環(huán)境道德與環(huán)境倫理

1、PAGE PAGE 10 HYPERLINK /archives/27598/未分類/環(huán)境道德與環(huán)境倫理 o Permanent Link: 環(huán)境道德與環(huán)境倫理 環(huán)境道德與環(huán)境倫理1.環(huán)境道德的基本原則世界自然憲章對環(huán)境道德原則概括如下：要尊重自然，不損害必須的自然過程。不能危及地球上的遺傳能力；所有形式的生命，不管是野生的還是馴化的，其種群水平必須足以維持其繁衍能力。為此目的，要保護必須的生態(tài)環(huán)境。對地球上的任何區(qū)域，包括陸地和海洋，都要遵從這些保護原則，特別要保護那些獨特的區(qū)域，保護各種生態(tài)系統(tǒng)類型的代表性樣地，并保護珍稀瀕危物種的生態(tài)環(huán)境。生態(tài)系統(tǒng)和生物以及土地。海洋和人類利用的大氣資源

2、，都要得到認真管理，以獲取和維持最大的持續(xù)生產力，但不能以這種方式對那些與之共存的其他生態(tài)系統(tǒng)或物種的完整性構成危險。要保證不因戰(zhàn)爭或其他敵對行為而引起自然的退化。人類社會在生態(tài)發(fā)展過程中，不僅人與人之間要發(fā)生種種關系，需要一定的道德規(guī)范來調整人的行為。而且人與自然之間也在發(fā)生種種關系，也包含著內在的矛盾。從一定意義上講，人與環(huán)境之間的矛盾是由人類的失誤造成的，要解決這種矛盾，首先必須從調節(jié)人類的行為開始，這就需要建立新的環(huán)境倫理道德規(guī)范，來約束、調節(jié)、引導人類的行為。以此解決環(huán)境意識中”應該怎樣做”的問題。2.環(huán)境道德的基本要求樹立新的環(huán)境倫理道德觀念。環(huán)境倫理學認為，不僅要對人類講道德，而

3、且要對生命和自然界講道德；把善惡，正義。平等等傳統(tǒng)的用于人與人關系的道德觀念擴大到人與自然的關系上，明確人類對自然界所負有的道德責任。破壞環(huán)境從而侵犯他人利益的行為是不道德的，破壞環(huán)境從而危害物種和損害生命維持系統(tǒng)的行為也是不道德的。自覺遵守環(huán)境倫理道德原則。環(huán)境道德觀念的確立，并不意味著人類不能再開發(fā)利用自然資源和生物資源，但是，這里有一個限度。這就是環(huán)境倫理學的道德標準或原則要求。建立普遍的環(huán)境倫理道德規(guī)范。自然界中的動物。植物是尤理性的。我們不可能要求它們遵守共同的道德原則。環(huán)境道德的確立最終目的還是通過調節(jié)人的行為，達到協(xié)調人與自然的關系的目的。因此，有了道德原則還不夠，還應當根據(jù)這些

4、原則進一步建立人人應遵守的環(huán)境道德規(guī)范。為實現(xiàn)可持續(xù)生存和可持續(xù)發(fā)展，全球環(huán)境道德規(guī)范可包括以下五項：環(huán)境與發(fā)展相協(xié)調準則；尊重國際關系準則；國際公正準則；妥善處理問題準則；全球參與準則 。對于個人，從我做起，從小事做起，批評。抵制破壞環(huán)境的言論和行為，支持和維護有利于環(huán)境的公共行為，并養(yǎng)成自覺保護環(huán)境的行為習慣。3.環(huán)境倫理環(huán)境倫理學探討人類與自然環(huán)境之間的道德關系或稱倫理關系。環(huán)境倫理學源遠流長，但真正作為一門學科興起卻是第二次世界大戰(zhàn)之后。對于當時出現(xiàn)的嚴重環(huán)境問題，人們開始應用傳統(tǒng)的倫理學思想進行思考，存在于人與自然環(huán)境之間適當?shù)年P系是什么？其哲學基礎是什么？依據(jù)西方傳統(tǒng)的哲學。倫理學

5、的觀點，通常是否認人與自然環(huán)境之間有直接的道德關系存在，認為只有人類具有道德地位，所有其他東西只有被人類使用時才具有價值。這是典型的人類中心主義的哲學觀點，幾千年來，倫理學主要限于人類道德行為及倫理關系的探討，而第二次世界大戰(zhàn)之后興起的環(huán)境倫理學將倫理關系從人類延伸至其他生物，以及自然界。納什認為，幾百年來有幾股力量在推動倫理信念跨越人類中心倫理構筑的鴻溝，擴展至非人類的自然世界，這些力量主要來自泛靈論、功利主義 、人道主義、動物解放運動、生命中心主義、生態(tài)中心主義（Nash，1989）。（1）給予動物道德關心與動物解放運動在17世紀醫(yī)學興起之時，給予動物道德關心曾引起世人的重視。當時的醫(yī)學研

6、究要利用未經麻醉的動物做活體解剖。哲學家笛卡兒對這種行為表示贊同，認為動物是沒有知覺的機器，人粱與它們之間沒有倫理關系。但是英國人道主義者洛克（JohnLocke）反對笛卡兒的主張，他認為在進行活體解剖時，動物受、奮又受害，雖然動物沒有天賦權利，這種行為不涉及道德問題，但這種殘忍的行為會傷害人心。尤其是為人父母者，讓兒童對動物殘暴，這些兒童長大后如何成為負責的社會成員？何況這些動物帝的創(chuàng)造物（Nash，1989）?人道主義者薩特（Henry SSalt）于1891年出版名著動物的權利與社會進步的關系。他認為人類有自由與生存的權利，動物也應該有）人類應將倫理擴大，使動物成為受益者，我們賦予動物權

7、利并不是給予他們同情與正義，而是為了我們人類自己。我們人類文明的發(fā)達，社會的進步與此息息相關。他認為自1862年美國奴隸解放法案通過后，黑人不再遭受殘忍與不公平的待遇，循此方向發(fā)展，下一個步驟該是動物的解放，這兩種解可分割的（Nash，1989）。美國學者森格（Peter Singer）于1973年發(fā)表動物的解放一書，提醒世人，動物的受苦值得人類的關切。他認為種族主義和性別主義是不道德的，因為它們違反利益均等的原則。勾種主義也是不道德的，因為它歧視別種個體僅僅因為與我們不是同一類物種；它也忽視了所有個體的平等性（singer，1979）。近幾十年，西方社會掀起一股熱烈的社會與政治運動，維護動物

8、的權利，就是動物解放運動，他們認為動物與人類一樣具有道德地位，人類應該尊重及保障它們的權利。森格和里根（Tom Regan）為動物解放運動的主要領導人。（2）將倫理的范圍逐漸自人類擴展至非人類人類經過多年的努力，逐漸對自然界的生物體給予道德的考虎，兒類學說通稱為生命中心主義，倡導生命中心倫理的學說以施韋策（Albert Schweitzer）的尊重生命的倫理和泰勒的尊重自然最具影響力，此外，里根的動物權利和森格的動物解放也對人類的倫理信產生影響。施韋策倡導的倫理原則就是：鼓勵和維持生命是善良的好事，而毀壞和阻撓生命是丑惡的壞事，他認為尊重生命的原理應該包含所有的生命，包括昆蟲和植物。反對將所有

9、生物分為有價值的與沒有價值的、高等的與低等的（鄭泰安，1993）。泰勒于1986年發(fā)表尊重自然一書，宣稱尊重自然就是他的環(huán)境倫理學說，他的學說包括三部分：即尊重自然的態(tài)度、生命中心的自然觀和倫理體系，其學說認為生物具有自身的善和天賦價值，值得具有道德能力的道德者的尊重，而且采取這種態(tài)度的人便傾向于增進和保護其他生物的善。他的生命中心的自然觀具有若干基本信念，即人類是地球生命社區(qū)的成員，其他生物也是；人類與其他物種構成互相依存的系統(tǒng)；所有生物是生命目的中心；人類并非天生就超越其他生物。他的倫理體系包括行為的基本法則、優(yōu)先權原理和美德的基本標準，所謂行為法則就是對生命個體不傷害、不干擾、誠信和補償

10、性公正等法則。（3）舉起生態(tài)中心倫理的旗幟認為人類應對整個生態(tài)系統(tǒng)整體給予倫理，被稱生態(tài)中心主義。生態(tài)中心倫理考慮的生態(tài)系統(tǒng)整體，包括生物、非生物，生態(tài)系統(tǒng)和生態(tài)過程等。生態(tài)中心倫理是基于自然世界具有內在價值的哲學前提，主要包含大地倫理和深層生態(tài)學。利奧波德是美國著名科學家和環(huán)境保護主義者，被譽為”美國新環(huán)境倫理的創(chuàng)始者”。他認為人類應擴大社區(qū)的范圍，涵蓋土壤，水、植物和動物，整體說也就是大地，人類只是這社區(qū)的成員之一，必須尊重與他一起生存的其他成員，自然萬物皆有其生存的權利，而這個權利并非人類所賜給。大地倫理主張自然本身具有內在價值，而不是由于它對人類的生存具有意義，人類對自然世界有倫理責任

11、。奈斯于1974年建立深層生態(tài)學。他認為我們要保護所有物種，否定人類超越自然的態(tài)度。我們必須承認動物、植物和生態(tài)系統(tǒng)均具有內在價值，這種內在價值并不是它們僅有工具性價值（或稱外在價值），例如熱帶雨林中的昆蟲和植物的多樣性應受到保護，并不是這些生物可能產生抗癌物質，而是這種多樣性具有自身的價值和存在的權利。同樣的，河流和湖泊應有清潔的水，因為有清潔的水，人類方可飲用，而魚類也要享用清潔的水。深層生態(tài)學認為今日的環(huán)境危機是起源于現(xiàn)代人的價值觀和生活。而現(xiàn)今所采取解決環(huán)境危機的方法是基于淺層生惡學的，中心倫理的膚淺方法解決污染問題，是無濟于事的方法。深層生態(tài)學認為環(huán)境危機的解決，需要改變現(xiàn)代人的哲學

12、觀點，政變付和社會的意識形態(tài)結構，培養(yǎng)生態(tài)意識和良知。綜合以上國際上關于環(huán)境倫理的討論，我們可以得出環(huán)境倫理得一般概念。即相對于人類中心和技術中心的觀點，環(huán)境倫理將道德觀念和道德關系擴展至整個生態(tài)，將人類作為地球生態(tài)的組成而非主宰，強調自然界的各種生命均有自身內在的價值，而非僅僅是被人類利用的價值，強調人類應該尊重所有生態(tài)組成本身的需要、包括生存的物質和環(huán)境條件，生命活動、生命延續(xù)的需要。人類應該平等地看待所有地球生命甚至是非生命組成。關于“環(huán)境素養(yǎng)”Hungerfoal等（1976）認為環(huán)境素養(yǎng)的組成可分為三部分，即認知的知識（cognitive knowledge），認知的過程（cogni

13、tive process）和情意（affective），其簡要內容如下。（Harvey，1976）環(huán)境素養(yǎng)的組成認知的知識：具有環(huán)境素養(yǎng)的公民應是：（1）具有生態(tài)概念的知識，如對 群落。生態(tài)系統(tǒng)和人為生態(tài)因子的了解；（2）認識主要環(huán)境問 題并能運用這些問題的生態(tài)意義與他人溝通；（3）認識個人為 何與環(huán)境互動以及這些互動的含義；（4）人類活動對環(huán)境影響 的知識，即商業(yè)。工業(yè)。農業(yè)，政府、消費者活動。宗教等 等；（5）不同人類價值觀產生環(huán)境問題的功能，并知悉價值觀 澄清為環(huán)境問題解決的步驟之一；（6）具有環(huán)境行動策略的知 識與能力，包括訴求的、法律的，政治的。消費者主義的和生 態(tài)的行動。認識的過程

14、：具有環(huán)境素養(yǎng)的公民應是：（1）具有應用生態(tài)學原理的能力 并用于分析和解決環(huán)境問題；（2）具有能力使用初級與次級資 料探求策略，以獲得環(huán)境問題的資訊，也就是他具有能力利用 認知過程于環(huán)境問題的解決；（3）具有能力運用環(huán)境行動的策 略；（4）具有能力從新的資訊檢討個人的價值觀。情意：具有環(huán)境素養(yǎng)的公民應是：（1）具有維持環(huán)境倫理與生態(tài)安 定，一致的愿望，也就是愿意努力促成與生物圈的關系穩(wěn)定； （2）愿意進入價值澄清過程；（3）愿意使用環(huán)境行為策略以解 決環(huán)境問題。環(huán)境素養(yǎng)實際與環(huán)境意識所要關注的中心內容是一致的，它針對的是環(huán)境意識的心理愿望方面，即在強調環(huán)境意識的情感價值觀的同時，必須基于人類具

15、有一定環(huán)境素養(yǎng)的前提。如果，將環(huán)境意識本身的內涵擴展至認知、能力、情感的層次，因此，在很多方面，兩者是統(tǒng)一的。 HYPERLINK /archives/27595/未分類/環(huán)境意識 o Permanent Link: 環(huán)境意識 環(huán)境意識關于環(huán)境意識，首先要解決兩個問題：“什么是環(huán)境意識？”“環(huán)境意識是否就是環(huán)境保護意識？”問題的來源之一在于對我國環(huán)境保護諸方面工作的直觀的理解。很顯然，“保護”一詞，有維持原狀之意，然而，考察我國環(huán)境質量的現(xiàn)狀，我國的環(huán)境保護，顯然不是要維持原狀。因此，關于環(huán)境意識的定義和內涵的研究，就似乎更加必要。問題的提出的另外一個原因在于，由于環(huán)境意識包含的內容非常廣泛，

16、存在著多種理解和定義。以至于在簡明不列顛百科全書（1985）。中國大百科全書等權威的工具書中，沒有收入“環(huán)境意識”作辭條。這種狀況，使我們必須要回答這些問題。環(huán)境意識概念的出現(xiàn)和環(huán)境意識內涵的討論現(xiàn)代環(huán)境意識首先倡導于西方，中文譯文來自英文“Environmental Awareness”一詞。從國際上看，“環(huán)境意識”術語的產生以及它所表示的現(xiàn)代環(huán)境意識的內涵大體上出現(xiàn)于20世紀60年代。1968年，美國學者Roth首先提出環(huán)境素養(yǎng)（Environmental literacy）的概念，其含義與環(huán)境意識的含義極為接近，實際上，環(huán)境素養(yǎng)可以認為是環(huán)境意識的同義詞。當時媒體認為環(huán)境污染是那些環(huán)境盲

17、（Environm1ental illiterates）造成的，Roth便提出如何辨認有環(huán)境素養(yǎng)的公民，由此提出環(huán)境素養(yǎng)的概念。1970年，美國總統(tǒng)尼克松（Nixon，1970）曾以”環(huán)境素養(yǎng)”為題，在美國環(huán)境質量委員會（Council of Environmenta1 Quality）的年度報告中揭示環(huán)境素養(yǎng)的重要性。他認為環(huán)境問題的解決，需要美國全社會進行改革，以獲得新的知識 、概念和態(tài)度，并認為美國全社會必須對人與其環(huán)境的關系發(fā)展有新的了解和認識，也就是說要發(fā)展環(huán)境素養(yǎng)。而環(huán)境素養(yǎng)的培養(yǎng)必須依賴教育過程的每個階段。1978年，聯(lián)合國科教文組織在蘇聯(lián)的第比利斯召開政府間環(huán)境教育會議，認為有

18、環(huán)境素養(yǎng)的人具有下列特征：（1）對整體環(huán)境的感知與敏感性；（2）對環(huán)境問題了解并具有經驗；（3）具有價值觀及關心環(huán)境的情感；（4）具有辨認和解決環(huán)境問題的技能；（5）參與各階層解決環(huán)境問題的工作。聯(lián)合國將1990年定為環(huán)境素養(yǎng)年（Environmental Literacy Year），在其出版的環(huán)境教育通訊聯(lián)結（Connect）中以全人類環(huán)境素養(yǎng)（Environment literacy for all）為題，對環(huán)境素養(yǎng)曾作下列描述：全人類環(huán)境素養(yǎng)為全人類基本的功能性教育，它提供基礎的知識、技能和動機，以配合環(huán)境的需要，并有助于可持續(xù)的發(fā)展。Marcinkowski（1990）綜合文獻中各學

19、者對環(huán)境素養(yǎng)的研究，認為環(huán)境素養(yǎng)應包含下列含義：（1）對環(huán)境的感知與敏感性；（2）尊敬自然環(huán)境的態(tài)度，關心人類對自然的影響；（3）了解自然系統(tǒng)如何運行的知識，以及社會系統(tǒng)如何干擾自然系統(tǒng)；（4）了解各種（地方的。地區(qū)的。國家的。國際的和全球的）環(huán)境相關問題；（5）能使用第一手或第二手的信息來源，通過分析，合成和評價環(huán)境問題資訊，并根據(jù)事實或個人價值觀評價環(huán)境問題；（6）全力投入，主動地，負責地去解決環(huán)境問題；（7）具有解決環(huán)境問題的策略知識；（8）具有技能發(fā)展實施和主人單一策略和制定計劃以補救環(huán)境問題；（9）主動參與各階層的工作以解決環(huán)境問題?？梢哉f，環(huán)境意識是關于人地關系的各種先進思想觀念的

20、集合。它是一種新的、獨立的意識形態(tài)。就中國而言，”環(huán)境意識”的提法在正式場合的出現(xiàn)，始自1983年召開的第二屆全國環(huán)境保護會議上，廖漢生同志的書面發(fā)言（1983年12月31日）。我國的學者對環(huán)境意識概念也進行了很多理論方面的探討，比較有代表性的有：楊朝飛的中國環(huán)境科學，他認為，從根本上講，環(huán)境意識是一個哲學概念。是人們對環(huán)境和環(huán)境保護的一個認識水平和認識程度，又是人們?yōu)楸Ｗo環(huán)境而不斷調整自身經濟活動和社會行為，協(xié)調人與環(huán)境、人與自然相互關系的實踐活動的自覺性。也就是說，環(huán)境意識包括兩個方面的含義，其一是人們對環(huán)境的認識水平，即環(huán)境價值觀念，包含有心理、感受、感知、思維和情感等因素；其二是指人們

21、保護環(huán)境行為的自覺程度。這兩者相輔相成，缺一不可。劉培哲；當代的環(huán)境意識、環(huán)境問題和經驗教訓，1993年3月由海洋出版社出版，作者認為，環(huán)境意識就是人們對待環(huán)境問題上的心理覺悟，它包括生產，生活活動與自然關系的理論、思想、情感，知覺，倫理道德等意識要素與觀念形態(tài)的總和。當代環(huán)境意識系指正確領悟人類與自然的關系，正確處理人類生產活動與生活活動與環(huán)境的關系，使生產與生活活動符合生態(tài)規(guī)律并運用生態(tài)規(guī)律促進社會經濟發(fā)展的意識，也就是人們在環(huán)境與發(fā)展問題上應具有的共識與責任感。易先良的中國環(huán)境科學，19932提出：環(huán)境意識是指人們對于環(huán)境現(xiàn)象和環(huán)境行為能力的反映和認識。環(huán)境意識在內容上分為兩部分，即環(huán)境

22、心理和環(huán)境思想體系。環(huán)境心理是人們關于環(huán)境現(xiàn)象和環(huán)境行為的不系統(tǒng)的、自發(fā)形成的感覺。情感和習慣。是環(huán)境意識的低級階段。環(huán)境思想體系則是人們關于環(huán)境現(xiàn)象和環(huán)境行為的理論化和系統(tǒng)化的觀點、知識和心理。它是環(huán)境意識的高級階段，在環(huán)境意識中居于主導地位。環(huán)境意識的內涵以上關于環(huán)境意識的概念或者定義的研究，雖然沒有一個統(tǒng)一的結論，但是關于環(huán)境意識的內涵，卻使相對統(tǒng)一的。本人認為，在可持續(xù)發(fā)展已被世界各國接受的今天，環(huán)境意識，至少包括以下方面的內涵：（1）環(huán)境知識：具有環(huán)境、生態(tài)的基本認識，了解主要的環(huán)境問題，了解環(huán)境問題的危害。（2）環(huán)境情感：渴望美好的環(huán)境，具有維持良好環(huán)境、生態(tài)的個人價值觀、道德觀、

23、和持續(xù)的發(fā)展觀并愿意付諸于個人的行動及選擇公認的行為。（3）正確的認識人地關系，理解人類活動對環(huán)境的影響，能夠分析認識環(huán)境問題解決途徑的能力，并具有保護環(huán)境行動的能力、包括法律的、經濟的、政治的及技術的。 HYPERLINK /chatu-jpg/8-1.gif 涉及環(huán)境意識的幾個概念及其區(qū)別從大眾媒介中以及學者的研究中，可以聽到、見到涉及環(huán)境意識的不同提法，如環(huán)境意識。生態(tài)意識、資源意識，環(huán)保意識。非環(huán)境意識等。（1）環(huán)境意識與生態(tài)意識這兩個概念被人們廣泛地利用著，有時各有所指，有時相互替代。實際上，這兩個概念既有相同所指，又有不同之處?！碍h(huán)境意識是體現(xiàn)人類與環(huán)境之間相互作用的意識；而生態(tài)意識則體現(xiàn)人類與生態(tài)系統(tǒng)或生態(tài)系統(tǒng)中生物因素與非生物因素之間相互關系的意識?！本图兇獾纳鷳B(tài)意識來說，是指人對生物生存境況的意識，是意識到的生物環(huán)境?！保◤埡Ｔ矗?992）由上述定義出發(fā)，可以得出”生態(tài)意識對人類而言，本質上屬于環(huán)境意識的一部分，生態(tài)意識也就是環(huán)境意識；但環(huán)境意識包含的范圍更廣，因為它不只包括生態(tài)系統(tǒng)環(huán)境，而且也包括非生態(tài)系統(tǒng)環(huán)境的環(huán)境意識。”（張海源，1992）由此可見，在嚴格的定義上，環(huán)境意識與生態(tài)意識