中國(guó)敘事理論與文化戰(zhàn)略

1、中國(guó)敘事理論與文化戰(zhàn)略中國(guó)敘事理論與文化戰(zhàn)略在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院建院20周年答中央電視臺(tái)記者問(wèn)時(shí),我曾說(shuō)過(guò)一句話(huà):應(yīng)該給中國(guó)文學(xué)與文化,發(fā)一張中國(guó)式的身份證,讓它與現(xiàn)代世界對(duì)話(huà)。那么,如何才能與世界對(duì)話(huà)?對(duì)話(huà)的根底是什么?這是我經(jīng)?？紤]的問(wèn)題。以敘事學(xué)理論來(lái)說(shuō),一批學(xué)者近些年認(rèn)真地翻譯了英、法、美諸國(guó)的一些重要的敘事學(xué)著作,令人視野大開(kāi);但也出現(xiàn)一些對(duì)我國(guó)漫長(zhǎng)的敘事文學(xué)傳統(tǒng)不加深究的學(xué)人,大寫(xiě)理論批評(píng)或文學(xué)史論著作,進(jìn)展了半是探究性的、半是削足就履、移花接木的工程。開(kāi)通風(fēng)氣是非常必要的,除非對(duì)民族生存和開(kāi)展不負(fù)責(zé)任的妄人,才會(huì)在改革開(kāi)放的今天把自己封閉起來(lái)。但是為了使開(kāi)通的風(fēng)氣不致成為過(guò)眼云煙,有

2、必要采取實(shí)事求是的態(tài)度,深化地研究中國(guó)敘事文學(xué)的歷史和現(xiàn)實(shí),研究其本質(zhì)特征,并以西方理論作為參照,進(jìn)展切實(shí)在實(shí)而又活力勃勃的中國(guó)與世界對(duì)話(huà)。理論之道有兩條,一條簡(jiǎn)捷,一條困難。作為中國(guó)數(shù)千年非常輝煌而獨(dú)特的敘事遺產(chǎn)的繼承者,我們似乎不應(yīng)該滿(mǎn)足于給西方的敘事理論提供一點(diǎn)例證,而應(yīng)該走著一條哪怕是困難的道路,也要境界獨(dú)辟,以具有中國(guó)特色的敘事理論體系,去豐富人類(lèi)在此領(lǐng)域的智慧。對(duì)中國(guó)敘事學(xué)的研究,我經(jīng)歷了從感性到理性的思維轉(zhuǎn)換,在研究過(guò)程中,把握思維的三弦,即一弦為從宏觀的角度清理中國(guó)文學(xué),尤其是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)敘事文學(xué)體系的把握;二弦為對(duì)一些西方敘事學(xué)著作的閱讀,這種閱讀可以為我們提供另一種目光,另一

3、片視野,互相參照、質(zhì)疑、駁難、汲取,豐富我們的思維層面;三弦是對(duì)前人學(xué)者著作的閱讀,看一看前輩學(xué)術(shù)大師面對(duì)浩瀚典籍和西方思潮沖擊時(shí)的學(xué)術(shù)選擇,尤其是他們的治學(xué)境界。心備三弦,實(shí)際上是把拓展知識(shí)領(lǐng)域的過(guò)程,提升為追求新的學(xué)術(shù)精神境界的過(guò)程。?禮記學(xué)記?說(shuō):獨(dú)學(xué)而無(wú)友,那么孤陋而寡聞。心之三弦,連接著學(xué)之四友:一是古今典籍的舊友,它為研究打下堅(jiān)實(shí)的根基;二是西方敘事學(xué)的新友,它為研究敞開(kāi)廣闊的視野;三是前輩大師的高友,它為研究提升學(xué)術(shù)品位;四是旅行講學(xué)的遠(yuǎn)友,它為研究挑選對(duì)話(huà)方式。集眾友同臺(tái)論辯和商討,可以深化問(wèn)題意識(shí),拓展創(chuàng)造性思維空間,破除獨(dú)學(xué)無(wú)友之淺陋,到達(dá)多友廣聞的博通,從而嘗試創(chuàng)始出敘事

4、學(xué)研究的新境界。學(xué)術(shù)思維要獲得創(chuàng)造性的建樹(shù),不是把現(xiàn)成的理論形式搬來(lái)注解一番就可完事,它往往需要以獨(dú)特的知識(shí)儲(chǔ)藏和文化視野,對(duì)某種理論體系于似乎不可疑心中產(chǎn)生疑心。有所為學(xué)貴知疑,疑乃悟之父,醒心通竅的疑心乃是悟入學(xué)理深層的靈敏觸角。在西方學(xué)者較少涉足的東方文獻(xiàn)、經(jīng)歷和智慧的領(lǐng)域,中國(guó)學(xué)者有必要做出發(fā)現(xiàn),這應(yīng)該是人類(lèi)開(kāi)展的共同主題。我不敢說(shuō)自己有這樣的才能,但是中西文化明顯存在的反差,使我時(shí)時(shí)以中國(guó)自古及今的敘事經(jīng)歷,對(duì)西方敘事學(xué)進(jìn)展比擬性的閱讀。發(fā)現(xiàn)東西方相通之處,自然會(huì)心一笑;發(fā)現(xiàn)東西方異質(zhì)之處,豈不也是智慧的愉快?比方西方某些敘事學(xué)學(xué)者是從現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的角度進(jìn)入自己的專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的,他們?cè)谶M(jìn)展

5、敘事作品分析時(shí)常常套用語(yǔ)言學(xué)術(shù)語(yǔ),諸如敘事語(yǔ)法、時(shí)態(tài)、語(yǔ)態(tài)、語(yǔ)式之類(lèi)。但是所有這些,對(duì)于中國(guó)人都是洋腔洋調(diào),完全是建立在西方語(yǔ)言的認(rèn)知根底上的。中國(guó)語(yǔ)言的時(shí)態(tài)是非原生性的,它使用的是某種意義上的永遠(yuǎn)如今時(shí),孔夫子如何說(shuō),以及今人如何說(shuō),這個(gè)說(shuō)字沒(méi)有什么區(qū)別,區(qū)別是在附加詞上。例如讀?紅樓夢(mèng)?,這種沒(méi)有時(shí)態(tài)間隔的語(yǔ)言形式,使讀者不必時(shí)時(shí)想到賈寶玉、林黛玉是古人,而在一種臨場(chǎng)的境界中和書(shū)中人物哀樂(lè)與共。進(jìn)而言之,中國(guó)語(yǔ)言表達(dá)時(shí)間采取年月日的順序,有別于西方大語(yǔ)種所采取的日月年的順序,這一點(diǎn)習(xí)以為常,西方敘事學(xué)學(xué)者也沒(méi)有使用比擬的方法提醒其中的奧秘。這種敘事是怎么造成的?期間包含什么文化密碼?又如何

6、影響著中國(guó)敘事文學(xué)的形態(tài)?實(shí)際上時(shí)間表達(dá)順序反映著兩種不同的時(shí)間觀,一者是整體性的,一者是分析性的,而且它們以集體無(wú)意識(shí)的形態(tài)深化地影響了東西方敘事作品的構(gòu)造方式。另外,從晚周到清代這兩千幾百年間,中國(guó)人是理解敘事,而敘事作為一種文類(lèi)又在何朝何代確認(rèn)?其后又經(jīng)過(guò)何種擴(kuò)展與變異?我們講的既然是中國(guó)的敘事學(xué),那么作為中國(guó)敘事經(jīng)歷之長(zhǎng)項(xiàng)的構(gòu)造的動(dòng)詞性及其所包含的道與技的關(guān)系,以及意象敘事和點(diǎn)評(píng)家的閱讀形態(tài),也就不能不著重論之。構(gòu)造是溝通寫(xiě)作行為和目的之間的模樣和體制。在寫(xiě)作過(guò)程中,構(gòu)造既是第一行為,也是最終行為,寫(xiě)作的第一筆就考慮到構(gòu)造,寫(xiě)作的最后一筆也追求構(gòu)造的完成。構(gòu)造一詞,在敘事學(xué)體系中雖然是

7、名詞,但從它的中國(guó)詞源上看,它本來(lái)是動(dòng)詞或具有動(dòng)詞性。這一點(diǎn)非常關(guān)鍵,構(gòu)造的動(dòng)詞性,是中國(guó)人對(duì)構(gòu)造進(jìn)展認(rèn)知的獨(dú)特性所在,也是中國(guó)特色的敘事學(xué)奉獻(xiàn)自己智慧的一個(gè)重要命題。因此,我們?cè)诳疾鞌⑹伦髌返臉?gòu)造的時(shí)候,既要視之為已經(jīng)完成的存在,又要視之為正在完成中的過(guò)程。那種把構(gòu)造冷漠地視為機(jī)械組合體,而可以隨意分割和編配的構(gòu)造主義敘事學(xué),是在不同程度上背離了敘事構(gòu)造的生命過(guò)程。任何構(gòu)造假如包容著生命投入,就不應(yīng)該視為凝滯的,而應(yīng)該是帶動(dòng)態(tài)性的生命構(gòu)造。司馬遷寫(xiě)的?史記?,創(chuàng)立了十二本紀(jì)、十表、八書(shū)、三十世家和七十列傳的構(gòu)造體系,如一株充滿(mǎn)生命力的大樹(shù),于主干上刻下歷史開(kāi)展的年輪,又舒展出豐茂的枝葉,包容

8、了千姿百態(tài)的歷史事件、歷史人物和歷史制度的變遷。在體例上設(shè)計(jì)了一個(gè)具有非常完好的時(shí)間維度和層面,而又互相照應(yīng)、互動(dòng)互補(bǔ)的歷史敘事世界。構(gòu)造的動(dòng)詞性,意味著構(gòu)造是作者把自己體驗(yàn)到的人生經(jīng)歷、生存哲學(xué)和宇宙意識(shí)加以表述的生命過(guò)程,意味著構(gòu)造是人與天地之道訂立的精神契約,這就是構(gòu)造動(dòng)詞性的精神契約說(shuō)。人與天地之道的精神契約以及契約的履行,導(dǎo)致中國(guó)人議論文章,講究道與技的關(guān)系。這種思維形式與構(gòu)造的動(dòng)詞性相遇相值,就產(chǎn)生了構(gòu)造中的道與技的雙構(gòu)性思維。?易經(jīng)?作為儒家第一經(jīng),?老子?作為道家第一經(jīng),都充滿(mǎn)著這種雙構(gòu)的思維方式。中國(guó)人思維方式的雙構(gòu)性,深化地影響了敘事作品構(gòu)造的雙重性。它們以構(gòu)造之技照應(yīng)著構(gòu)

9、造之道,以構(gòu)造之形暗示著構(gòu)造之神,或者說(shuō)它們的構(gòu)造本身也是帶有表里相應(yīng)的雙構(gòu)性的,以顯層的技巧性構(gòu)造蘊(yùn)含著深層的哲理性構(gòu)造,反過(guò)來(lái)又以深層的哲理性構(gòu)造呼喚著和貫穿著顯層的技巧性構(gòu)造。如清康熙刻第一奇書(shū)本?金瓶梅?,把明萬(wàn)歷刻本?金瓶梅詞話(huà)?的首回過(guò)多沿襲?水滸傳?的景陽(yáng)岡武松打虎,改為在玉皇廟中西門(mén)慶熱結(jié)十兄弟,就在技巧性修改中使構(gòu)造的深層哲理性完善化了。構(gòu)造上的這種道與技、道與法的關(guān)系,引導(dǎo)人們閱讀敘事作品的過(guò)程,在相當(dāng)程度上成了破解文化密碼的過(guò)程。研究中國(guó)敘事文學(xué)必須把意象以及意象敘事方式作為根本命題之一,進(jìn)展正面而深化的剖析,才能貼切地發(fā)現(xiàn)中國(guó)文學(xué)有別于其他民族文學(xué)的神采之所在以及重要特

10、征之所在。中國(guó)敘事作品有如此特征,是由于它存在著許多形成意象的條件。首先,這是一種時(shí)態(tài)非原生性的、也沒(méi)有名詞數(shù)量和主賓詞格之變化的語(yǔ)言,這使它可以相當(dāng)靈敏地超越時(shí)間、空間的限制,溝通各種文化要素;其次,中國(guó)宇宙觀有天人合一,大宇宙和小宇宙、甚至各種層次的宇宙互相浸透照應(yīng)的特點(diǎn),這就使得這種在時(shí)空中相當(dāng)靈便自如的語(yǔ)言,可以攜帶上許多宇宙信息,或者文化密碼;其三,中國(guó)詩(shī)歌長(zhǎng)于意象抒情,它所創(chuàng)造的閃光的意象隨時(shí)從這種處于文學(xué)正宗地位的文體向其他文體浸透;其四,中國(guó)有文字的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng),而且綿延不絕,這就可能給一些重復(fù)使用的表象一層一層地積累上新的意義,使表象轉(zhuǎn)化為意象,并且層積成豐富的意義層面;其五

11、,漢字構(gòu)造以象形、指事、形聲、會(huì)意等方式,在一筆一劃的平面展開(kāi)之間留住了許多人類(lèi)精神史的意義,其構(gòu)字方式就具有引誘人們把它當(dāng)做意象載體來(lái)對(duì)待的魅力。在中國(guó)敘事學(xué)豐富多彩的審美感悟和理論思維世界中,中國(guó)評(píng)點(diǎn)家的研究,如李卓吾、金圣嘆、毛宗崗、張竹坡等人以對(duì)小說(shuō)戲劇評(píng)點(diǎn)的方式,以充滿(mǎn)個(gè)性和感悟力的智慧,開(kāi)場(chǎng)了無(wú)論在學(xué)術(shù)精神上、還是在表現(xiàn)形式上都堪稱(chēng)創(chuàng)造的創(chuàng)造,創(chuàng)造出一種為西方世界所未見(jiàn)的評(píng)點(diǎn)學(xué),一種在人類(lèi)文學(xué)開(kāi)展史上非常有趣的讀書(shū)批評(píng)學(xué)問(wèn)。這門(mén)學(xué)問(wèn)和這種方式,在其產(chǎn)生的歲月里是具有非常強(qiáng)大的生命力的,歷三四百年而不衰,而使金評(píng)的?水滸?西廂?,毛評(píng)的?三國(guó)?,張?jiān)u的?金瓶梅?成為二三百年間最有讀者

12、緣的流行本?？梢院敛豢浯蟮卣f(shuō),這些評(píng)點(diǎn)家是使明清時(shí)代最重要的小說(shuō)得以廣泛傳播的功臣,他們的評(píng)點(diǎn)本在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史階段里,以極大的優(yōu)勢(shì)壓倒了沒(méi)有評(píng)點(diǎn)的白頭本。因此議論中國(guó)敘事學(xué)而不研究評(píng)點(diǎn)家,這樣的理論體系是很難說(shuō)具有多少中國(guó)的特色的。應(yīng)該說(shuō),是評(píng)點(diǎn)家開(kāi)拓出另一個(gè)經(jīng)典世界,選擇自己的角色和寫(xiě)作體例,創(chuàng)造了一種新的批評(píng)形態(tài)和閱讀形態(tài),從而為中國(guó)特色的闡釋學(xué)和敘事學(xué)提供了富饒的歷史土壤,提供了豐富的史料和思路,并把這些留給現(xiàn)代中國(guó)人去改造、轉(zhuǎn)化和考慮。一旦采取文化學(xué)思路,采取不同于西方語(yǔ)言學(xué)思路的另一條通道,進(jìn)入具有中國(guó)特色的敘事學(xué)天地之時(shí),就存在著一系列極其根本的問(wèn)題,需要從頭進(jìn)展認(rèn)真的歷史線索清理

13、和現(xiàn)代意識(shí)的闡釋。這與囫圇吞棗地搬用外來(lái)的現(xiàn)成觀念,隨意地給中國(guó)事例貼標(biāo)簽的做法是迥然不同的。它需要更為復(fù)雜的、反復(fù)對(duì)行的、綜合性的思維方式,并在其間投入中國(guó)式的智慧和目光,用一種屬于東方、也屬于世界,屬于歷史、也屬于現(xiàn)代的聲音和現(xiàn)代世界進(jìn)展深層次的對(duì)話(huà),以期為人類(lèi)整體的敘事學(xué)智慧做出獨(dú)特的、無(wú)法代替的奉獻(xiàn)。以魯迅為代表的中國(guó)現(xiàn)代敘事文學(xué),已經(jīng)開(kāi)場(chǎng)了中國(guó)神采與現(xiàn)代人類(lèi)精神相交融的歷史進(jìn)程。這個(gè)過(guò)程一頭連著古老的血脈,一頭連著現(xiàn)代的新機(jī),在二者的化合和推移中開(kāi)拓文化藝術(shù)的新境界。因此,作為理論討論的一種方法論,復(fù)原參照貫穿交融的思路,更為完好的表述是返回中國(guó)文化的原點(diǎn),參照西方現(xiàn)代理論,貫穿古今文史,交融以期創(chuàng)新四句話(huà),其宗旨在于與現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型的進(jìn)程相照應(yīng),建立具有中國(guó)特色的、