世說(shuō)新語(yǔ)心得體會(huì)

1、第 頁(yè)世說(shuō)新語(yǔ)心得體會(huì)世說(shuō)新語(yǔ)心得體會(huì)1世說(shuō)新語(yǔ)是由南朝的劉義慶編寫(xiě)的。語(yǔ)言風(fēng)趣，幽默。全書(shū)今傳皆作三卷，分為德行，言語(yǔ)，政治，文學(xué)，方正等，共一千多那么，記敘自漢末到劉宋時(shí)名士貴族的瑣穩(wěn)逸事，主要有關(guān)人物評(píng)論，清淡玄言和機(jī)敏應(yīng)對(duì)的故事。我閱讀的文言文：桓公入蜀，至三峽中，部伍中有得猿子者，其母猿岸哀號(hào)，行百余里不去，遂跳上船，至便即絕。破視其腹中，腸皆寸寸斷。公聞之怒，命黜其人。譯文：桓溫進(jìn)軍蜀地，到達(dá)三峽中，隊(duì)伍里有人捉住一只幼猿，母猿沿著江岸哀鳴哭號(hào)，跟著船走了一百多里路也不愿離去，最末母猿跳到船上，剛跳上船就立刻氣絕身亡了。剖開(kāi)母猿的肚子看，腸子全斷成一寸一寸的了?；笢芈?tīng)說(shuō)了這件事后大

2、怒，下令革除了那個(gè)人的官職。感受:母愛(ài)是最偉大的，我們要尊敬每一位母親，有一句歌詞唱到：“聽(tīng)媽媽的話，別讓她受傷。”小猿被抓走了，母猿肯定哀傷萬(wàn)分，而去想方法救回自己的孩子，即使搭上自己的性命也在所不惜，這是多么偉大的母愛(ài)!這件事還能說(shuō)明另一個(gè)道理：我們要愛(ài)護(hù)動(dòng)物，愛(ài)惜動(dòng)物，它們也是一條條生命，它們也有權(quán)利享受與家人的鎮(zhèn)靜生活，所以，愛(ài)惜動(dòng)物，并愛(ài)護(hù)它們吧，愛(ài)護(hù)動(dòng)物就是保衛(wèi)人類將來(lái)。世說(shuō)新語(yǔ)心得體會(huì)2地位不同，有不同的氣質(zhì);時(shí)代不同，有不同的性格。誰(shuí)知，即使時(shí)代、地位甚至境況都相同，氣質(zhì)與性格也會(huì)迥乎不同呢?世說(shuō)新語(yǔ)中的人各有特點(diǎn)，他們的處世風(fēng)格頗為迥異，形成了一組又一組鮮亮的對(duì)比。鎮(zhèn)靜與慌亂

3、只在危險(xiǎn)時(shí)刻真正顯現(xiàn)出來(lái)。王徽之、王獻(xiàn)之從起火的房子中逃出，王徽之像打了敗仗的兵，鞋也不穿，一個(gè)勁地往外沖;王獻(xiàn)之那么神態(tài)自假設(shè)，他從容穿鞋，讓仆人扶他出去。雖然我們明知慌亂只會(huì)使事情越變?cè)皆?，但我們?cè)谖＜钡木车?，又能有多少次像王獻(xiàn)之那樣從容自如?是偽裝就終會(huì)被撕破，丑惡的事物總有現(xiàn)出原形的一天。華歆、王朗乘船逃難，途中有人向他們求助，王朗毫不猶豫地答應(yīng)下來(lái)，賊人追至，卻又欲丟棄;華歆一開(kāi)始不情愿，后來(lái)反而不愿丟棄，他們一前一后的立場(chǎng)，引人深思。時(shí)間會(huì)見(jiàn)證人的優(yōu)劣，境況的轉(zhuǎn)變會(huì)撕掉人的偽裝。為人要講誠(chéng)信，做事要有始終。除非不答應(yīng)，要么不做，既作文然已經(jīng)有了選擇，不管過(guò)程多么危急、結(jié)局多么難測(cè)，

4、我們都不能輕易轉(zhuǎn)變。不隨聲附和，往往帶來(lái)出人意料的驚喜。人們挑女婿一般都著重儀表，要博學(xué)多才的。而準(zhǔn)女婿們也會(huì)細(xì)心裝扮自己，就像快要出嫁的新娘。但奇人多出的魏晉時(shí)期，還真有人逆流而行。有一個(gè)大人去王家提親，到了公子聚集的地方，一看，個(gè)個(gè)都裝扮得美麗往那一站，像在展示商品。這時(shí)，一個(gè)人便顯得特別打眼。他的衣服打開(kāi)著，正躺在東邊的床上，如同處于無(wú)人之地。這位大人呢?一下便挑中了他。后來(lái)一打聽(tīng)，才知道此人就是王羲之?！芭隹煨觥北銈鳛槊勒?。佳話是佳話，這種做事全憑自己興致的立場(chǎng)，我們難論其好壞。由于，不羈的王羲之也得遇到這位放曠的“大人”才行。但這也正提示我們，走別人沒(méi)有走過(guò)的路才更簡(jiǎn)單留下腳印。你

5、想要“驚喜”嗎?來(lái)吧，打破常規(guī)!相同的時(shí)期，不同的性格，為人處世亦不相同。我在魏晉人士的風(fēng)流中收獲許多。世說(shuō)新語(yǔ)心得體會(huì)3世說(shuō)新語(yǔ)每章節(jié)都是簡(jiǎn)約的交代一件事或一個(gè)人，并不給出自己的評(píng)價(jià)，讓讀者有了獨(dú)立思索的空間。所以這是一本特別客觀的書(shū)，特別尊敬每一個(gè)人物原本的樣子，不夸張，不渲染，謝安算是其中最受推崇的人了，雅量篇里幾乎都是他，然而書(shū)里也收錄了幾篇可以看出他缺點(diǎn)的，這樣沒(méi)有一個(gè)人是完滿的，也就使每個(gè)人都豐滿立體現(xiàn)實(shí)。書(shū)里反差最大的，令我印象最深刻的莫過(guò)于在德行中，講管寧與華歆決裂還有王朗學(xué)華歆不成的兩篇了，這兩篇是緊挨著的，然而前一篇中華歆還是一個(gè)不用心鋤地，讀書(shū)而被外物干擾的人，從而招致管

6、寧與他絕交。后一篇就變成了在見(jiàn)識(shí)和氣度上的楷模。一開(kāi)始我甚至以為自己看錯(cuò)了，由于之前總認(rèn)為古代的賢人們不論何時(shí)何地總是賢能的完滿無(wú)缺的，現(xiàn)在看來(lái)并不盡然。一個(gè)人好的一面恰好是那個(gè)時(shí)代在推崇的，于是便為賢士。而華歆的不專注是管寧所厭惡的，于是他們做不成伙伴。我特別傾慕世說(shuō)新語(yǔ)中描寫(xiě)的當(dāng)時(shí)士族們的生活，好像總是那么悠然，每天游山玩水，寫(xiě)寫(xiě)書(shū)法，寫(xiě)寫(xiě)文章，右手持酒杯，左手持蟹螯，拍浮酒船中，便足了一生。我愿生在那樣的時(shí)代的名士家中，日日品酒賞花，定能成就一身風(fēng)流。然而透過(guò)士族們悠然奢侈的生活，也可窺見(jiàn)當(dāng)時(shí)百姓的疾苦，而名士們悠閑生活的背后大多是政治上的不如意。名士們表面過(guò)著悠然生活，內(nèi)心或許特別苦悶

7、抑郁。這樣一想，悠閑對(duì)于他們來(lái)說(shuō)何嘗不是一種酷刑。最末要講其中我最喜愛(ài)也最感到迷惑的一篇，有關(guān)小時(shí)候的晉明帝。晉明帝的父親元帝兩次問(wèn)他長(zhǎng)安和太陽(yáng)孰近孰遠(yuǎn)，得到的兩次答案卻是截然相反的。我反復(fù)讀了多遍，只能理解第一次他說(shuō)太陽(yáng)遠(yuǎn)過(guò)長(zhǎng)安是為了寬慰父親。而后一次說(shuō)長(zhǎng)安遠(yuǎn)過(guò)太陽(yáng)我卻始終想不通，只是這個(gè)小孩子在表達(dá)自己對(duì)長(zhǎng)安的思念嗎？世說(shuō)新語(yǔ)心得體會(huì)4今日在翻閱世說(shuō)新語(yǔ)時(shí)，偶然翻閱到了言語(yǔ)第二的第27篇，感受非常深刻。簡(jiǎn)文帝這種適應(yīng)環(huán)境，制造壞境，滿意的心態(tài)可以令我們學(xué)習(xí)。文中簡(jiǎn)文帝說(shuō)：“會(huì)心處不必在遠(yuǎn)?！边@句話的意思是：“讓人賞心悅目的地方不肯定在遠(yuǎn)處?！焙?jiǎn)文帝的這句話讓我想起了一句很流行的現(xiàn)代語(yǔ)，那就

8、是“遠(yuǎn)在天涯，近在眼前，”這一句話。有的時(shí)候，人們總是把事情或目標(biāo)看得很難，或定得很遠(yuǎn)，其實(shí)身邊就有美，我們?yōu)槭裁床毁N近生活，切合實(shí)際，真實(shí)地去看看這個(gè)世界呢?有的時(shí)候，有些東西，有些事情，我們有可能很努力也得不到它，由于現(xiàn)實(shí)擺在那里，但在這個(gè)過(guò)程中你有可能會(huì)失去一些最基礎(chǔ)的東西，失去一些你曾擁有過(guò)的美妙，我深刻的覺(jué)得要珍惜當(dāng)下所擁有的，其實(shí)美滿很簡(jiǎn)約。在學(xué)習(xí)中，我們也要學(xué)習(xí)簡(jiǎn)文帝這種制造環(huán)境的技能，賞心悅目的地方不肯定在遠(yuǎn)處。我們常常會(huì)帶的作業(yè)去旅行，在旅行時(shí)的一些時(shí)候，爸爸媽媽便會(huì)督促我們寫(xiě)作業(yè)，我們有沒(méi)有說(shuō)過(guò)：“這么好玩，熱鬧的一個(gè)環(huán)境，你覺(jué)得我能寫(xiě)成作業(yè)嗎?”為什么這時(shí)我們不能像簡(jiǎn)文帝

9、一樣，沒(méi)有環(huán)境，那就去制造環(huán)境。這讓我想起了一個(gè)發(fā)生在我身邊的案例。我有一個(gè)考上高校的姐姐，學(xué)習(xí)成果非常優(yōu)異。在圣誕節(jié)那天，學(xué)校放假了，學(xué)校里全部的情侶都出去happy了，但唯獨(dú)她拒絕了男友的邀請(qǐng)，獨(dú)自一人留在了宿舍。她遠(yuǎn)離了世間的嘈雜與熱鬧，盡管窗外的嘈雜聲不斷傳來(lái)，但她靜下了心，使她擁有了一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境和氛圍。事后，她說(shuō)：“當(dāng)窗外嘈雜熱鬧，我能避開(kāi)人間的男歡女愛(ài)，靜下心來(lái)，寫(xiě)一篇文章時(shí)，那是一種新的領(lǐng)悟和新的境界。”我深深的折服于她，折服于她這種制造壞境，淡泊的人生精神。我想說(shuō)的是:“有的時(shí)候，人人都說(shuō)好的，對(duì)于你來(lái)說(shuō)，不肯定是真的好，只有是你內(nèi)心深處想要的，對(duì)于你來(lái)說(shuō)，才是好的。珍惜

10、當(dāng)下，其實(shí)眼前的也很好，假如沒(méi)有環(huán)境，我們何嘗不能制造環(huán)境呢?我們要相信，“會(huì)心處不必在遠(yuǎn)?！逼鋵?shí)美滿很簡(jiǎn)約!世說(shuō)新語(yǔ)心得體會(huì)5中華上下五千年的歷史，多少風(fēng)起云涌，多少豪杰耀眼，每一段歷史都宏大而壯闊。世說(shuō)新語(yǔ)這本書(shū)，保存著南北朝時(shí)代一群風(fēng)流雅士的點(diǎn)滴瑣事，還原了一段亂世里的性格言談風(fēng)貌，生動(dòng)真實(shí)，讓人倍感親切。我印象最深的世說(shuō)新語(yǔ)故事是“王藍(lán)田吃雞蛋”這一那么?！巴跛{(lán)田性急，嘗食雞子，以筯刺之不得，便大怒。舉以擲地，雞子于地圓轉(zhuǎn)未止，仍下地以屐齒之，又不得。瞋甚，復(fù)于地取內(nèi)口中，嚙破即吐之?！倍潭塘呤畟€(gè)字，淋漓盡致地寫(xiě)出了人物罕見(jiàn)的天真和傻氣，而且幽默風(fēng)趣地默示我們：性情急作文躁的人，一旦

11、遇上不順心的事情就會(huì)極不耐煩，可是發(fā)脾氣根本不能解決問(wèn)題，反而會(huì)把事情引向更糟糕的一面。急躁，其實(shí)是自己跟自己過(guò)不去。遇到問(wèn)題時(shí)應(yīng)先鎮(zhèn)靜下來(lái)，調(diào)整好心態(tài)去對(duì)待，事情才有可能得到合理解決。仍拿王藍(lán)田來(lái)說(shuō)，他急躁地的和一個(gè)雞蛋過(guò)不去，而面對(duì)謝無(wú)奕的謾罵卻能“一言不發(fā)”，這又表達(dá)出他心胸寬廣。東漢末到魏晉，是中國(guó)歷史上最動(dòng)蕩、最黑暗的時(shí)期之一。但世說(shuō)新語(yǔ)活靈活現(xiàn)地呈現(xiàn)了士人的純真和癡情，這一點(diǎn)點(diǎn)純真，歷經(jīng)千年一貫感動(dòng)著很多讀者，包括現(xiàn)在的我。世說(shuō)新語(yǔ)心得體會(huì)6阮光祿是當(dāng)時(shí)的名士，辭官后隱居剡縣；為人很慷慨有好車，“借者無(wú)不皆給”。有人由于是葬母的事情而不好意思借車，阮光祿聽(tīng)說(shuō)之后便焚車以自??；今日我

12、們看來(lái)此舉未免有些做作，那是我們的修養(yǎng)還未達(dá)到阮光祿的境界。一個(gè)賢人從來(lái)不會(huì)放松對(duì)自己的要求，唯有不斷完善，才能在人格上繼續(xù)前進(jìn)。一輛車就是品德上的一個(gè)污點(diǎn)，不但要燒掉車，還要去自省，去改掉身上的不足。世說(shuō)新語(yǔ)是漢末人物品評(píng)進(jìn)展到肯定程度的反映，它的不少故事是取材于魏晉時(shí)期作品語(yǔ)林、郭子、名士傳等書(shū)的?？戳耸勒f(shuō)新語(yǔ)就能了解魏晉南北朝時(shí)期逸事筆記的內(nèi)容和形式了。也可以說(shuō)它是一部魏晉風(fēng)流故事集，從而起到了名士“教科書(shū)”的作用。按馮友蘭的一句說(shuō)法，風(fēng)流是一種人格美。當(dāng)然這種人格美是以當(dāng)時(shí)士族的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量的。世說(shuō)新語(yǔ)是討論魏晉風(fēng)流的極好的史料。其中關(guān)于魏晉名士的種種活動(dòng)如清談，品題，種種性格特征如任誕

13、，簡(jiǎn)傲，種種人格追求，以及種種嗜好，都有生動(dòng)的描寫(xiě)。綜觀全書(shū)，可以得到魏晉時(shí)期幾代士人的群像，通過(guò)這些人物形象，可以進(jìn)而了解那個(gè)時(shí)代上層社會(huì)的風(fēng)尚。如德行中：管寧、華歆共園中鋤菜，見(jiàn)地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書(shū)，有乘軒冕過(guò)門(mén)者，寧讀如故，歆廢書(shū)出看。寧割席分坐曰：“子非吾友也?！蓖ㄟ^(guò)與華歆的對(duì)比，贊揚(yáng)管寧淡泊名利。所以由此可看出一個(gè)人是否有超群的德行，并不是一天兩天所造成，德行是日積月累所培育出來(lái)的。有德行的故事還有很多，如心情這方面，德行較不好的人常會(huì)以它個(gè)人的心情為中心，心情好時(shí)大家沒(méi)事，心情不好時(shí)大家得遭殃，古時(shí)就有一位不管歡樂(lè)或失意，都不會(huì)表現(xiàn)于自己的心情上，

14、那個(gè)人就是稽康，王戎說(shuō)我和稽康在一起相處二十年，從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)他興奮或者生氣的表情。人通常得到一個(gè)不好的東西，或遇到對(duì)自己有害的東西都會(huì)閃而避之，但是有的人得到這一個(gè)東西，或者遇到這個(gè)東西也不是閃而避之。而倒霉反而還一點(diǎn)不會(huì)被那樣?xùn)|西所波及到。瘐亮的坐騎中，有一匹叫的盧的兇馬，有人勸說(shuō)他派人牽去賣掉，瘐亮回答說(shuō)：“賣它肯定會(huì)有人買它，但這樣又會(huì)害了別人；哪里可把對(duì)自己有害的東西轉(zhuǎn)移到別人身上呢？從前孫叔敖殺了兩頭蛇，就是由于不讓后人看見(jiàn)，從今他就成為古人樂(lè)于傳頌的佳話，我效法他不也是合理的嗎？”世說(shuō)新語(yǔ)在藝術(shù)上有較高的藝術(shù)成就，魯迅先生曾把它的藝術(shù)特色概括為“記言那么玄遠(yuǎn)冷雋，記行那么高簡(jiǎn)瑰奇”

15、。世說(shuō)新語(yǔ)涉及人物有一千五百多個(gè)，魏晉兩朝的主要人物，都包括在內(nèi)。它對(duì)人物的描寫(xiě)有的重在形貌，有的重在才學(xué)，通過(guò)獨(dú)特的言談舉止寫(xiě)出了獨(dú)特的人物性格，使之氣韻生動(dòng)，栩栩如生，躍然紙上。如“王戎有好李，賣恐人得其種，恒鉆其核”。僅用了16個(gè)字，就寫(xiě)出了王戎貪心吝嗇的本性。世說(shuō)新語(yǔ)心得體會(huì)7古文，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)寶庫(kù)，而世說(shuō)新語(yǔ)那么是這個(gè)寶庫(kù)中一顆絢爛漂亮的明珠。世說(shuō)新語(yǔ)是南朝的劉義慶組織一批文人編寫(xiě)的，全書(shū)用文言寫(xiě)成，分為言語(yǔ)、德行、政事、文學(xué)等三十六門(mén)，其中的故事既有很強(qiáng)的哲理性，又不乏趣味性，篇篇短小精悍，有的甚至只是幾句話，但就在這些記錄人物言行舉止的文句中，我們卻可以體會(huì)到魏晉時(shí)代濃

16、郁的政治氛圍和人物特色。前幾天，我讀了世說(shuō)新語(yǔ)中的一到三十頁(yè)，其中的一那么小故事令我印象深刻：華歆、王朗俱乘船避難，有一人欲依附，歆輒難之。朗曰：“幸尚寬，何為不可？”后賊追至，王欲舍所攜人。歆曰：“本所以疑，正為此耳。既已納其自托，寧可以急相棄邪？”遂攜拯如初。世以此定華、王之優(yōu)劣。這那么故事的意思是這樣的：華歆和王朗一起坐船避難，有一人想搭他們的船，但卻遭到華歆當(dāng)即表示犯難，王朗說(shuō)：“正好船還寬敞，為什么不能？”后來(lái)追兵即將追上，王朗想拋棄那個(gè)人。華歆說(shuō)：“之前我遲疑不決，緣由就在于此。既然已經(jīng)答應(yīng)了他的懇求，怎么可以由于狀況緊急拋棄他呢？”社會(huì)上從今便依據(jù)這件事判定華歆和王朗的德行優(yōu)劣。

17、這個(gè)故事中的華歆剛開(kāi)始對(duì)于別人的懇求遲疑不決，看上去好像品德不好，但盡管王朗答應(yīng)了那個(gè)人的懇求，但當(dāng)后來(lái)追兵到來(lái)狀況緊急時(shí)，卻想拋棄幫助的那個(gè)人，所以，華歆的品德是遠(yuǎn)在王朗之上的。我們?cè)谏钪杏袥](méi)有犯過(guò)像王朗一樣的錯(cuò)誤呢？以這個(gè)故事為例，在開(kāi)始時(shí)假如華歆和王朗在開(kāi)始時(shí)沒(méi)有攜帶那個(gè)人，那么那個(gè)人可能會(huì)有生存的盼望?？梢侨A歆和王朗在中途拋棄了那個(gè)人，那么那個(gè)人就沒(méi)有一點(diǎn)生存下來(lái)的盼望了。生活中的事往往也是這樣。假如我們答應(yīng)了別人某件事情，就肯定要做究竟。假如你拒絕他，他可能會(huì)受到損失。但要是你在中途突然停止，呢么他的損失會(huì)更大。當(dāng)然，我們?cè)谏钪幸M量援助別人。但假如的確無(wú)法幫忙，我們也要當(dāng)即拒

18、絕，榮國(guó)答應(yīng)了，就不能半途而廢。世說(shuō)新語(yǔ)心得體會(huì)8世說(shuō)新語(yǔ)在藝術(shù)上有較高的藝術(shù)成就，魯迅先生曾把它的藝術(shù)特色概括為“記言那么玄遠(yuǎn)冷雋，記行那么高簡(jiǎn)瑰奇”。世說(shuō)新語(yǔ)涉及人物有一千五百多個(gè)，魏晉兩朝的主要人物，都包括在內(nèi)。它對(duì)人物的描寫(xiě)有的重在形貌，有的重在才學(xué)，通過(guò)獨(dú)特的言談舉止寫(xiě)出了獨(dú)特的人物性格，使之氣韻生動(dòng)，栩栩如生，躍然紙上。如“王戎有好李，賣恐人得其種，恒鉆其核”。僅用了16個(gè)字，就寫(xiě)出了王戎貪心吝嗇的本性。從另一方面談，世說(shuō)新語(yǔ)也反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。由于魏晉之際品評(píng)人物重視儀容辭采的風(fēng)氣較漢末更甚，所以位高名重的官僚，也往往憑只言片語(yǔ)和某個(gè)環(huán)節(jié)來(lái)論定一個(gè)人的優(yōu)劣，或據(jù)此而援引這個(gè)人

19、入官，如“雅量”記載王王旬做桓溫的主簿，桓溫想提拔他。有一次有意突然騎馬沖之，“左右皆宕仆，而王不動(dòng)，名價(jià)于是大重，咸云是公輔器也”。這種測(cè)驗(yàn)人的方法上是奇怪的，從今得出是“公輔器”的結(jié)論，尤其荒唐。又“文學(xué)”篇王衍問(wèn)阮修：“老莊與圣教同異?”阮回答說(shuō)：“將無(wú)同?！蓖跹芎苜p識(shí)這“將無(wú)同”三個(gè)字，即請(qǐng)阮修為椽。這就是聞名的“三語(yǔ)椽”的故事。這兩個(gè)例子足證明當(dāng)時(shí)重容止，言談的風(fēng)氣之盛。在虛無(wú)、厭世的思想基礎(chǔ)上，魏晉士大夫都消極、頹廢，或乖僻、放蕩，時(shí)時(shí)流露誕生死無(wú)常，嘆老嗟傷的感慨，飲酒澆愁和養(yǎng)生服藥，也成為一種風(fēng)尚。世說(shuō)新語(yǔ)從許多方面寫(xiě)下了這些內(nèi)容?！叭握Q”篇說(shuō)張翰：“使我有身后名，不如實(shí)時(shí)一杯酒”;“言語(yǔ)”篇記桓溫因見(jiàn)舊時(shí)種的柳樹(shù)長(zhǎng)大，哀嘆“木如同此，人何以堪”而流淚，即足以反映當(dāng)時(shí)士大夫的沒(méi)落、灰色的人生觀。此外，世說(shuō)新語(yǔ)還記敘了一些人的優(yōu)良品質(zhì)，如荀巨伯的重義輕生搶救伙伴，周處