多妻制的古代傳統(tǒng)與現(xiàn)代法的應(yīng)對(duì)

1、 多妻制的古代傳統(tǒng)與現(xiàn)代法的應(yīng)對(duì)【關(guān)鍵詞】多妻制；古代傳統(tǒng)；現(xiàn)代法 【正文】多妻制的古代傳統(tǒng)與現(xiàn)代社會(huì)的遺跡 現(xiàn)代婚姻制度以一夫一妻制為標(biāo)志。歷史地講，一夫一妻婚姻的合法性，制度上起源于古羅馬，觀念上源于基督教。邏輯上看，一夫一妻制對(duì)應(yīng)于團(tuán)體婚制或多元婚制，其中包含了一夫多妻制和一妻多夫制。團(tuán)體婚姻或多元婚姻是一個(gè)性別中立的術(shù)語(yǔ)，它指有多個(gè)配偶的婚姻，并不管性別的組合。 1957年人類(lèi)學(xué)者默多克提出，世界文明中75%的人群實(shí)行著某種程度的多妻制，其中占主導(dǎo)地位的是一夫多妻。一妻多夫并不普遍，人類(lèi)學(xué)家和社會(huì)學(xué)家稱(chēng)此制存在于喜馬拉雅山脈地區(qū)，法國(guó)社會(huì)學(xué)家涂爾干專(zhuān)文探討過(guò)那里的多夫制。中國(guó)古代的婚姻

2、制度稱(chēng)為一夫一妻多妾制。當(dāng)代婚姻法學(xué)者有時(shí)候作出形式上的界定和實(shí)質(zhì)上的界定。從形式上講，中國(guó)古代實(shí)行的是一夫一妻制度，因?yàn)閺姆缮现v，“妾不是妻”；從實(shí)質(zhì)上講，一個(gè)男子與多個(gè)女子共時(shí)同居，妻與妾并無(wú)實(shí)質(zhì)上的差異，因此，古代中國(guó)實(shí)際上為多妻制。 現(xiàn)代法律反對(duì)多妻制，但是現(xiàn)實(shí)生活中，多妻制的遺跡普遍存在。在美國(guó)，大約有3萬(wàn)到10萬(wàn)個(gè)家庭實(shí)行著多元婚姻。19世紀(jì)30年代，約瑟夫史密斯創(chuàng)立了摩門(mén)教，教徒們實(shí)行多妻制。1890年受聯(lián)邦政府和州政府打壓之后，曾銷(xiāo)聲匿跡一段時(shí)間。不過(guò)，到了20世紀(jì)，原教旨主義者們一度要復(fù)興摩門(mén)教，信奉并秘密實(shí)行多妻制。他們把自己的信仰視為“天堂婚姻”或者“天堂法則”，稱(chēng)之為

3、“宗教信仰、政府結(jié)構(gòu)和良好憲法自由的核心”。他們稱(chēng)“多妻制屬于婚姻的習(xí)俗，是上帝的盟約和法律”，“在適當(dāng)?shù)囊?guī)則下，它是神圣的、正義的、善良的、純潔的制度。lOcalHost以上帝的名義，它豐富地保佑、保存和興旺了一個(gè)民族”。除摩門(mén)教外，還存在著其他的多妻制信仰者，其中包括福音基督教徒、非洲希伯來(lái)耶路撒冷猶太人、親伊斯蘭民族和遜尼派的穆斯林。 激進(jìn)的女性主義者和黑人種族主義者也支持多妻制。有些黑人團(tuán)體認(rèn)為，多妻制是保持黑人家庭的方式。在他們看來(lái)，%的黑人孩子出自于婚姻之外，%生活于貧困之中。實(shí)行多妻制，能使黑人女子得到男人的資助，孩子得到現(xiàn)實(shí)的和忠誠(chéng)的父親。激進(jìn)的女性主義者們則把多妻制當(dāng)做性別戰(zhàn)

4、爭(zhēng)的潛在武器，“夫主外妻主內(nèi)”的婚姻使女子在家庭及社會(huì)中處于從屬的地位。多妻制卻給了她們一種選擇，它能夠在婚姻中提供一種“姐妹情”，由此平衡工作和家庭義務(wù)，使每個(gè)妻子有更多的休閑時(shí)間。猶他州婦女組織副主席露西馬琳說(shuō)，“對(duì)職業(yè)女性而言，多妻制看上去是一個(gè)很美妙的主意，她在職場(chǎng)上戰(zhàn)斗，家里有個(gè)放心的人在照看她的孩子”。南非現(xiàn)任總統(tǒng)是一個(gè)多妻制贊同者，將多妻制當(dāng)做一種抗擊艾滋病的武器，法國(guó)第一夫人卡拉宣稱(chēng)多妻制優(yōu)于一夫一妻制。南非承認(rèn)了包括多妻制在內(nèi)的舊式婚姻，加拿大政府一度研究是否應(yīng)該將多妻制合法化。 多妻制的古代傳統(tǒng)與現(xiàn)代社會(huì)的遺跡 現(xiàn)代婚姻制度以一夫一妻制為標(biāo)志。歷史地講，一夫一妻婚姻的合法性

5、，制度上起源于古羅馬，觀念上源于基督教。邏輯上看，一夫一妻制對(duì)應(yīng)于團(tuán)體婚制或多元婚制，其中包含了一夫多妻制和一妻多夫制。團(tuán)體婚姻或多元婚姻是一個(gè)性別中立的術(shù)語(yǔ)，它指有多個(gè)配偶的婚姻，并不管性別的組合。 1957年人類(lèi)學(xué)者默多克提出，世界文明中75%的人群實(shí)行著某種程度的多妻制，其中占主導(dǎo)地位的是一夫多妻。一妻多夫并不普遍，人類(lèi)學(xué)家和社會(huì)學(xué)家稱(chēng)此制存在于喜馬拉雅山脈地區(qū)，法國(guó)社會(huì)學(xué)家涂爾干專(zhuān)文探討過(guò)那里的多夫制。中國(guó)古代的婚姻制度稱(chēng)為一夫一妻多妾制。當(dāng)代婚姻法學(xué)者有時(shí)候作出形式上的界定和實(shí)質(zhì)上的界定。從形式上講，中國(guó)古代實(shí)行的是一夫一妻制度，因?yàn)閺姆缮现v，“妾不是妻”；從實(shí)質(zhì)上講，一個(gè)男子與多

6、個(gè)女子共時(shí)同居，妻與妾并無(wú)實(shí)質(zhì)上的差異，因此，古代中國(guó)實(shí)際上為多妻制。 現(xiàn)代法律反對(duì)多妻制，但是現(xiàn)實(shí)生活中，多妻制的遺跡普遍存在。在美國(guó)，大約有3萬(wàn)到10萬(wàn)個(gè)家庭實(shí)行著多元婚姻。19世紀(jì)30年代，約瑟夫史密斯創(chuàng)立了摩門(mén)教，教徒們實(shí)行多妻制。1890年受聯(lián)邦政府和州政府打壓之后，曾銷(xiāo)聲匿跡一段時(shí)間。不過(guò)，到了20世紀(jì)，原教旨主義者們一度要復(fù)興摩門(mén)教，信奉并秘密實(shí)行多妻制。他們把自己的信仰視為“天堂婚姻”或者“天堂法則”，稱(chēng)之為“宗教信仰、政府結(jié)構(gòu)和良好憲法自由的核心”。他們稱(chēng)“多妻制屬于婚姻的習(xí)俗，是上帝的盟約和法律”，“在適當(dāng)?shù)囊?guī)則下，它是神圣的、正義的、善良的、純潔的制度。以上帝的名義，它豐

7、富地保佑、保存和興旺了一個(gè)民族”。除摩門(mén)教外，還存在著其他的多妻制信仰者，其中包括福音基督教徒、非洲希伯來(lái)耶路撒冷猶太人、親伊斯蘭民族和遜尼派的穆斯林。 激進(jìn)的女性主義者和黑人種族主義者也支持多妻制。有些黑人團(tuán)體認(rèn)為，多妻制是保持黑人家庭的方式。在他們看來(lái)，%的黑人孩子出自于婚姻之外，%生活于貧困之中。實(shí)行多妻制，能使黑人女子得到男人的資助，孩子得到現(xiàn)實(shí)的和忠誠(chéng)的父親。激進(jìn)的女性主義者們則把多妻制當(dāng)做性別戰(zhàn)爭(zhēng)的潛在武器，“夫主外妻主內(nèi)”的婚姻使女子在家庭及社會(huì)中處于從屬的地位。多妻制卻給了她們一種選擇，它能夠在婚姻中提供一種“姐妹情”，由此平衡工作和家庭義務(wù)，使每個(gè)妻子有更多的休閑時(shí)間。猶他州

8、婦女組織副主席露西馬琳說(shuō)，“對(duì)職業(yè)女性而言，多妻制看上去是一個(gè)很美妙的主意，她在職場(chǎng)上戰(zhàn)斗，家里有個(gè)放心的人在照看她的孩子”。南非現(xiàn)任總統(tǒng)是一個(gè)多妻制贊同者，將多妻制當(dāng)做一種抗擊艾滋病的武器，法國(guó)第一夫人卡拉宣稱(chēng)多妻制優(yōu)于一夫一妻制。南非承認(rèn)了包括多妻制在內(nèi)的舊式婚姻，加拿大政府一度研究是否應(yīng)該將多妻制合法化。 中國(guó)過(guò)去的一夫一妻多妾制與現(xiàn)代香港法的應(yīng)對(duì) 前已提及，在中國(guó)古代，形式上為一夫一妻制，實(shí)質(zhì)上則實(shí)行多妻制。古代社會(huì)，但凡官宦殷實(shí)之家，男主人大多納妾。于是，中國(guó)古代家庭內(nèi)的稱(chēng)呼是異常復(fù)雜的。以唐律疏義為例，名例篇涉及“母”名號(hào)的地方，有“親母”、“繼母”、“嫡母”、“慈母”、“出母”、

9、“養(yǎng)母”。以女子名號(hào)區(qū)分，則有“妻”、“妾”和“媵”。 中國(guó)人講究等級(jí)有序的禮制，在家庭內(nèi)部也是如此。為了讓成群的妻妾有序，法律于是規(guī)定了妻妾不同的法律地位。法律等級(jí)既定，妻妾地位則不許僭越。禮記載，夫妻為“陰陽(yáng)之分，夫婦之位也”。妻是娶的，妾?jiǎng)t是買(mǎi)的。唐律疏義解釋說(shuō)，妻者，齊也，秦晉為匹。妾通買(mǎi)賣(mài)，等數(shù)相懸。婢乃賤流，本非輩類(lèi)；妻講究門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)，夫妻平等。說(shuō)文解字說(shuō)，“婦，與夫齊者也”，妾?jiǎng)t講究男女恩愛(ài)；妻只有一個(gè)。唐律疏義解釋說(shuō)：“一夫一婦，不刊之制。有妻更妻，本不成妻”，妾?jiǎng)t無(wú)定數(shù)。 妻子只能夠有一個(gè)，因此，法律禁止一女兩許，更禁止有妻再娶。唐律疏義第175條“許嫁女已報(bào)婚書(shū)輒悔及更許他人

10、”規(guī)定：悔婚者，杖六十；更許他人者，杖一百；已成者，徒一年半。后娶者知情，減一等。第177條“有妻更娶妻”規(guī)定：有妻更娶者，徒一年；女家，減一等；欺妄而娶者，徒一年半，女家不坐。妻妾不得亂位。第178條“妻媵妾亂位及以婢為妻”規(guī)定：以妻子為妾，以奴婢為妻者，徒二年；以妾及客女為妻，以婢為妾者，徒一年半。各還正之。若婢有子及經(jīng)放為良者，聽(tīng)為妾。唐律疏義解釋道，亂位者，虧夫婦之正道，褻瀆人倫法則，顛倒上下尊卑，混亂了經(jīng)典禮制。另外，婢雖放良，也不得為妻。 同理，發(fā)生夫妻媵妾打斗的地方，刑罰的處罰也是不一樣的。依唐律斗訟篇第325條，夫毆妻致傷者，減凡人二等，致妻死亡的，以凡人論。夫毆妾者折傷以上者

11、，減妻二等。妻子毆傷殺妾，與夫毆?dú)⑵尥?。夫過(guò)失殺死妻妾的，多無(wú)罪。第326條規(guī)定，妻毆夫者，徒一年；若毆傷重者，加凡人斗傷三等。致死者，斬。媵及妾犯夫者，各加一等。過(guò)失殺傷夫者，各減二等。媵及妾詈夫者，杖八十。妾犯妻者，與夫同。媵犯妻者，減妾一等。妾犯媵者，加凡人一等。殺者，各斬。 1949年前，中國(guó)婚姻制度一直保持著一夫一妻多妾制的傳統(tǒng)。1950年婚姻法確立了大陸地區(qū)的嚴(yán)格一夫一妻制度。舊社會(huì)遺留下來(lái)的“妾”，法律上并無(wú)規(guī)定，實(shí)踐上采取自生自滅的態(tài)勢(shì)。國(guó)內(nèi)學(xué)人對(duì)此的法學(xué)探討也鮮見(jiàn)于法律文獻(xiàn)。不過(guò)，東南亞和香港地區(qū)的司法實(shí)踐，倒是反映了西方現(xiàn)代法律對(duì)東方多妻制的應(yīng)對(duì)。 西方人在東方殖民之后，適

12、用了西方的法律。在財(cái)產(chǎn)制度方面，按照西方人的理念塑造東方人的生活，不在話下；而在人格身份方面，推行西方的生活方式，卻困難重重。多妻制的問(wèn)題，尤為突出，因?yàn)榭偛荒軌蜃屾獢y子流落街頭，滋生社會(huì)問(wèn)題。在香港，一夫一妻多妾婚姻稱(chēng)為“舊式婚姻”。黃海如博士寫(xiě)有香港法律對(duì)舊式婚姻婦女權(quán)益的保護(hù)一文，詳細(xì)地分析過(guò)舊式婚姻在現(xiàn)代法律體系下的應(yīng)對(duì)方式。總體的原則是，法律維護(hù)婚姻上的一夫一妻制，不過(guò)，過(guò)往既成的妾類(lèi)，其法律上的權(quán)利應(yīng)該受到人權(quán)法的保護(hù)。 這里，以黃海如博士所引用的一宗發(fā)生于2007年的繼承案件，我們可以看到現(xiàn)代香港人如何處理妻妾的財(cái)產(chǎn)糾紛。死者被繼承人為一醫(yī)生，他的妻子先于他死亡，且無(wú)子女，也無(wú)遺

13、囑。被繼承人有兩位母親，一為被其父休出之生母，一為妾升為妻的慈母，被繼承人對(duì)慈母有養(yǎng)育之恩。被繼承人死亡后，慈母為遺產(chǎn)執(zhí)行人。生母為了得到財(cái)產(chǎn)，狀告了慈母，要求繼承被繼承人的財(cái)產(chǎn)。法律的問(wèn)題是，二位母親如何繼承死者的遺產(chǎn)？依據(jù)香港1971年無(wú)遺囑者遺產(chǎn)條例第4條第7款，無(wú)配偶及無(wú)子女者，父或母可以繼承財(cái)產(chǎn)。該法為現(xiàn)代法律，并沒(méi)有考慮到母有妻妾的問(wèn)題，而現(xiàn)代法律精神則只承認(rèn)子女只有一對(duì)父母。本案中，原、被告都是死者的母親，就當(dāng)初的身份而言，一為妻，一為妾，前者生了被繼承人，后者養(yǎng)育了被繼承人。但是，現(xiàn)代法律卻不承認(rèn)“妾”作為死者的“母”的身份，因此，二級(jí)法院都沒(méi)有支持這位被告“妾”。被告上訴到了終審法院，援引香港人權(quán)法案條例，她要求提供慈母繼承的權(quán)利。終審法院仍然不支持被告依照無(wú)遺囑者遺產(chǎn)條例繼承死者的遺產(chǎn)。法院認(rèn)為，只有一位母親可以繼承財(cái)產(chǎn)，也就是死者的生母，即原告。不過(guò)，被告對(duì)死者有養(yǎng)育之恩，因此，被告仍然可以按