生物復(fù)雜性選修課與醫(yī)學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化

1、生物復(fù)雜性選修課與醫(yī)學(xué)生知識(shí)構(gòu)造的優(yōu)化【摘要】生物復(fù)雜性研究sienefbiplexity是復(fù)雜性探究與生物醫(yī)學(xué)研究結(jié)合形成的一門穿插學(xué)科。本文初步討論了在醫(yī)學(xué)院校開設(shè)生物復(fù)雜性選修課在哲學(xué)觀點(diǎn)的指導(dǎo)、整體觀的深化和人文修養(yǎng)的進(jìn)步等方面對(duì)醫(yī)學(xué)生知識(shí)構(gòu)造優(yōu)化方面的作用，也間接地闡述了生物復(fù)雜性研究的特色。【關(guān)鍵詞】生物復(fù)雜性；唯物辯證法；整體觀【Abstrat】Thesienefbiplexityisnefthersssubjetsftheplexityexplringiththeresearhfbilgyandediine.Thisartilepreliinarilyexplredthepti

2、izingeffetsfpeningtheseletiveursefbiplexityntheknledgestruturefthestudentsinedialllegefrtheanglefguidanefphilsphyviesfaterialistidialeti，deepeningfthehlisandiprvingftheliteralulture.nthetherhand，theharateristifthestudyfbiplexityalshasbeeneluidated.【Keyrds】biplexity；aterialistidialeti；hlis生物復(fù)雜性biplex

3、ity是一門新興的學(xué)科1，是生命科學(xué)研究在經(jīng)過輝煌的開展而又在新的難題面前逡巡不前時(shí)，求助于自然科學(xué)領(lǐng)域在20世紀(jì)70年代興起的復(fù)雜性探究學(xué)科群，諸如普利高津的耗散構(gòu)造理論2、哈肯的協(xié)同學(xué)3、費(fèi)根鮑姆等創(chuàng)始的混沌與分形理論4等研究成果，結(jié)合生物學(xué)的特殊內(nèi)容，逐漸充實(shí)和形成的一個(gè)嶄新的研究領(lǐng)域。隨著研究的深化，漸漸顯示出它不是復(fù)雜性探究研究在生物學(xué)中自然延伸或者簡(jiǎn)單嫁接即可形成的領(lǐng)域，而是以生命體這種復(fù)雜性之最的體系為研究對(duì)象和需求相應(yīng)的特殊研究方法的一個(gè)領(lǐng)域。目前，許多在生物復(fù)雜性名稱下進(jìn)展的工作，在方法學(xué)方面未做大的改良，研究對(duì)象仍然停留在基因程度，而生搬硬套復(fù)雜性探究的名詞術(shù)語(yǔ)，不可能實(shí)現(xiàn)

4、生物復(fù)雜性的歷史性使命，那就是作為復(fù)原論研究的互補(bǔ)者，雙方有機(jī)組合，共同解決困惑人類的生命科學(xué)疑難，促進(jìn)人類由生命的必然王國(guó)走向自由王國(guó)。第三軍醫(yī)大學(xué)生物波研究中心在國(guó)內(nèi)醫(yī)學(xué)院校率先為本科生開設(shè)了生物復(fù)雜性選修課，收到了良好效果。在回憶總結(jié)中一個(gè)明確的感受即是：生物復(fù)雜性教學(xué)有助于全面優(yōu)化醫(yī)學(xué)生的知識(shí)構(gòu)造，而生物復(fù)雜性的深化是全面提升生命科學(xué)研究程度的必由之路。眾所周知，醫(yī)學(xué)生在大學(xué)的學(xué)習(xí)期間，一項(xiàng)重要的任務(wù)是記憶大量的醫(yī)學(xué)知識(shí)，所以談到學(xué)習(xí)，許多醫(yī)學(xué)生苦不堪言，雖然如此，筆者認(rèn)為“背本身并沒有錯(cuò)，應(yīng)該堅(jiān)持。問題在于在所記憶內(nèi)容的潛移默化下，學(xué)生們漸漸的強(qiáng)化頭腦中已有東西，出現(xiàn)了偏執(zhí)的傾向和“

5、所知障，而這些擠進(jìn)學(xué)生大腦的東西本質(zhì)上是典型的復(fù)原論研究成果：將有心理的人復(fù)原為單純生理人，又復(fù)原為八大系統(tǒng)，漸次復(fù)原為心、肝、脾、肺、腎等各個(gè)器官，又到細(xì)胞，再到不可勝數(shù)的分子，假如不是基因組研究發(fā)現(xiàn)到達(dá)預(yù)期目的尚需時(shí)日的警鐘響起，這種復(fù)原的趨勢(shì)大有直接沖進(jìn)核物理研究領(lǐng)域的趨勢(shì)，其特點(diǎn)是追索構(gòu)造性特征越來越細(xì)而分開生命的整體性越來越遠(yuǎn)，以此為參照系，并且在這種先驗(yàn)的1+1=2的復(fù)原論思想潛移默化之下，滋生出作風(fēng)上追求孤立的個(gè)人進(jìn)步、學(xué)風(fēng)上知其然不知其所以然的片面做法，文風(fēng)上只有“藥味沒有“書香味，以此進(jìn)展有關(guān)生命科學(xué)的研究，希冀有所打破的前途堪憂。那么開設(shè)生物復(fù)雜性選修課在糾正這些偏向中能起

6、什么作用呢。以下試簡(jiǎn)述之。1強(qiáng)化唯物辯證法的哲學(xué)指導(dǎo)作用生命科學(xué)研究最終將歸結(jié)在人的研究上，而對(duì)人的研究必需要以唯物辯證法為哲學(xué)指導(dǎo)。在生物復(fù)雜性教學(xué)中，必然要追溯生物體特別是人的復(fù)雜性來源，這是這門課理論性的要求，必然要觸及內(nèi)因致病的問題，即喜、怒、憂、思、悲、恐、驚等七情所傷而引起的疾病，必然最終要追溯到“人的本質(zhì)的問題5，否那么難以正確理解“心者，君主之官6也無法借助協(xié)同學(xué)的觀點(diǎn)發(fā)揮機(jī)體中“心的序參量調(diào)控作用。此時(shí)假如沿襲西方科學(xué)的范式，將意識(shí)問題歸入“神的幅員，而將其從研究對(duì)象和研究主體兩方面拒之門外，那么無法發(fā)揮其調(diào)控作用，甚至無法獲得對(duì)生命科學(xué)中這個(gè)制高點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，更談不上改造方面的

7、打破；或者延續(xù)中國(guó)近、現(xiàn)代以來對(duì)意識(shí)的“諱莫如深，也將是同樣的結(jié)局，必須直面這個(gè)問題，此時(shí)必須以哲學(xué)的勇氣，成認(rèn)意識(shí)物質(zhì)性，才能將其納入研究范疇，否那么在眾多的生命奇特現(xiàn)象面前會(huì)陷入唯心主義或不可知論的深淵。其實(shí)就其本來面目而言，非常簡(jiǎn)單，正如人要在動(dòng)物進(jìn)化到人這個(gè)物種產(chǎn)生時(shí)才稱其為物質(zhì)，而意識(shí)那么是自然界演化到出現(xiàn)了大腦皮層這個(gè)特殊構(gòu)造后才產(chǎn)生的一種物質(zhì)，僅是發(fā)生的時(shí)間上稍后而已。世界上沒有非物質(zhì)的東西，有的僅是其存在形式的不同。這個(gè)根本問題闡述清楚后，學(xué)生們的意識(shí)活動(dòng)也隨之激活，從過去的部分、靜止的、受限的狀態(tài)躍升到總體的、動(dòng)態(tài)的、自由的狀態(tài)，在興奮之中，正確的哲學(xué)思想滲入頭腦，辯證唯物主

8、義占領(lǐng)了學(xué)生頭腦中哲學(xué)指導(dǎo)的陣地，修正了認(rèn)識(shí)的參照系，能更加容易的理解人的類本質(zhì)的內(nèi)涵，從而堅(jiān)決為人類奮斗的集體觀念并由此產(chǎn)生不竭動(dòng)力。2以整體觀的深化矯正過分強(qiáng)調(diào)復(fù)原論的認(rèn)識(shí)偏向?qū)τ袡C(jī)體的研究，應(yīng)當(dāng)與對(duì)非生命物質(zhì)的研究有所區(qū)別，應(yīng)貫徹1+12的整體論思想這一點(diǎn)雖然最早由亞里士多德提出，但在西方科學(xué)中未能得到實(shí)現(xiàn)，主要原因在于微生物中抗傳染病的輝煌成就和分子生物學(xué)中DNA雙螺旋構(gòu)造發(fā)現(xiàn)的里程碑式的工作的引導(dǎo)所致，但是作為這兩門學(xué)科的奠基人一者是巴斯德，一個(gè)是薛定諤，分別是化學(xué)家和物理學(xué)家，因此到目前的場(chǎng)面也缺乏為奇，但是在近半個(gè)世紀(jì)以來，生命科學(xué)中以攻克重大難題為標(biāo)志的新的打破未能產(chǎn)生，就提示

9、了目前的共識(shí)研究存在局限。通過生物復(fù)雜性教學(xué)，強(qiáng)調(diào)生物整體的功能特點(diǎn)、強(qiáng)調(diào)非平衡狀態(tài)的重要性、強(qiáng)調(diào)開放性的耗散構(gòu)造特征，將生物體與所處的內(nèi)外環(huán)境的變化融為一體，考察生物體的生理、病理規(guī)律，在此根底上，診、防、治才有可能獲得打破。而單純強(qiáng)調(diào)基因程度的變化，往往是“身在廬山中，茫然一片，需知基因程度的變化雖然可為其下一步變化的原因，但是其本身又是作為一個(gè)結(jié)果而出現(xiàn)的。追溯這種原因更有意義，特別是在抗癌、抗病毒之中。這將有助于糾正單純的細(xì)胞毒性抗癌療法、廣譜抗生素的抗菌作用等的片面嘗試在學(xué)生知識(shí)構(gòu)造中引起的偏向。3有利于進(jìn)步學(xué)生人文修養(yǎng)的興趣6000年華夏文明連綿不斷，這在世界文明史上是唯一的。這種

10、文明的核心是“內(nèi)圣外王之道，因此，在古代中國(guó)，治學(xué)、治身、治軍、治國(guó)的學(xué)問往往融于一爐，從生命科學(xué)角度來看，中國(guó)古代文化史又可以稱為是以內(nèi)求法為根底的一部生命科學(xué)史：道家、醫(yī)家的?老子?、?莊子?、?黃帝內(nèi)經(jīng)?自不用多言，就連?管子?、?呂氏春秋?這種政治思想濃重的著作中亦有豐富而高妙的生命活動(dòng)內(nèi)求研究的記述，再如儒家的集大成者荀子專門列出?修身?、?勸學(xué)?、?解蔽?等專章闡述有關(guān)修養(yǎng)之道。在生物復(fù)雜性教學(xué)中，論到開放性對(duì)人體的重要性那么有“出入廢那么神機(jī)化滅，升降息那么氣立孤危6；講到人與環(huán)境之間以非線性作用保持動(dòng)態(tài)的統(tǒng)一的問題時(shí)那么有“八正者，所以候八風(fēng)之虛邪以時(shí)至者也6。論到混沌效應(yīng)那么有“巨防容螻，而漂邑殺人7，談到協(xié)同觀那么有“非鬼神之力也，精氣之極也8。諸如此類，在學(xué)生們心目中會(huì)打下深深的烙印，逐漸認(rèn)識(shí)到中國(guó)是一個(gè)生命科學(xué)研究有得天獨(dú)厚條件的國(guó)度，過去認(rèn)為希奇乖僻的名字驟然間在學(xué)生心中閃耀出金光，興趣必然激發(fā)，修養(yǎng)相應(yīng)進(jìn)步，素質(zhì)悄然改善。以上僅從