中華文化的形成和在歷史演進(jìn)中的流變

1、中華文化的形成和在歷史演進(jìn)過(guò)程中的流變這是一篇對(duì)中華文明的歷史做簡(jiǎn)單回顧的文章，筆者試圖超越左右兩種“西方中心論”的影響，立足于中華文化自身的視野，著眼于人本身，對(duì)比西方背景，來(lái)看待中華文化的過(guò)去和未來(lái)。中華文化的產(chǎn)生，既有偶然性，也有必然性；既與地理狀況匹配，也與人們的主動(dòng)選擇相關(guān)。中華文化的核心源流來(lái)自人人平等的時(shí)代，具有天然的平民主義特色和反對(duì)精英主義的內(nèi)在根據(jù)，所以至今仍然為大陸精英主義者所憎惡，有人宣稱“批判中華文化仍然是當(dāng)務(wù)之急”。中華文化在先秦時(shí)期就已經(jīng)底定全部輪廓，后世甚少革命性的擴(kuò)充和創(chuàng)新，但是在不同的歷史時(shí)代曾經(jīng)發(fā)生非常大幅度的流變。正是因?yàn)橹腥A文化強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，中華

2、文明的歷史演進(jìn)過(guò)程在世界歷史中獨(dú)樹(shù)一幟。中華文化產(chǎn)生于氏族社會(huì)解體的時(shí)代，當(dāng)時(shí)的思想家正是在道德主義黃金時(shí)代“由正而反”過(guò)程的基礎(chǔ)之上，對(duì)人類未來(lái)“由反而正”的道路做了通盤(pán)思考，其內(nèi)核精神涉及到全人類的未來(lái)和全人類的歷史命運(yùn)，所以中華文化的精神必將燭照人類的未來(lái)。非常有對(duì)照意義的是，中華文化產(chǎn)生于人類的童年，當(dāng)時(shí)由于人類沒(méi)有爪牙之利所以生存困難，需要團(tuán)結(jié)奮斗求生存才導(dǎo)致一個(gè)道德主義的黃金時(shí)代；而今天中華文化的復(fù)興將肇因于技術(shù)進(jìn)步使得對(duì)自然的索取無(wú)度變得無(wú)法容忍，從而需要人們克制自身的欲望與自然和諧相處，協(xié)調(diào)而克制地使用已有的技術(shù)手段。而實(shí)現(xiàn)與自然和諧相處的必備社會(huì)條件是：要在社會(huì)上排除精英主義

3、和消費(fèi)主義，即排除叢林法則在人類社會(huì)中的適用為前提條件。這是一個(gè)人類由技術(shù)手段不足到技術(shù)手段過(guò)度，從團(tuán)結(jié)奮斗以彌補(bǔ)不足到實(shí)現(xiàn)共同自覺(jué)、協(xié)調(diào)安排未來(lái)而克制自己的欲望的過(guò)程。一、中華文化的產(chǎn)生和確立中華文化的產(chǎn)生過(guò)程非常久遠(yuǎn)，而中華文化確立的時(shí)代則相對(duì)晚近，大致是周代。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期則是中華文化的定型期。在這樣一個(gè)時(shí)代里，一些自然和人為的因素，明顯對(duì)中華文化的特色起到了相當(dāng)重要的決定性影響。（一） 道德主義思想遺產(chǎn)進(jìn)入中國(guó)文化核心源流的過(guò)程1、 地域廣袤與心胸開(kāi)闊中華文明的主要發(fā)祥地，是黃河流域的汾河谷地，渭河平原和黃淮海大平原，總面積超過(guò)30萬(wàn)平方公里。在古代由于人口稀少，所以土地非常寬裕，在農(nóng)耕

4、時(shí)代人地矛盾不突出，無(wú)疑為人們和諧相處、互諒互讓創(chuàng)造了非常有利的客觀條件。中華文明的發(fā)祥地和其它主要文明發(fā)祥地形成了鮮明的對(duì)比，古埃及和巴比倫是狹小的綠洲地域，而希臘則是多山少地的半島。雖然不能在整個(gè)人類歷史中援用“地理決定論”，但是在人類的童年，人們對(duì)自然的依賴和被動(dòng)適應(yīng)程度，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于今日。同時(shí)每個(gè)文明的先民的活動(dòng)地域又確實(shí)非常有限，在技術(shù)上幾乎沒(méi)有逃避和克服地域影響的可能，相應(yīng)地自然留在人們心靈深處的烙印也非常深刻。由于當(dāng)時(shí)處在農(nóng)耕社會(huì)中，而土地又幾乎無(wú)限，所以作為勞動(dòng)力的個(gè)人無(wú)疑就是第一位的財(cái)富，以人為本是中華文化的主要特色?？鬃酉Ｍㄟ^(guò)為政以德，以達(dá)到“四方之民負(fù)襁褓而至”的效果，所

5、以實(shí)際上“仁義道德”還是有現(xiàn)實(shí)利害基礎(chǔ)的，并非一相情愿的空想。即使是兵家也以“不戰(zhàn)而屈人之兵”和“懷敵附遠(yuǎn)”為最高境界，實(shí)際上也是大政治家的套路。2、道德選擇產(chǎn)生的良性循環(huán)為中華文化形成做出決定性貢獻(xiàn)的周人是主動(dòng)選擇道德主義的。據(jù)史書(shū)記載，周人居于渭河平原時(shí)期，就已經(jīng)是“耕者讓畔、行者讓路”，走路的人相互讓個(gè)路沒(méi)有什么了不起，但是讓畔意義十分重大。“讓畔”意即種地到地頭邊界處就不種莊稼了，讓給鄰人種，鄰人也照此辦理，所以形成了“畔”-空地，這樣的空地自然就是一條天然的利益分界線。正是這樣一條分界線，使得在古代農(nóng)耕社會(huì)中，人們相互之間最主要的利益就清楚地劃分出來(lái)了，減少了許多無(wú)謂的爭(zhēng)執(zhí)，使得道德

6、主義的文化遺產(chǎn)能夠?yàn)槿藗兯邮芩鶄鞑?，這大概也是孔孟之道，能夠中國(guó)農(nóng)耕社會(huì)中流傳二千多年的主要原因。而在游牧社會(huì)和商業(yè)社會(huì)中，就沒(méi)有這樣一條明確的人與人之間的利益界限，基于生存的利益爭(zhēng)執(zhí)太多，而且利益之間還普遍存在一種互為消長(zhǎng)的關(guān)系，所以道德主義的社會(huì)風(fēng)尚無(wú)法維持，叢林法則卻不可能不因此發(fā)揮主導(dǎo)作用。周人熱中于道德主義的觀念，也為他們受益于“仁無(wú)敵、德有鄰”的歷史過(guò)程所強(qiáng)化。詩(shī)經(jīng)-商頌里說(shuō)“邦畿千里、維民所止”，意即從我們這里延伸出去的地盤(pán)無(wú)邊無(wú)際，哪里的民眾認(rèn)同我們，我們的疆域就延伸到哪里。據(jù)說(shuō)后來(lái)的周文王干戈未動(dòng)，就已經(jīng)三分天下而有其二；武王伐紂也是水到渠成，牧野之戰(zhàn)紂王部下倒戈以戰(zhàn)，武王

7、不費(fèi)吹灰之力便大功告成。認(rèn)同感的產(chǎn)生，主要就是依靠“不偏不黨、王道蕩蕩”這樣的道德主義和平等待人的“王道”手段。后來(lái)周人意識(shí)到這種制造認(rèn)同感的招法威力無(wú)比，比武力還要管用，還產(chǎn)生了極度的樂(lè)觀主義，這就是“普天之下、莫非王土；率土之濱，莫非王臣。”他們真誠(chéng)地相信只要是行王道，所有的人都會(huì)最終認(rèn)同他們。2、 道德主義充分發(fā)育而制度化-周禮由于中華民族的先民居住在汾渭谷地和黃淮海平原上，黃土覆蓋層非常深厚。據(jù)科學(xué)家鉆探結(jié)果，僅第四紀(jì)黃土沉積厚度，汾渭谷地就超過(guò)了1000米，而黃淮海平原也達(dá)到300-500米，所以鐵礦不容易找到，鐵器在中國(guó)相對(duì)晚出。鐵器對(duì)農(nóng)業(yè)的意義非常重大，是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)單位家庭化的決定

8、性工具，是決定私有制充分發(fā)展的主要技術(shù)因素，所以盧梭說(shuō)“在詩(shī)人看來(lái)，使人們進(jìn)于文明同時(shí)也毀了人類的是黃金和白銀，在哲學(xué)家看來(lái)，卻是鐵和谷物?！辫F器晚出導(dǎo)致中華的先民，在氏族公社中停留了非常長(zhǎng)的時(shí)間，極大地延緩了氏族社會(huì)的解體。由于人口的增加，氏族公社的規(guī)模往往達(dá)到非常驚人的規(guī)模，如詩(shī)經(jīng)里就有“千耦其耘”“十千維耦”的句子。因?yàn)殍F器是農(nóng)業(yè)勞動(dòng)家庭化的決定性工具，沒(méi)有鐵器中華先民只好繼續(xù)實(shí)施“共耕制”或稱“耦耕制”，氏族公社規(guī)模越龐大，集體勞動(dòng)就越需要進(jìn)行組織和約束的制度。道德發(fā)生作用的理想狀態(tài)是團(tuán)體中個(gè)體數(shù)目要少，由于中華先民的氏族公社后來(lái)的規(guī)模很大，僅僅在田里一齊勞動(dòng)的人就成千上萬(wàn)，道德主義制

9、度化就非常必須，否則無(wú)法在這樣大的團(tuán)體里維持必要的秩序和紀(jì)律。道德主義制度化就產(chǎn)生了-周禮。后來(lái)的周公作周禮，應(yīng)該是把周禮進(jìn)行推廣，推廣到殷的遺民中去才比較符合邏輯。而且在古代要進(jìn)行這樣的創(chuàng)制性工作，大非易事，這個(gè)過(guò)程估計(jì)延續(xù)了很長(zhǎng)時(shí)間，而且有許多人參與并接受了很多前人的經(jīng)驗(yàn)。儒家學(xué)者的一貫說(shuō)法是堯舜禹湯傳之文武，文武傳之周公，這樣的說(shuō)法比較可信。周公應(yīng)該是接受前人的許多經(jīng)驗(yàn)積累，孟子說(shuō)“周公身兼三王”，孔子也說(shuō)“殷因于夏禮”“周因于殷禮”，但是到了周代初期周公的手上就比較完善了，所以孔子說(shuō)“郁郁乎文哉，吾從周”。4、 王道的衰微與霸道的興起周代實(shí)行分封制度，國(guó)人成群接隊(duì)離開(kāi)邦畿地區(qū)擴(kuò)散到中原

10、大地，筑城與野人比鄰而居，并與野人發(fā)生密切的經(jīng)濟(jì)文化關(guān)系，最終在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代完全實(shí)現(xiàn)了國(guó)人與野人的融合，國(guó)人和野人的界限趨于消失。疆域的過(guò)分?jǐn)U大已經(jīng)埋下道德主義黃金時(shí)代崩潰的種子，因?yàn)榈赖掳l(fā)生作用的條件極為苛刻。道德主義要在社會(huì)上發(fā)揮主導(dǎo)作用，需要個(gè)體的深刻自覺(jué)，而個(gè)體的自覺(jué)在叢林群居時(shí)代是不成問(wèn)題的，因?yàn)閭€(gè)體離開(kāi)群體是無(wú)法單獨(dú)應(yīng)付猛獸的威脅而生存下去的，所以個(gè)體高度依存于群體，個(gè)體利益與群體利益高度一致。從道德的產(chǎn)生過(guò)程看，正是老子所稱的“失道而后德”的過(guò)程，因?yàn)閭€(gè)人與群體利益德分化，“道法自然（自然就是不需要作為自己就那樣好）”無(wú)法維持就需要以“德行”來(lái)規(guī)約人們德行為。在農(nóng)業(yè)氏族公社階段，道德

11、發(fā)揮作用也還是具有一定的自覺(jué)性，因?yàn)閭€(gè)人缺乏鐵制工具，無(wú)法進(jìn)行有成效的勞動(dòng)，所以有共耕制的經(jīng)濟(jì)合理性在起作用，此時(shí)道德的作用已經(jīng)需要借助外在的制度安排來(lái)實(shí)現(xiàn)，周禮的產(chǎn)生就是道德自覺(jué)程度下降的標(biāo)志。正如老子所言“禮也者，忠信之薄而亂之首也”，周禮已經(jīng)是道德發(fā)生作用的最后一道防線。不幸的是由于分封制度帶來(lái)的社區(qū)范圍的空前擴(kuò)大，所以利益關(guān)聯(lián)已經(jīng)大大脫離可以監(jiān)督的社區(qū)范圍；由于分工帶來(lái)利益關(guān)系的復(fù)雜化，而脫離了輿論常識(shí)可以監(jiān)督的范圍；最重要的是工具進(jìn)步鐵器出現(xiàn)，個(gè)人利益和群體利益的依存關(guān)系根本喪失，所以道德自覺(jué)無(wú)法維持；由于以上三個(gè)主要誘因，道德主義的黃金時(shí)代結(jié)束了。“天下為公”就無(wú)可奈何地演變成讓孔

12、子感到悲哀的“天下為家”，與此相適應(yīng)，王道政治淡出而霸道政治（實(shí)力政治）開(kāi)始興起。因?yàn)榇笸蔀椴豢赡埽钥鬃記Q心為實(shí)現(xiàn)小康而努力。（二） 主導(dǎo)地位的農(nóng)耕生產(chǎn)方式的思想烙印和宗教情感主義的形成過(guò)程當(dāng)時(shí)人們生活的主要來(lái)源是農(nóng)業(yè)，絕大多數(shù)人都是在從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，或者在為農(nóng)業(yè)勞動(dòng)服務(wù)，正是在這樣的基礎(chǔ)之上，適應(yīng)于農(nóng)耕社會(huì)的思想意識(shí)不可能不給中華文化以深刻的烙印。因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)中，財(cái)富的生產(chǎn)和積累困難，所以農(nóng)民形成根深蒂固的“低成本運(yùn)營(yíng)方式”，在這種運(yùn)營(yíng)方式下，所有的開(kāi)支必須盡量節(jié)約，所有的風(fēng)險(xiǎn)必須絕對(duì)避免，否則足以產(chǎn)生簡(jiǎn)單再生產(chǎn)都難以為繼的風(fēng)險(xiǎn)?！暗统杀具\(yùn)營(yíng)方式”直到今天還在大陸農(nóng)村社會(huì)流傳，如

13、老人普遍仍然把病死在家里-“壽終正寢”作為一種道德性的習(xí)慣，實(shí)際上如果農(nóng)民家有10萬(wàn)人民幣存款，恐怕就不見(jiàn)得會(huì)拒絕死在醫(yī)院的病房里了?！暗统杀具\(yùn)營(yíng)方式”是與產(chǎn)生力水平相適應(yīng)的審慎經(jīng)濟(jì)決策方式，是保證簡(jiǎn)單再生產(chǎn)順利進(jìn)行所必不可少的。實(shí)際上這是直到今天中華文化被批評(píng)為“保守、缺乏進(jìn)取精神”，拒絕革新的主要依據(jù)。同時(shí)低成本運(yùn)營(yíng)方式與中華文化的核心源流-道德主義，互為表里。沒(méi)有低成本運(yùn)營(yíng)方式，道德主義在社會(huì)上就會(huì)缺乏普遍意義和被廣泛援引；在當(dāng)時(shí)如果沒(méi)有道德主義，低成本運(yùn)營(yíng)方式就無(wú)法上升到文化高度，從而登上大雅之堂，農(nóng)家和墨子思想就難以附驥流傳下來(lái)。此外，農(nóng)業(yè)社會(huì)的收獲量受自然的制約很大，水旱蟲(chóng)等災(zāi)害對(duì)

14、莊稼收成有著決定性影響，但是當(dāng)時(shí)對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)有限，能夠動(dòng)用的技術(shù)手段欠缺，無(wú)法有效抵御和法制防治之。所以產(chǎn)生和信奉一些超自然的主宰力量，并進(jìn)而把它和人為的德行聯(lián)系起來(lái)的觀念，容易產(chǎn)生和流傳。其中既有自然知識(shí)欠缺的原因，也寄托了人們的一些現(xiàn)實(shí)期待，天人感應(yīng)并不僅僅是一種迷信，而且是道德主義者在泛神論上寄托的理想，而且主要不是統(tǒng)治階級(jí)用來(lái)愚弄和欺騙人民的手段，本質(zhì)上是中華文化的基本人生態(tài)度體現(xiàn)：一種溫和的現(xiàn)世主義和溫和的道德主義。從周易到陰陽(yáng)五行的思想，從祭祀到禮樂(lè)儀式，都有淡淡的宗教情感主義因素在起作用，其中無(wú)不體現(xiàn)中華先民一分淡淡的對(duì)把握自然力量的期待，一分淡淡的無(wú)奈，一分淡淡的道德主義情

15、懷。（三） 春秋時(shí)代的國(guó)家政治格局與社會(huì)管理上革命呼喚在春秋短短的242年中，弒君三十六，亡國(guó)五十二，發(fā)生這樣頻繁的政治異動(dòng)的不是因?yàn)殡A級(jí)矛盾的激化，也不是因?yàn)樯鐣?huì)進(jìn)步需要突破原來(lái)的制度窠臼，而是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的利益格局已經(jīng)在社會(huì)分化的基礎(chǔ)上形成了可觀的差別，而力量格局卻不足以保衛(wèi)國(guó)君特殊的利益地位。具體地說(shuō)就是覬覦國(guó)君寶座的人不少，但是國(guó)君卻缺乏足夠的力量來(lái)保護(hù)自己的地位，所以孟子說(shuō)“春秋無(wú)義戰(zhàn)”。在這樣的時(shí)代背景下，老子堅(jiān)決反對(duì)強(qiáng)化力量格局來(lái)維護(hù)利益格局，要求回歸到“自然秩序”時(shí)代，主張的是“無(wú)成本秩序”；孔孟主張降低利益分化的程度并爭(zhēng)取社會(huì)認(rèn)同來(lái)保證利益格局得到普遍的承認(rèn)，而使社會(huì)秩序得到大家

16、自覺(jué)的維持，因?yàn)橹刃蚧靵y對(duì)所有人造成的損害總和，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于最終的得利者所能夠獲得的最大利益數(shù)量，而秩序、等級(jí)和權(quán)力三者是相互滲透和包含的，所以三者需要同時(shí)得到維護(hù)，主張的是“低成本秩序”；墨子也是堅(jiān)決反對(duì)利益格局的擴(kuò)大和社會(huì)階層分化的加深，主張的也是“低成本秩序”，不過(guò)墨子是從秩序穩(wěn)定的基礎(chǔ)層面來(lái)闡述的，而孔孟是從如何實(shí)現(xiàn)層面來(lái)闡述的；法家則堅(jiān)定不移地主張強(qiáng)化力量格局，以維護(hù)利益格局的穩(wěn)定性，在極端化的法家思想（如韓非）家那里，強(qiáng)化利益格局的手段也是在“低成本秩序”的基礎(chǔ)之上來(lái)實(shí)現(xiàn)國(guó)家總動(dòng)員，對(duì)韓非所處的時(shí)代而言，只有實(shí)現(xiàn)了國(guó)家力量的總動(dòng)員，才能最好地服務(wù)于抵抗強(qiáng)秦的兼并的目標(biāo)。春秋時(shí)代是中國(guó)

17、獨(dú)特的國(guó)家政權(quán)形式和國(guó)家基本政治制度確立的過(guò)程，因?yàn)榈赖轮髁x在社會(huì)上的統(tǒng)治地位喪失，社會(huì)需要新的管理思想和管理手段，這是客觀上產(chǎn)生了諸子蜂起的時(shí)代要求。根據(jù)易經(jīng)的說(shuō)法，諸子是“天下同歸而殊途，一致而百慮”。所要解決的都是同一個(gè)社會(huì)問(wèn)題，即如何用新的管理手段去填補(bǔ)，在道德自覺(jué)喪失之前的道德所起到的社會(huì)整合作用。所以先秦諸子的思想，沒(méi)有一個(gè)不是集中在安邦治國(guó)方面。按照孔子的說(shuō)法，就是“禮樂(lè)政刑，其極一也，所以同民心而出治道也?！?、 諸子的思想的側(cè)重點(diǎn)各有不同中華文化最重要的思想資源，來(lái)自三個(gè)源流：氏族社會(huì)的道德主義思想遺產(chǎn)、農(nóng)耕社會(huì)的人生經(jīng)驗(yàn)、在一個(gè)無(wú)法確知的自然界面前所產(chǎn)生的宗教情感主義。這三

18、大思想淵源在四個(gè)不同的層面上分別由道家、儒家、法家、墨家所系統(tǒng)表述。道家不相信有能夠取代道德整合作用的手段，所以對(duì)社會(huì)管理持極度悲觀的看法，也因此有強(qiáng)烈的思古情調(diào)。根據(jù)老子的說(shuō)法，在古代由于社區(qū)關(guān)聯(lián)度小，而且一個(gè)團(tuán)體的數(shù)目有限，所以利益關(guān)系簡(jiǎn)單，“結(jié)繩記事”的方式就可以應(yīng)付；后來(lái)利益關(guān)系日趨復(fù)雜，圣人只好“易之以書(shū)契”；書(shū)契也許沒(méi)有什么不好，但是利益復(fù)雜化就一定會(huì)脫離輿論和常識(shí)所能夠監(jiān)督的范圍，而利益關(guān)系的復(fù)雜化和社區(qū)的急劇擴(kuò)大，正是道德主義崩潰的主要誘因，所以“棄智絕圣”與“小國(guó)寡民”也有其深刻的內(nèi)在合理性，因?yàn)檫@是道德自覺(jué)發(fā)生作用所必不可少的決定性條件。正是因?yàn)楹笫览鏌o(wú)法進(jìn)行有效監(jiān)督，所

19、以老子主張“貴柔”“守雌”，主張相互讓步甚至是單方面讓步，所以反復(fù)訴求“弱者道之用”“圣人無(wú)私乃能成其私”“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”。儒家仍然“知其不可為而為之”，力主以“仁義禮智”在社會(huì)上推廣道德教化，“大同”既然不可能，那就為實(shí)現(xiàn)“小康”而努力?？鬃右S護(hù)周禮，并不是因?yàn)樗J(rèn)為它特別值得推崇，而是因?yàn)檫@是道德自覺(jué)發(fā)揮作用的最后一道防線。說(shuō)孔子是沒(méi)落的奴隸主貴族想開(kāi)歷史倒車更是想當(dāng)然，據(jù)史書(shū)記載，孔子的先人是宋國(guó)的貴族（宋是殷代遺民微子的封國(guó)），那么孔子應(yīng)該是殷的遺民，他的天堂無(wú)論如何不會(huì)是周公時(shí)代，而應(yīng)該是紂王以前的時(shí)代。法家痛感社會(huì)管理需要強(qiáng)制手段，以彌補(bǔ)社會(huì)上個(gè)體道德自覺(jué)喪失后的種

20、種不足。從管仲經(jīng)由慎到、申不害、商鞅，韓非成為先秦法家的集大成者。韓非所主張的已經(jīng)不是一般性的國(guó)家管理，而是希望實(shí)現(xiàn)國(guó)家戰(zhàn)備動(dòng)員，以應(yīng)付在強(qiáng)秦侵削下韓國(guó)所面臨的覆亡危險(xiǎn)。所以韓非不僅希望在現(xiàn)實(shí)中走極端，主張“去五蠹之民、養(yǎng)耕戰(zhàn)之士”；而且在理論也是走極端，以批駁儒家主張來(lái)確立自己的學(xué)說(shuō)，以至于徹底否定道德自覺(jué)和個(gè)人主動(dòng)認(rèn)同的社會(huì)作用，希望實(shí)現(xiàn)“以法為教，以吏為師”。實(shí)際上極端化的法家主張必定在道德極端化，和營(yíng)造全面目標(biāo)認(rèn)同的基礎(chǔ)才能實(shí)現(xiàn)，否則即使能夠成功，其管理成本會(huì)高到無(wú)法承受的地步。西方民族融合的反復(fù)失敗和社會(huì)長(zhǎng)期存在的激烈階級(jí)斗爭(zhēng)，秦王朝的迅速垮臺(tái)就是極為重要的佐證。墨家除了在道德上繼承

21、氏族社會(huì)的遺產(chǎn)之外，還很好地表述了在技術(shù)不發(fā)達(dá)的條件下，人們必須“強(qiáng)本節(jié)用”以適應(yīng)自然的思想，很好地總結(jié)了農(nóng)耕社會(huì)的人生經(jīng)驗(yàn)，比較系統(tǒng)地表述了“低成本運(yùn)營(yíng)方式”的方方面面。2、 諸子思想的內(nèi)在聯(lián)系諸子不僅目標(biāo)一致，而且其思想實(shí)質(zhì)也高度關(guān)聯(lián)。道家的核心思想與儒家的核心觀念“仁”相通，“仁”從人從二，是人與人關(guān)系應(yīng)該把握的尺度?？鬃诱J(rèn)為“克己復(fù)禮為仁”-克制自己的利益和欲望按照周禮行事才是仁，“仁者愛(ài)人”-能夠真誠(chéng)地為別人利益著想才是“仁”，仁的核心內(nèi)涵包括克制自己和為他人著想兩個(gè)方面；而道家則是主張以退為進(jìn)的處世處事方法，最后成為“君人南面之術(shù)”和“哀兵而勝”的治國(guó)治兵之道。與儒家所不同的是道家

22、是單純方法論的平鋪直敘，而儒家則從道德關(guān)愛(ài)的普世情懷出發(fā)論證仁的合理性，最后也可以歸結(jié)到最高利益層面-“仁者無(wú)敵”。極端的法家主張必須以極端化的道德主義做基礎(chǔ)才能實(shí)現(xiàn)，雖然真儒家不見(jiàn)得欣賞法家思想，但是頭腦清醒的真法家必定是真儒家。而根據(jù)唐代以“衛(wèi)道者”自居的韓愈的說(shuō)法“孔子必用墨子，墨子必用孔子”，認(rèn)定儒家學(xué)者諷刺墨家，乃是沒(méi)有搞清楚問(wèn)題的本質(zhì)。諸子思想有這樣的淵源關(guān)系其實(shí)不奇怪，因?yàn)樗麄兌际翘幵谕粋€(gè)氏族解體的時(shí)代，所以學(xué)者的經(jīng)歷和出發(fā)點(diǎn)都沒(méi)有根本不同，在核心源流上都繼承了氏族社會(huì)的道德至上的精神，所不同的是看問(wèn)題的角度和所關(guān)注的重點(diǎn)。由于當(dāng)時(shí)社會(huì)的階級(jí)分化并不特別深，所以道德主義的理想對(duì)

23、他們而言，也不算是特別遙遠(yuǎn)，不是如今天的人們所持的基本態(tài)度那樣，認(rèn)為是一種純粹的空想和虛偽的說(shuō)教。正是在這樣的意義上我們不應(yīng)該苛求古人，而是應(yīng)該對(duì)諸子的真誠(chéng)努力保有合理的評(píng)價(jià)?？紤]后來(lái)中華民族的獨(dú)特歷史軌跡，那就更加不能說(shuō)先秦諸子的努力是白費(fèi)了。在中華文化中，道家具有提綱挈領(lǐng)的高度，可以用來(lái)參照理解其它諸子的思想。儒家代表中華文化的核心源流-道德主義。兵家較好地結(jié)合了道家、法家和儒家的思想，是三家思想的綜合應(yīng)用。法家關(guān)注的是社會(huì)管理的強(qiáng)制性制度措施的建立，極端化的法家思想如韓非則必須以儒家的道德教化為基礎(chǔ)。墨子在留意道德主義之外，則更多更集中地表述了“低成本運(yùn)營(yíng)方式”。二、中華文化的特色中華文

24、化產(chǎn)生于氏族社會(huì)解體的時(shí)代，產(chǎn)生于農(nóng)耕方式占主導(dǎo)的時(shí)代，同時(shí)也是一個(gè)科學(xué)技術(shù)很不發(fā)達(dá)，對(duì)許多重要自然現(xiàn)象不能科學(xué)解釋的時(shí)代。這決定了中華文化最主要的三個(gè)思想基礎(chǔ)是：氏族社會(huì)的道德主義、農(nóng)耕社會(huì)的人生經(jīng)驗(yàn)、在溫和的現(xiàn)世主義照耀下的宗教情感主義。西方文化的三大淵源：叢林法則、游牧文化（后來(lái)是商業(yè)文化）和宗教極端主義；與中華文化恰成鮮明的對(duì)照。中華文化的核心源流是道德主義，這種區(qū)別也常常為先秦諸子所自覺(jué)關(guān)注和重視，“人禽之辨”“夷夏之辨”和“義利之辨”，就是自覺(jué)區(qū)別于叢林法則的理論努力。1、 總結(jié)性而非創(chuàng)制性孔子自稱是“述而不作”，并不是謙虛，而是真的從氏族主義的道德主義精神遺產(chǎn)出發(fā)的總結(jié)工作的成果

25、。道德主義和管理問(wèn)題確實(shí)不是單純的合適的書(shū)齋學(xué)問(wèn)，中華文化的主題始終集中人本身和關(guān)涉人類的現(xiàn)實(shí)道路，在道德主義失落“由正而反”的過(guò)程中，揭示了人類未來(lái)“由反而正”的終極真理問(wèn)題，有強(qiáng)烈的現(xiàn)世關(guān)懷情結(jié)，西方那種純思辨和純推理的思想方向，在中國(guó)歷來(lái)都很不受重視。把中華文化特別是儒家說(shuō)成是為統(tǒng)治階級(jí)利益的創(chuàng)制性的思想，完全是胡說(shuō)九道。用來(lái)說(shuō)朱熹的理學(xué)還有點(diǎn)譜，朱熹的理學(xué)不僅試圖把儒學(xué)發(fā)展成包羅萬(wàn)有的思想體系，而且確實(shí)兼容了叢林法則，進(jìn)而被優(yōu)勢(shì)階級(jí)發(fā)展成為“吃人的禮教”則是一個(gè)現(xiàn)實(shí)。2、 以國(guó)家管理為中心和悲觀底調(diào)由于道德自覺(jué)的喪失，個(gè)人利益和整體利益的分化，先秦諸子對(duì)整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的憂慮非常突出

26、，所以治國(guó)安邦理論是所有諸子共同關(guān)注的中心主題。同時(shí)由于個(gè)人利益與整體利益的分化，所以公共目標(biāo)和共同利益從此就缺乏可靠的力量支持，人們由于沒(méi)有共同利益的實(shí)現(xiàn)，個(gè)人利益也將沒(méi)有保障，特別是大多數(shù)人-弱勢(shì)階層的利益將十分值得憂慮，正是在這樣的憂患意識(shí)之下，所以中華文化的底調(diào)十分悲觀。相應(yīng)地中華文化“今不如昔”的復(fù)古情結(jié)很重，幾千年來(lái)，仁人志士的志向都是要“復(fù)三代之盛”。3、 平民主義而非精英主義在原始社會(huì)生產(chǎn)力極度不發(fā)達(dá)，勞動(dòng)成果很少，生存是首要問(wèn)題，有限的勞動(dòng)成果只有平均分配，才能夠保障氏族成員的最低生存需要?？鬃用鞔_表述“不患寡而患不均”不僅是一種分配上的結(jié)果平等，同時(shí)也是在生產(chǎn)力極端落后時(shí)代

27、的最重要的道德內(nèi)容。老子的“貴柔”“守雌”也是自覺(jué)讓步的另一種表述。孫子要實(shí)現(xiàn)上下同欲，其前提條件當(dāng)然也是當(dāng)官的自覺(jué)放棄特權(quán)，以實(shí)現(xiàn)“官兵一致”。韓非主張實(shí)現(xiàn)國(guó)家動(dòng)員，所有的基本生存以外的需要要全部取消，商人和儒士等被稱為“五蠹”-作為社會(huì)的蛀蟲(chóng)看待，只有“耕戰(zhàn)”之士才是最需要的。墨子和農(nóng)家的主張就更加極端一些。這所有的主張都指向同一個(gè)問(wèn)題-必須在社會(huì)上“抑高就低”，實(shí)現(xiàn)平等，不是現(xiàn)在精英們主張的什么“機(jī)會(huì)均等”，而是實(shí)實(shí)在在的結(jié)果平等，即平均主義。在這樣的認(rèn)識(shí)之下，精英主義者追求的實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)地位的一切努力，都不具有合法性。由于中華文化產(chǎn)生于物質(zhì)條件非常匱乏的時(shí)代，如果真正能夠在今天的現(xiàn)實(shí)中大范

28、圍推行的話，就成為一種典型的危機(jī)管理和戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員手段。近代中國(guó)能夠從百年屈辱中再次站起來(lái)，就得益于中華文化的這種精神。同時(shí)從1950年代末期開(kāi)始，大陸因?yàn)槊裆鷺O度困難和外敵的嚴(yán)重威脅，所以國(guó)家實(shí)際上漸次進(jìn)入動(dòng)員狀態(tài)，當(dāng)時(shí)社會(huì)中普遍高揚(yáng)的道德主義和平均主義，實(shí)際上也就是這一危機(jī)管理手段的具體要求，文革中對(duì)精英主義思想和特權(quán)階層的深刻追究，則是實(shí)現(xiàn)“上下同欲”所不可或缺另一個(gè)方面。4、 道德主義而非利己主義中華文化以道德主義為核心源流，是一種利他主義和利群主義，這種道德主義并非空洞的說(shuō)教，其根本依據(jù)在于個(gè)人的生存狀態(tài)終究無(wú)法脫離集體利益的良好實(shí)現(xiàn)。這一點(diǎn)在中華文明的演進(jìn)中得到充分的證明，作為個(gè)人受到

29、自然和生理?xiàng)l件的限制是必然滅亡的，但是作為一個(gè)民族和相應(yīng)的民族精神，則可以在種族延續(xù)和文化傳承中不朽。只有特別注重整體利益的中華民族，實(shí)現(xiàn)了民族大融合，具有足夠的力量在人類歷史上的“游牧民族的黃金時(shí)代”里把文化成果保存下來(lái)，并在強(qiáng)大的外敵面前最終能夠團(tuán)結(jié)一致免于被分割的命運(yùn)，從百年屈辱中重新站起來(lái)。而中華文化的核心精神，必將燭照人類的未來(lái)。因?yàn)闆](méi)有共同利益的實(shí)現(xiàn)，個(gè)人的命運(yùn)也一樣難以把握。沒(méi)有什么時(shí)代比今天看得更清楚：沒(méi)有人與自然的和諧相處，沒(méi)有人與人的主動(dòng)協(xié)調(diào)，人類的未來(lái)將會(huì)是黯淡無(wú)比。5、 重視繼承性而非開(kāi)創(chuàng)性中華文化從根本上講，不是一種哲學(xué)，也不是任何一種思辨性的科學(xué)理論，而是人們對(duì)現(xiàn)實(shí)

30、道路所做的一種理智選擇。中華文化的生命力不在于她在理論上多么精致優(yōu)雅，而是在現(xiàn)實(shí)無(wú)法回避的兩種選擇中，從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和整體利益出發(fā)在社會(huì)上盡量規(guī)避叢林法則，所能夠做的、最終會(huì)有利于大家的一種理智選擇。道德是一種深刻的理智的經(jīng)驗(yàn)，最早來(lái)自氏族社會(huì)，從此以后由于個(gè)人生存不依賴于群體，社會(huì)就逐步喪失了廣泛的道德自覺(jué)。喪失道德自覺(jué)的社會(huì)紛爭(zhēng)無(wú)限，最終導(dǎo)致個(gè)人命運(yùn)的悲慘，紛爭(zhēng)消耗資源而且損害人們的真誠(chéng)關(guān)懷，不僅人們終究無(wú)法享受在現(xiàn)實(shí)技術(shù)條件下最大福利水平，而且心靈再也沒(méi)有寧和安逸的時(shí)候。道德主義是人們?yōu)榱斯餐孢M(jìn)行協(xié)調(diào)的主動(dòng)自覺(jué)意識(shí)，需要人們能夠擺脫最原始的利己欲望，自覺(jué)地關(guān)注其它人的利益和整體利益。道德

31、不需要?jiǎng)?chuàng)新，而是需要深刻自覺(jué)，需要“慎獨(dú)”，需要“臨財(cái)勿茍得、臨難勿茍免”。6、 是服務(wù)于現(xiàn)實(shí)的人生道路而非服務(wù)于主觀改造的意識(shí)形態(tài)中華文化是基于人類理智與良知的人生道路，而不追求成為“有說(shuō)服力的說(shuō)法”-意識(shí)形態(tài)。換言之，中華文化以營(yíng)造認(rèn)同感為中心，實(shí)現(xiàn)社會(huì)認(rèn)同的手段是實(shí)現(xiàn)社會(huì)不同階層的利益協(xié)調(diào)，抑制階層利益的分化，追求“上下同欲”和“上下同樂(lè)”的社會(huì)效果，其社會(huì)效力在于獲取廣泛的社會(huì)認(rèn)同；而西方文化從屬于叢林法則下的精英主義，服務(wù)于精英階層利益正當(dāng)性論述的社會(huì)功能，需要強(qiáng)大的說(shuō)服力并通過(guò)社會(huì)教化方式來(lái)推廣，最終實(shí)現(xiàn)平民階層主動(dòng)自覺(jué)接受統(tǒng)治和社會(huì)利益分化的現(xiàn)實(shí)。沒(méi)有說(shuō)服力西方文化就無(wú)法實(shí)現(xiàn)其社

32、會(huì)功用，這樣的精神成果當(dāng)然不可能獲取什么社會(huì)認(rèn)同。這是中華文化和西方文化在手段方法上的一個(gè)帶有根本性的區(qū)別，中華文化在獲得社會(huì)認(rèn)同的基礎(chǔ)上，說(shuō)服力成為一個(gè)次要或者是不太重要的指標(biāo)。這就是今天精英主義者指責(zé)中華文化缺乏科學(xué)精神的地方，正是在這樣的根本問(wèn)題上，暴露了精英主義者的目的。三、思想與現(xiàn)實(shí)的互動(dòng)-中華文明的獨(dú)特歷史軌跡中華文明演進(jìn)過(guò)程中，具有非常獨(dú)特的歷史進(jìn)程，不同于歐洲和中近東的諸文明。這不是歷史偶然性和地理差異的結(jié)果，而是中華文化優(yōu)越性的自我證明。1、 唯一實(shí)現(xiàn)民族大融合的國(guó)度周代的分封制度，近似于一種氏族擴(kuò)張過(guò)程，這與古希臘的殖民制度和奴隸制度相比，具有實(shí)現(xiàn)民族融合上的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。周代

33、分封制度是以“天子共主”的名義正式進(jìn)行的、是具有長(zhǎng)期扎根打算的“上山下鄉(xiāng)”、目的十分明確就是為了實(shí)現(xiàn)種族融合，借以擴(kuò)大家族的地盤(pán)和影響力。所以在分封制度下，國(guó)人沒(méi)有過(guò)分地侵害野人的利益，也沒(méi)有屠殺野人和捉野人當(dāng)奴隸，在相當(dāng)程度上還是堅(jiān)持“以德服人”，最后能夠在野人中間產(chǎn)生“心服”的效果，這就是為什么最后國(guó)人和野人的界限趨于消失的根本原因。這也是中華民族能夠?qū)崿F(xiàn)人類歷史上空前規(guī)模的民族大融合的原因，最后在中華大地上形成四海一家的局面。古代希臘的殖民制度，是私人在利益驅(qū)動(dòng)下進(jìn)行的，以盡可能牟取最大利益為目的，缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)打算和堅(jiān)定的長(zhǎng)期目標(biāo)，所以最后希臘化過(guò)程歸于失敗。特別是為了牟取最大利益，竟然使用

34、奴隸制，這就加深了種族的隔閡和敵視，無(wú)法實(shí)現(xiàn)“心服”而只能依靠單純的“力服”，“力服”的結(jié)果不僅管理成本很高，而且在沒(méi)有壓倒人力優(yōu)勢(shì)的情況下，則始終處于被顛覆的危險(xiǎn)之中。但是如果保持奴隸主對(duì)奴隸階層具有人數(shù)優(yōu)勢(shì)，則在技術(shù)不發(fā)達(dá)的情況下，可以提供的剩余勞動(dòng)產(chǎn)品也少，不足以滿足奴隸主的貪欲。所以最后奴隸主總會(huì)頑固地把自己置于危險(xiǎn)境地，把奴隸階層擴(kuò)大到奴隸主無(wú)力壓服的程度。其實(shí)“中國(guó)化過(guò)程”即民族大融合的過(guò)程并不十分漫長(zhǎng)，從周代的分封制度開(kāi)始實(shí)施，到禮樂(lè)崩壞的時(shí)代約500年，氏族擴(kuò)張形式的分封制度就已經(jīng)走到了盡頭。從老子氏族分出兒子氏族，從兒子氏族分出孫子氏族，最后形成尾大不掉之勢(shì)，由于道德自覺(jué)的喪

35、失，天子僅僅成為名義上的共主。后來(lái)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代實(shí)力政治的強(qiáng)勢(shì)崛起，列國(guó)的紛爭(zhēng)需要以戰(zhàn)爭(zhēng)手段來(lái)解決，而戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員需要建立真正的認(rèn)同以實(shí)現(xiàn)“上下同欲者勝”，這又出人意料地從另一個(gè)方面加速了中華民族融合進(jìn)程。國(guó)人建立的“城”-土圍子，早先只是國(guó)人的居住地，這時(shí)已經(jīng)主要成為一個(gè)軍事?lián)c(diǎn)，目標(biāo)不再是防備野人的侵襲而是對(duì)抗敵國(guó)的來(lái)犯，野人和國(guó)人的界限實(shí)際上已經(jīng)完全消失。作為軍事?lián)c(diǎn)的土圍子，不僅是國(guó)人的居住地，也是野人的家園，廣大的城郊和野外才是田地，所以這個(gè)體制不僅容易實(shí)現(xiàn)堅(jiān)壁清野，而且也很容易實(shí)現(xiàn)“方城以為城”的全民抗戰(zhàn)和逐次抵抗戰(zhàn)略。秦王“愿以十五城請(qǐng)易璧”，就是打算用這樣的土圍子15個(gè)交換“和氏璧”，而

36、不是十五座城市。根據(jù)司馬遷的說(shuō)法，“予嘗西至崆峒，北過(guò)涿鹿，東漸于海，南浮江淮矣，至長(zhǎng)老皆各往往稱黃帝、堯舜之處，風(fēng)教故殊焉，總之不離古文者近是?！彪m然各地風(fēng)俗不同，但是大家都認(rèn)同黃帝、堯舜是共同的祖先。最典型的是在春秋時(shí)期被“諸夏”看作是南蠻的楚人，也自認(rèn)為是黃帝的后裔，屈原作離騷的第一句就是“帝高陽(yáng)之苗裔兮”，高陽(yáng)就是“五帝”中的顓頊帝，是黃帝的五個(gè)兒子之一。屈氏是從楚國(guó)王族中分立出來(lái)的“楚之同姓也”，而根據(jù)國(guó)語(yǔ)記載，楚國(guó)的王族姓羋（音mi），本是“祝融八姓”之一應(yīng)該是祝融的后裔。中華民族的融合過(guò)程中，有兩個(gè)因素特別值得一提：首先是儒家極力倡導(dǎo)的道德主義和平等待人思想；其次是實(shí)力政治興起過(guò)

37、程中，國(guó)家認(rèn)同建設(shè)的努力，具體可以看作是法家和兵家思想的貢獻(xiàn)。在大陸目前已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的新石器時(shí)代人類居住遺址超過(guò)7000處，根據(jù)考古學(xué)上的不同特點(diǎn)，被命名為文化就有數(shù)十種，最后他們都認(rèn)同于共同的祖先和共同的文化，融合于統(tǒng)一的中華民族。在這個(gè)過(guò)程中，中華民族就象滾雪球一樣越滾越大，最后形成四海一家的局面。秦始皇能夠統(tǒng)一中國(guó)的一個(gè)最重要的前提，就是中華民族的大融合過(guò)程已經(jīng)完成。2、 唯一從游牧民族的黃金時(shí)代中保存下來(lái)的文明在中國(guó)長(zhǎng)城一線以北，一直延伸到西北利亞的廣大區(qū)域，氣候條件只適合游牧民族生存而不適合于定居民族。在這樣廣大的區(qū)域里，歷史上曾經(jīng)有多個(gè)游牧民族在這里興起和強(qiáng)盛，由于游牧民族的生活習(xí)性，

38、也不習(xí)慣于主動(dòng)接受利益界限的約束，不僅游牧部落相互之間攻伐不休，而且在歷史上一直是中華定居民族的安全隱患。最為典型的是匈奴的興起和漢朝發(fā)生的持久戰(zhàn)，從公元前200年的平城之役開(kāi)始，到公元91年北匈奴遠(yuǎn)遁，漢與匈奴的戰(zhàn)爭(zhēng)歷時(shí)291年之久。在古代游牧民族除了全民皆兵之外還始終處于戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員狀態(tài)中；而且游牧民族都是“馬背上的民族”能夠?qū)崿F(xiàn)迅速機(jī)動(dòng)；“逐水草而居”的生活習(xí)性使得游牧民族在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期后勤問(wèn)題也容易解決得多；由于長(zhǎng)期處于不穩(wěn)定的游牧狀態(tài)下生活所以民眾多數(shù)習(xí)慣于吃苦耐勞；對(duì)定居民族還具有騎兵對(duì)步兵的優(yōu)勢(shì)；這五個(gè)因素使得游牧民族在歷史上擁有一個(gè)漫長(zhǎng)“游牧民族的黃金時(shí)代”。因此在歷史上各個(gè)主要文明的

39、威脅都曾經(jīng)是臨近的游牧民族，并且歷史上游牧民族也作為征服者在各大文明的歷史中反復(fù)出現(xiàn)。成吉思汗的蒙古騎兵，能夠橫掃歐亞大陸的成功并不是偶然的，因?yàn)樵诂F(xiàn)代火器在戰(zhàn)場(chǎng)占主導(dǎo)之前，在現(xiàn)代交通體系沒(méi)有形成之前，一直都是游牧民族最有條件稱王稱霸的時(shí)代。具體地說(shuō)就是直到十九世紀(jì)，游牧民族才失去了沿江沿海地域的主動(dòng)權(quán)，在二十世紀(jì)才徹底退出了歷史舞臺(tái)，在世界各地成為少數(shù)民族。而中華民族則是經(jīng)受游牧民族威脅最大的，因?yàn)樵陂L(zhǎng)城一線以北地區(qū)有寬廣的游牧地帶，而且與定居的漢人之間缺乏有效的地理隔離條件。中近東地區(qū)氣候干旱炎熱且植被稀疏，不適合游牧民族大規(guī)模活動(dòng)；早先歐洲北方的游牧民族，基本上已經(jīng)在歐洲大地上稱心如意地

40、做了主人，完成了土地分割并建立起封建制。而中國(guó)歷史上長(zhǎng)城不僅是一條軍事防線，同時(shí)也是一條文化分界線，即便是游牧民族進(jìn)入長(zhǎng)城以內(nèi)，也多數(shù)漢化（或稱定居化）。長(zhǎng)城內(nèi)外在兩千多年來(lái)，總是處于不同的生存狀態(tài)之下，所以這個(gè)安全威脅長(zhǎng)期得不到解決，一直延伸到非常晚近的世代。由于中華民族的生存一直有著這樣的長(zhǎng)期威脅，所以中國(guó)歷代王朝不得不把抗擊游牧民族的入侵，作為一個(gè)首要的公共政策目標(biāo)。正是這樣的自覺(jué)努力，加上中華民族在長(zhǎng)城以內(nèi)實(shí)現(xiàn)了民族大融合，已經(jīng)能夠集中足夠的人力物力，完成長(zhǎng)城這樣的有效抵消游牧民族騎兵優(yōu)勢(shì)的曠世大工程，得以和游牧民族進(jìn)行長(zhǎng)期的對(duì)壘。所以在世界各主要文明中，只有中華民族能夠從游牧民族的黃

41、金時(shí)代中保存自己的文明成果。西方和中近東諸文明盡行失陷于游牧民族的統(tǒng)治，最后都放棄了他們先民本就不多的理性主義和諧精神，今天仍然是宗教極端主義和極端現(xiàn)世主義盛行的地區(qū)，缺乏中華文化中溫和的現(xiàn)世主義和溫和的道德主義精神。3、 唯一穩(wěn)定的大一統(tǒng)中央集權(quán)制國(guó)家自從秦始皇統(tǒng)一中國(guó)以后，法家的思想就深入現(xiàn)實(shí)并完全制度化。中國(guó)歷代王朝政治都以安全和民生問(wèn)題為兩大主要公共政策目標(biāo)。這與中國(guó)北方廣大地域不適合農(nóng)耕而只適合于游牧，無(wú)法進(jìn)行有效控制有關(guān)，游牧民族的強(qiáng)大便會(huì)帶來(lái)相當(dāng)?shù)陌踩珕?wèn)題；而中國(guó)處于季風(fēng)氣候控制之下，水旱災(zāi)害嚴(yán)重頻繁，又?jǐn)偵弦粭l以“善淤、善決、善徙”著稱的黃河，為解決民生問(wèn)題的困難，也需要集中人

42、力物力來(lái)建設(shè)大規(guī)模的水利工程，適當(dāng)?shù)募Z食儲(chǔ)備和救濟(jì)制度也是非常重要的。這兩大公共政策目標(biāo)能夠在很大程度上體現(xiàn)全民族的利益，自然是能夠營(yíng)造相當(dāng)程度的國(guó)家認(rèn)同。而且由于治國(guó)以道德教化為手段，能夠培養(yǎng)人們的克己精神和自覺(jué)維護(hù)秩序。所以管理國(guó)家和維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的成本，最終能夠維持一個(gè)在比較低和可以接受的水平上，這在古代交通和通信技術(shù)不發(fā)達(dá)，生產(chǎn)效率低下的條件下，是維持大一統(tǒng)國(guó)家所必不可少的重要條件。大一統(tǒng)國(guó)家?guī)?lái)的一個(gè)問(wèn)題是王權(quán)非常強(qiáng)大，完善的賦稅制度和官僚體系，使得皇帝能夠集中足夠的力量實(shí)現(xiàn)個(gè)人的意愿。即使皇帝僅僅是為了維護(hù)自己的統(tǒng)治地位，也一樣能夠動(dòng)員非常多的社會(huì)資源，所以中國(guó)歷代的改朝換代戰(zhàn)爭(zhēng)往往

43、非常殘酷，而且非到皇帝弄到天怒人怨人心盡失的地步，起義者就無(wú)法集結(jié)足夠的力量以推翻之。這和西方的歷史演進(jìn)過(guò)程形成鮮明的對(duì)照，“大家一起哄，國(guó)王就下臺(tái)”就是英國(guó)光榮革命的真實(shí)寫(xiě)照，而法國(guó)的大革命也有點(diǎn)兒戲成功的味道。一個(gè)主要的原因就是西方的封建國(guó)王，只是許多封建主中比較大或者是比較有名望的一個(gè)，缺乏真正統(tǒng)一的國(guó)家體制。最典型的是德國(guó)直到十九世紀(jì)，還是分裂為許多個(gè)獨(dú)立的邦，普魯士和奧地利是其中比較大的兩個(gè)而已。西方革命容易成功，并非國(guó)王樂(lè)于妥協(xié)，而是國(guó)王缺乏相應(yīng)的手段，可以動(dòng)員足夠的力量來(lái)維護(hù)自己的統(tǒng)治利益。西方的資產(chǎn)階級(jí)革命，實(shí)際上是國(guó)王和商人合謀，以犧牲封建主的利益為代價(jià)，實(shí)現(xiàn)有利于商人和國(guó)王

44、的社會(huì)變革。在這個(gè)過(guò)程中，國(guó)王實(shí)現(xiàn)了國(guó)家政治統(tǒng)一，商人獲得特許權(quán)等商業(yè)優(yōu)勢(shì)地位和獲得進(jìn)入政治權(quán)力中心的機(jī)會(huì)。這就是西方“經(jīng)典民主制度”的產(chǎn)生過(guò)程，也是英國(guó)十三世紀(jì)“大憲章”的核心內(nèi)容。資產(chǎn)階級(jí)革命的結(jié)果是“有組織的少數(shù)”陰謀家，戰(zhàn)勝了各自為政的封建主，是國(guó)王和商人的“官商結(jié)合”然后各得其所的皆大歡喜的結(jié)局。直到今天第三世界的民主國(guó)家，仍然在重復(fù)這種西方國(guó)家古典的民主歷程-官商結(jié)合，當(dāng)然必不可少的媒介是權(quán)錢交易。今天西方發(fā)達(dá)國(guó)家的民主的主要特征，已經(jīng)不是政治制度表征而是經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的社會(huì)變遷。是西方國(guó)家在十九世紀(jì)獲取全世界“剪刀差”，和二十世紀(jì)在獲取全世界“壟斷利潤(rùn)”的支持下，經(jīng)濟(jì)權(quán)力和政治權(quán)力

45、從金字塔社會(huì)的頂尖，在最近兩個(gè)世紀(jì)里向下溢流和覆蓋的結(jié)果。這種社會(huì)變遷的結(jié)果卻被西方刻意包裝成“民主政治結(jié)果”，這樣的民主成就無(wú)疑是所有第三世界國(guó)家都無(wú)法學(xué)習(xí)和重復(fù)的。目前第三世界國(guó)家的民主化進(jìn)程，復(fù)制的是西方早期民主過(guò)程中經(jīng)典的官商結(jié)合，包括當(dāng)前中國(guó)的官商結(jié)合在內(nèi)，都是世界民主化大潮-向商人讓渡政治影響力過(guò)程-的一個(gè)有機(jī)組成部分。4、終于能夠從百年屈辱中站起來(lái)的民族從1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，西方殖民主義者開(kāi)始插足中國(guó)，除了在中國(guó)劃分勢(shì)力范圍之外，還有與之俱來(lái)的“以華制華”的收買、分化和瓦解策略。中國(guó)終于免于帝國(guó)主義的瓜分，免于帝國(guó)主義代理人主導(dǎo)下的四分五裂，能夠重新成為一個(gè)統(tǒng)一的國(guó)家，也是

46、中華文化所激勵(lì)所燭照下志士仁人前赴后繼努力的結(jié)果。最明顯地體現(xiàn)在共產(chǎn)黨的興起和中國(guó)解放的過(guò)程中。說(shuō)沒(méi)有共產(chǎn)黨就沒(méi)有新中國(guó)，倒是實(shí)事求是。但要說(shuō)是只有社會(huì)主義才能夠救中國(guó)，就有些言過(guò)其實(shí)，馬克思主義在中國(guó)只是提供了一套新的進(jìn)行民族總動(dòng)員的語(yǔ)匯，提供了一個(gè)社會(huì)必然進(jìn)步的鼓舞人心的信念，最終拯救中華民族出水火的還是老子、孔孟、孫子和韓非子。而且中國(guó)革命最終要在反對(duì)帝國(guó)主義侵略和土地革命中完成，那并不是西方的社會(huì)主義，更像是古代人們致力于大同世界的努力，這一點(diǎn)在建國(guó)以后表現(xiàn)得就更加明顯了。中國(guó)革命之所以必然是以土地革命為中心，也是因?yàn)橹袊?guó)人均資源不足，多數(shù)人的生存問(wèn)題必須列為第一位解決的問(wèn)題。對(duì)地主富

47、農(nóng)階層的土地剝奪就是大家一起窮日子窮過(guò)，是經(jīng)典的“不患寡而患不均”。在一部分富裕和多數(shù)人輾轉(zhuǎn)溝壑間的現(xiàn)實(shí)比照下，只要具備一點(diǎn)點(diǎn)道義情懷，就很容易作出判斷和抉擇?？紤]到季風(fēng)氣候下頻繁的水旱災(zāi)害，如果沒(méi)有人民公社進(jìn)行土地公有化，進(jìn)行大規(guī)模水利建設(shè)的人力物力動(dòng)員困難存而不論，就是移民征地就不是一個(gè)容易解決的問(wèn)題?？梢哉f(shuō)沒(méi)有人民公社就沒(méi)有毛澤東時(shí)代的水利建設(shè)成就，這實(shí)際上與所謂的共產(chǎn)主義有多大關(guān)系，我個(gè)人持根本懷疑態(tài)度。這也是為什么在老蔣時(shí)代，中國(guó)無(wú)論是國(guó)家安全民族尊嚴(yán)，還是基本的民生問(wèn)題都沒(méi)有出路的基本原因。今天那些鼓吹“全盤(pán)西化”和熱中于在中國(guó)實(shí)現(xiàn)“精英優(yōu)先”的中國(guó)精英主義者，大概忘記了歷史上真有

48、哀鴻遍野和民不聊生的事情，大概忘記了即使是精英階層也有需要打起旗幟“反饑餓”的時(shí)候，大概忘記了如果沒(méi)有對(duì)共同利益的長(zhǎng)期共同努力，中華民族是否能夠抵御外侮，是否有可能解決最基本的民生問(wèn)題。1929年，南京政府成立所謂的“導(dǎo)淮委員會(huì)”，開(kāi)始搜刮民脂民膏聲稱是要治理淮河水患，忙乎了半天，結(jié)果1931年大水沖決洪澤湖大堤，里下河平原一片汪洋，7000多萬(wàn)畝田地被淹，75000人不幸淹死，后來(lái)病死餓死在逃荒的路上的更是不計(jì)其數(shù)。1938年國(guó)民黨為阻斷日軍進(jìn)攻道路炸開(kāi)黃河花園口，河南安徽44個(gè)縣淹在水里，1250萬(wàn)人受災(zāi)，89萬(wàn)人淹死，黃河在此后8年“奪淮入?！?，把100多億噸的泥沙留在淮河干支流河道里，

49、到1949年前后，淮河流域大部分地區(qū)已經(jīng)是“大雨大災(zāi)、小雨小災(zāi)，無(wú)雨旱災(zāi)”了。無(wú)論是民生問(wèn)題還是抵御外侮，極端的精英主義者老蔣的成就是有目共睹的。這就是中國(guó)的解放，在根本上不同于西方革命的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。中國(guó)的解放必須是以弱勢(shì)階層的基本生存利益為中心，精英階層要克制追求特殊和優(yōu)勢(shì)的基本愿望，才能真正與群眾打成一片，實(shí)現(xiàn)“上下同欲”和民族總動(dòng)員，這照應(yīng)了久遠(yuǎn)的中華文化核心源流。而西方的資產(chǎn)階級(jí)革命是為了首先落實(shí)新精英階層對(duì)舊貴族的優(yōu)勢(shì)地位，是叢林法則的創(chuàng)新和發(fā)展。四、中華文化在歷史演進(jìn)過(guò)程中的流變?nèi)藗儗?duì)現(xiàn)實(shí)道路的選擇非常之少，實(shí)際上只有兩個(gè)選擇，一是選擇道德主義走協(xié)調(diào)共處之“道”，這是中華文化的核心；

50、另一條道路是放任紛爭(zhēng)和利己主義，在社會(huì)上廣泛引入?yún)擦址▌t，這是西方文化的根基。按照中國(guó)古人的觀點(diǎn)，人之所以為人，是因?yàn)槿四軌騾^(qū)別于禽獸，所以文化就是文明教化，叢林法則不是文化。根據(jù)古人的觀點(diǎn)，人與人之間的利益紛爭(zhēng)是不可容忍的，是不必要的精神和物質(zhì)浪費(fèi)。正是由于人們的實(shí)際選擇極少，所以歷史思潮總是在叢林法則和道德主義這兩條線之間浮動(dòng)。道德主義有利于社會(huì)上的弱勢(shì)階層即大多數(shù)，不利于強(qiáng)者實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)地位；叢林法則主張“強(qiáng)者尊、霸者王”是精英階層的意識(shí)形態(tài)。在過(guò)往時(shí)代由于社會(huì)生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，強(qiáng)者實(shí)現(xiàn)的優(yōu)勢(shì)過(guò)分，會(huì)損害弱勢(shì)階層的生存導(dǎo)致同歸于盡的起義；相反，強(qiáng)者認(rèn)為讓步太多社會(huì)資源過(guò)分分散，就缺乏對(duì)強(qiáng)者足夠的

51、物質(zhì)和精神刺激，不利于強(qiáng)者主導(dǎo)的社會(huì)文化和技術(shù)的進(jìn)步。因此過(guò)分地傾向一個(gè)方面的結(jié)果必定是社會(huì)出現(xiàn)某種錯(cuò)失，會(huì)相應(yīng)地造成另一方面思潮的強(qiáng)烈反彈，出現(xiàn)反復(fù)和循環(huán)，歷史常常有驚人的相似。中華文化的主要精神和輪廓在先秦就已經(jīng)完成底定，雖然在后來(lái)的歷史長(zhǎng)河中發(fā)生過(guò)多次大幅度的流變，但是中華文化都沒(méi)有脫離原來(lái)的發(fā)展軸心，最終總是有相反的恢復(fù)過(guò)程繼之而起，在背離“道統(tǒng)”一個(gè)時(shí)期之后，緊接著總是有對(duì)“道統(tǒng)”的回歸過(guò)程，這是中華文化生命力的自我表現(xiàn)。這也表明了人類并不能真的隨心所欲地創(chuàng)造一個(gè)世界秩序，正如董仲舒所言“道之大原出于天，天不變道亦不變?！敝腥A文化在歷史演進(jìn)過(guò)程中最主要的流變，有漢代的“法家改正錯(cuò)誤”

52、，恢復(fù)到以道德主義為基礎(chǔ)；宋代的理學(xué)開(kāi)始兼容叢林法則，導(dǎo)致儒學(xué)發(fā)展為“吃人的禮教”；清代開(kāi)始出現(xiàn)對(duì)“宋學(xué)”的反動(dòng)主張回到“漢學(xué)”，最后在“五四新文化運(yùn)動(dòng)”的決定性打擊下，宋學(xué)從儒學(xué)極端化發(fā)展出來(lái)的綱常名教體系徹底瓦解；在1960年代開(kāi)始的文革中，發(fā)生了對(duì)傳統(tǒng)的激進(jìn)批判，實(shí)際上卻是對(duì)道德主義最徹底的回歸，名義上號(hào)稱是批孔，實(shí)際上是批朱；1980年代世界思潮發(fā)生整體“向右轉(zhuǎn)”，中國(guó)精英對(duì)中華文化的批判和妖魔化，也相應(yīng)地達(dá)到了一個(gè)新的高度，但是中國(guó)精英主義思潮在1990年代迅速受到“新左派”的詰難。尤為明顯的是，五四和1980年代開(kāi)始的對(duì)中華文化的批判，是兩次西式樂(lè)觀主義思潮的一個(gè)組成部分。批判的理

53、論資源也是直接來(lái)自西方，所不同的是五四時(shí)期的批判是基于“西方的極端現(xiàn)世主義”，具體表現(xiàn)主要為形形色色的“社會(huì)達(dá)爾文主義”；而八九十年代則骨子里是西方的精英主義，理論是西方的“新自由主義”，其核心源流都是叢林法則。正是因?yàn)椴豢捎庠降淖匀毁Y源限制和現(xiàn)實(shí)要求，所以不論是西方“征服自然”的狂妄企圖，還是中國(guó)古人“人定勝天”的殷切希望，都是沒(méi)有根據(jù)的。人類最終必須回到和自然和諧相處，為此人們也必須協(xié)調(diào)好人與人的關(guān)系。由于中國(guó)的人口基數(shù)巨大，而且在世界市場(chǎng)也沒(méi)有西方擴(kuò)張時(shí)期那樣的地位，所以中華民族在全人類中，也許必須第一個(gè)主動(dòng)放棄西方的精英主義和消費(fèi)主義，實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)發(fā)展。有中華民族榜樣力量的作用，更主要的是

54、世界上絕大多數(shù)人口并沒(méi)有別的現(xiàn)實(shí)可行道路，最終也會(huì)走協(xié)調(diào)發(fā)展之路，在絕大多數(shù)人口選擇協(xié)調(diào)發(fā)展之后，西方的精英主義者就會(huì)被空前孤立，所以中華文化的未來(lái)一片光明。那些奴隸販子和鴉片販子的后代，在被空前孤立之后，最終主動(dòng)放棄叢林法則的可能性是存在的。1、漢代“獨(dú)尊儒術(shù)”的形式革命秦始皇篤信法家學(xué)說(shuō)，放棄在社會(huì)上進(jìn)行深入細(xì)致的教化工作，在滅六國(guó)人心未附的情況之下，迅速激起廣泛的對(duì)立和對(duì)抗情緒，結(jié)果在短短的十五年內(nèi)就喪失統(tǒng)治根基。這在以統(tǒng)一中國(guó)的武功為基礎(chǔ)建立的王朝中，是最為短命的。這與法家的理論缺陷緊密相關(guān)，法家特別是韓非以駁斥儒家信條來(lái)建立自己的理論體系，這在當(dāng)時(shí)的韓國(guó)還有可能取得成功，因?yàn)轫n國(guó)的君

55、臣和士大夫這樣的領(lǐng)導(dǎo)階層，在對(duì)抗強(qiáng)秦的吞并這一問(wèn)題上，無(wú)疑是具有共同利益基礎(chǔ)的，國(guó)家目標(biāo)認(rèn)同不成為一個(gè)問(wèn)題。只要是推行韓非的極端政策措施，實(shí)現(xiàn)國(guó)家戰(zhàn)備動(dòng)員，在抵抗強(qiáng)秦的軍事斗爭(zhēng)上無(wú)疑會(huì)有所建樹(shù)，但是要真正與強(qiáng)秦對(duì)抗，在韓非生活的年代事實(shí)上已經(jīng)喪失寶貴時(shí)間了。因?yàn)榍刈陨眺弊兎ㄩ_(kāi)始，經(jīng)過(guò)六代君王120多年的努力，其實(shí)力已經(jīng)增長(zhǎng)到無(wú)法挑戰(zhàn)的地步。東方六國(guó)比強(qiáng)秦在實(shí)力上差距甚遠(yuǎn)，所以后來(lái)秦滅六國(guó)僅僅花了區(qū)區(qū)十年時(shí)間，根據(jù)李斯上疏給秦始皇的說(shuō)法，可以象掃除灶上灰塵一樣容易實(shí)現(xiàn)吞并六國(guó)。而后來(lái)王翦率領(lǐng)60萬(wàn)大軍“勞師以襲遠(yuǎn)”去攻楚，與楚將項(xiàng)燕相持，根據(jù)云夢(mèng)臥虎地秦簡(jiǎn)的記載，結(jié)果反而是項(xiàng)燕打不起本土消耗戰(zhàn)，

56、由于軍資補(bǔ)給困難最后犯冒進(jìn)錯(cuò)誤，被王翦殄滅。秦代的迅速覆滅，固然有六國(guó)舊貴從中取事的原因，但是也與法家的極端化主張關(guān)聯(lián)甚大，忽視對(duì)社會(huì)認(rèn)同建立的重要性，放棄溫和的道德教化采取強(qiáng)硬的嚴(yán)刑峻法，在人心未附的情況下無(wú)疑加劇了不滿情緒的蔓延。同時(shí)經(jīng)過(guò)秦滅六國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)之后，統(tǒng)一的大業(yè)已經(jīng)完成，即使對(duì)秦故地的民眾而言，仍然實(shí)行國(guó)家動(dòng)員的必要性都已經(jīng)不存在了。秦始皇不知適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行“休養(yǎng)生息”政策，唯以建立功業(yè)和大興土木為務(wù)，終于不免于人心盡失導(dǎo)致“天下苦秦久矣”，民眾揭竿而起，六國(guó)舊貴也極力推波助瀾，結(jié)果迅速埋葬了秦王朝。從這里可以看到，法家政策實(shí)行的基礎(chǔ)需要有社會(huì)認(rèn)同和很好社會(huì)凝聚力，否則結(jié)果必定是適得其反

57、。所以頭腦清醒的真法家必定是真儒家，只有在儒教教化完成社會(huì)認(rèn)同建設(shè)的基礎(chǔ)之上，法家的政策措施才能得到良好貫徹。漢代建立之后，實(shí)施了比較徹底的思想反動(dòng)，休養(yǎng)生息政策執(zhí)行也力度很大，所以國(guó)家財(cái)力欠缺成為一個(gè)問(wèn)題。漢初的賈誼就曾對(duì)此憂心忡忡。而且國(guó)家的安全政策目標(biāo)也無(wú)法實(shí)行，適值匈奴強(qiáng)盛常?？苓?，國(guó)家無(wú)力進(jìn)行有效的反擊。經(jīng)過(guò)這樣的必要曲折之后，為漢武帝實(shí)施法家政策并改正韓非的錯(cuò)誤，創(chuàng)造了認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。毛澤東欽點(diǎn)漢武帝是法家，是非常適當(dāng)?shù)?，正是這個(gè)漢武帝，除了實(shí)施改正法家認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤以儒家教化作為基礎(chǔ)之外，韓非想要做的其它事情，他幾乎都嘗試過(guò)，如實(shí)施鹽鐵官賣和均輸平準(zhǔn)之法以與“商人爭(zhēng)利”，而以“算緡、告緡”對(duì)

58、商人的打擊最為沉重。秦始皇反擊匈奴的力度和規(guī)模，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能與漢武帝相比。總之法家在國(guó)家管理實(shí)踐上，所確立的兩大基本國(guó)家公共政策目標(biāo)-重視安全與民生問(wèn)題，經(jīng)過(guò)漢武帝的大力推行以后，從此就在中國(guó)生根了。后來(lái)漢武帝接受董仲舒的建議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，普遍被人作形式上的解讀，認(rèn)為這是對(duì)秦始皇的反動(dòng)和法家治國(guó)思路的拋棄，是儒家的復(fù)興并以意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)治地位，吸收道法諸家思想的創(chuàng)制過(guò)程。其實(shí)正好相反，是法家改正從韓非那里繼承而來(lái)的認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，恢復(fù)以道德教化為基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)到只有在建設(shè)社會(huì)認(rèn)同的基礎(chǔ)之上，才能更好地實(shí)現(xiàn)法家的公共政策目標(biāo)，儒家的社會(huì)功用就是社會(huì)教化和建立認(rèn)同。這在本質(zhì)上就是“外儒內(nèi)法”，董仲舒本人

59、不僅主張“以教化為大務(wù)”，更主張“正法度之宜”。根據(jù)后來(lái)漢宣帝的總結(jié)就是“漢家自有制度，本以霸王道雜之”，而且是“霸道”在先“王道”在后。所以漢代的“罷黜百家”僅僅是一個(gè)形式革命，本質(zhì)上是法家改正理論和認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，恢復(fù)以道德主義為合理前提和基礎(chǔ)。而所謂的黃老之學(xué)和“與民休息”政策，則是因?yàn)橹袊?guó)統(tǒng)一大業(yè)已經(jīng)完成，社會(huì)再繼續(xù)保持在戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員狀態(tài)之中，失去了現(xiàn)實(shí)必要性而自然放棄。和孔孟之關(guān)注“王道”強(qiáng)調(diào)社會(huì)整合實(shí)現(xiàn)的思想相比，兩漢經(jīng)學(xué)更加關(guān)注“治道”以建立社會(huì)認(rèn)同作為直接目標(biāo)。2、 魏晉時(shí)期的“來(lái)世主義”喧囂在漢代末年的“建安之亂”以后，中原殘破民不聊生，王粲詩(shī)“出門(mén)何所見(jiàn)、白骨蔽平原”就反映了當(dāng)時(shí)戰(zhàn)后

60、中原的慘況。此后晉的短暫和平，卻迅速被“八王之亂”打斷，中華民族一直未能及時(shí)恢復(fù)元?dú)?，以至為少?shù)民族入主中原提供了機(jī)會(huì)。北方開(kāi)始進(jìn)入歷史上的“五胡十六國(guó)”時(shí)期。由于社會(huì)長(zhǎng)期陷入動(dòng)蕩，民眾流離失所，中華民族發(fā)生了第一次大規(guī)模的南遷。正是在這樣的時(shí)期，對(duì)于現(xiàn)實(shí)人生的絕望，中華文化中“溫和的現(xiàn)世主義”傳統(tǒng)受到挑戰(zhàn)，人們普遍把來(lái)世的當(dāng)作精神寄托。這種社會(huì)場(chǎng)景正是宗教產(chǎn)生和流傳的理想條件，“來(lái)世主義”和宗教極端化思想，開(kāi)始在社會(huì)思潮中占據(jù)主流位置。正是在這個(gè)時(shí)期，佛教?hào)|來(lái)開(kāi)始在社會(huì)上擴(kuò)展影響，道家在北方的寇謙之和南方陶弘景的努力改造下發(fā)展為道教。3、 隋唐的統(tǒng)一和現(xiàn)世主義的興起正是因?yàn)殚L(zhǎng)期的戰(zhàn)亂，不僅民