的器用方面，旁及到了文化的制度方面的表淺部分，如官制，考選制度、軍事制度等，而決不觸及制度層面的深層結(jié)構(gòu)，如宗法專制社會的國體、政體，至于其精神

17、核心綱常名教之類更是力加捍衛(wèi)，不許非議。就是說，器可變而道不可變。作為有限的改革者，他們力圖變更陳法，改弦更張，在技藝方面，甚至部分地在制度層面采用西法，然而，作為宗法專制政體和綱常名教的衛(wèi)道者，他們又竭力維系舊的政治倫理體系。近代化過程或者說現(xiàn)代化過程是全方位的社會轉(zhuǎn)型，企圖在保存已經(jīng)垂死的舊有本體的前提下，變更某些枝節(jié)，必然事倍功半。洋務(wù)派的變與不變形成了一個二律背反的怪圈，而突破這一怪圈的歷史使命，由繼起的維新變法運(yùn)動和資產(chǎn)階級革命運(yùn)動所承擔(dān)。 三、近代早期維新思想 1.代表人物介紹 馮桂芬（18091874），江蘇吳縣人，曾、李幕行，著校?廬抗議，提出：“以中國之倫常名教為原本，輔以諸

18、國富強(qiáng)之術(shù)”思想。洋務(wù)運(yùn)動的先驅(qū)。王韜（18281897）江蘇蘇州人，1849年在上海墨海書?o工作，因化名黃畹上書太平軍，逃亡香港主編循環(huán)日報晚年回上海主持格致書院。最早提出“變局論”。薛福成（18381894）江蘇無錫人，著作庸庵全集，清末外交官，參與鎮(zhèn)海之戰(zhàn)稱贊西方君主立憲，提出工商立國思想。 陳熾（？1899）江西瑞金人，清朝工部主事，著作續(xù)富國策。 馬建忠（18441900）江蘇丹徒人，清末外交官兼文字學(xué)家，著作適可齋紀(jì)言紀(jì)行。 鄭觀應(yīng)（18411920）廣東香山人，清末外交官又長期任招商局會辦，著作盛世危言，他是早期維新派的代表人物。 2.思想要點 第一，認(rèn)為西方國家的富強(qiáng)是由于科學(xué)與工業(yè)的發(fā)達(dá)，所以主張中國“興工藝之學(xué)”。 第二，已經(jīng)注意到了社會制度問題，提出“君民共主”的政治要求，這是要求改變中國政體的先聲。 馬建忠：“各國吏治異