傳統(tǒng)文化論文

1、傳統(tǒng)文化論文：淺析曾國藩的家庭教育思想減小字體+增大字體作者：佚名來源：不詳發(fā)布時間：2009-3-26 17:50:493 3摘要：以儒家思想為核心的傳統(tǒng)文化是曾國藩家庭教育思想之源，曾氏家庭教育思想主 要涵蓋以下幾方面：“孝友”為德教之首；修身以達“天德”；首倡虛心的治學之道；包含老 莊哲學的養(yǎng)生之道。曾氏家教思想啟示當代教育應以培養(yǎng)良好向善的人性為首要目標：曾氏 家教思想昭示家庭教育是社會文明進程中需要編譯的“源程序”：曾氏家教思想啟迪當代教 育實現(xiàn)其育人功能的“培養(yǎng)基”是中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。關(guān)鍵詞：曾國藩；家庭教育思想；傳統(tǒng)文化曾國藩是中國近代史上一位很有影響的人物，也是一位頗有爭議的

2、人物。一方面他率湘 軍殘酷地鎮(zhèn)壓了聲勢浩大的太平天國運動，使腐朽的晚清王朝得以茍延殘喘，他也因而落下 了一個“曾剃頭”的名號；另一方面他作為一代鴻儒深受中國傳統(tǒng)文化的熏陶，其道德文章、 為官治軍可謂卓絕一世，特別是他行之有效的家庭教育為后世所傳頌。歷朝官宦貴族之家， 往往一代人便享用殆盡，由于教育不當，其子孫驕奢淫逸，放蕩不羈，最終走向墮落，家勢 因而衰敗。曾氏家族卻代有英才，是海內(nèi)極為少見的長盛之家。究其原因，就是曾國藩那套 獨特的集傳統(tǒng)文化之精華而不同于傳統(tǒng)，有著開拓品質(zhì)的家庭教育思想。一、曾氏家庭教育思想之源曾國藩自幼發(fā)奮讀書，經(jīng)、史、子、集無不涉獵，從其求學歷程中，我們就可以了解到 曾

3、氏獲取傳統(tǒng)文化之精深，接觸面之廣博，這在清代列臣之中，實屬罕見。他是清代的大儒 學家，畢生信守儒學，信奉孔孟之道，深受儒家思想的浸染，在他精心挑選認為足以代表中 國傳統(tǒng)文化的三十二位圣哲中，孔子就居其中，他對儒家的創(chuàng)始人孔子是推崇備至的。但曾 氏并不是一位儒家思想的純粹守望者，他并非一成不變地接納儒學，儒學思想在他身上體現(xiàn) 出了傳承又發(fā)展，融匯又創(chuàng)新的特質(zhì)。他的儒學思想有其自己的特點：一是“知其不可而為之”的積極人世思想。曾國藩的人 生態(tài)度是人世的，這從其奮斗不止的人生歷履及對家庭教育的高度重視中可看出來。當晚清 政府面對勢如破竹的太平軍而束手無策時，曾氏以一介儒生，無權(quán)的在籍侍郎，苦心操辦團

4、 練，親自率領(lǐng)湘軍與數(shù)倍于自己的太平軍作戰(zhàn)，雖歷經(jīng)挫折磨難，九死一生，但是屢戰(zhàn)屢敗、 屢敗屢戰(zhàn)，最終取得勝利，挽救了行將崩潰的晚清王朝。“天行健，君子以自強不息”，曾氏 是參透了這一道理的。他一生高度關(guān)注家庭教育，把教育子弟視為自己的重要義務(wù)和職責， 這與他人世的人生態(tài)度是密切相關(guān)的，這種積極人世的人生態(tài)度看重自身的社會作用，追求 “立德”、“立言”、“立功”的人生價值，他是按儒家“修身、齊家、治國、平天下”的人生 目標來規(guī)范自己和家人的。他深知家族要興旺發(fā)達，要長盛不衰的道理：“不恃一時之 官爵，而恃長遠之家規(guī)；不恃一二人之驟發(fā)，而恃大眾之維持。”“知其不可而為之”出自孔 子的論語，它是儒家

5、思想的一種積極向上的人生態(tài)度，一種永不服輸?shù)倪M取精神，一種 為人處世的至高境界，成為曾氏應對變幻莫測的社會人生，復雜詭異的官場宦海的至理箴言， 也是他進行家庭教育的指導思想。二是“調(diào)和漢宋，博采眾長”的學術(shù)思想。此處講的“漢 宋”是指儒學在不同時代產(chǎn)生的兩個學術(shù)流派，“漢”即漢代儒學，其特點是重視對五經(jīng)的 考證；“宋”即宋明理學，講求四書義理，討論身心性命修養(yǎng)問題。對于懦學內(nèi)部的各種流 派，曾氏力持博采眾長，無所偏倚的態(tài)度，因此他申明：“國藩一宗宋儒，不廢漢學。”除了 儒學，他還吸納了墨家、道家的思想，他特別推祟老莊的道家思想，列莊周為圣哲賢人，盛 贊其才，屢予征引。甚至對與儒學分庭抗禮的法家

6、他也能擇善而從，他對法家思想的吸收， 這也許是作為儒家“仁、義”思想信守者的曾國藩而日后為何會成為殘酷鎮(zhèn)壓太平天國運動 的“曾剃頭”的最好注腳了。曾氏對傳統(tǒng)文化兼收并蓄，既表明他治學的博大胸懷，更是其 家庭教育取之不盡的思想源泉。三是“經(jīng)世致用”的實用哲學。曾氏在學術(shù)上整合了各家各 流派的思想，他這種吸收眾長不是毫無原則的，其基本出發(fā)點就是經(jīng)世致用，不論哪門學問、 哪個流派，都要講求在實際人世生活中踐行的效用，這是曾氏所特別看重的。他認為治學應 當循序漸進，踏踏實實，“若志在窮經(jīng)，則須專守一經(jīng)；志在作制義，則須?？匆患椅母?； 志在作古文，則須?？匆患椅募?。作各體詩亦然，作試帖亦然，萬不可以兼營

7、并騖，兼營則 必一無所能矣。”這種治學態(tài)度便是他篤于實踐、勤懇踏實的實務(wù)精神的體現(xiàn)，更是他教育 后代為人處世、治學為官所遵循的指導思想。四是“治國、平天下”為其人格理想的必然追 求。自古以來中國人就有把個人命運與國家命運緊密相聯(lián)的自覺，這是儒家的優(yōu)秀傳統(tǒng)。孟 子提倡的“浩然之氣”就是其所謂“大丈夫”必須具備的理想人格，千百年來它一直影響著 中華民族傳統(tǒng)意義上的仁人志士品格的形成，“浩然之氣”已成為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的 一個重要組成部分。這自然也影響到了曾國藩。他是很富有民族憂患意識的，面對著積貧積 弱的當時之舊中國，一再發(fā)出建立機器局，派遣留學生等倡議，主張學習西洋科學技術(shù)，這 種主張在頑固

8、保守、固步自封的晚清統(tǒng)治者眼中無異于 “洪水猛獸”，將會受到朝野方方面 面的排擠和打擊，而他不顧個人成敗得失和性命安危，力排眾議，堅持己見，并親自參與， 這需要極大的政治勇氣，而這種勇氣就源于他對“治國、平天下”始終有強烈追求的理想人 格。這種以天下為己任的精神追求也成為曾氏家教思想的一個重要內(nèi)容，直接影響了子孫后 代們愛國主義思想的鑄就。在這方面，他兒子曾紀澤就是一個典范，為收復新疆伊犁立下了 汗馬功勞，這是清朝政府外交史上的唯一勝利。曾國藩的博學源于他畢生堅持不懈的讀書習慣。曾氏自幼勵志學習，廣泛閱讀，且勤作 筆記，就是到他宮運亨通、地位顯赫時也未曾停止過，讀書是他每日必作的功課，如此勤奮

9、 研讀古代書籍，如此良好的讀書習慣，使得他能博覽群書，遨游于書海之中，并能源源不斷 地汲取傳統(tǒng)文化之精髓，獲取歷代圣賢之靈氣，融合自己頗有見地的思考，從而化為具有他 自己獨立人格品位的人文思想體系，以儒學為核心融匯眾家之精要的傳統(tǒng)文化便是曾國藩家 庭教育思想之源頭。二、曾氏家庭教育思想曾國藩對其子孫后代的教育可謂是“誨人不倦”，從為人、為官到為學全方位地加以教 導，這集中體現(xiàn)在他寫的一封封家書中，家書是他對家人進行教育的有效手段，從中折射出 他頗有獨特之處的家庭教育思想。（一）揉合儒、墨兩家的德教思想 儒家歷來就有重視道德教育的傳統(tǒng)，注重氣節(jié)與操守，講究對崇高精神境界的追求，強 調(diào)道德責任感和

10、歷史使命感，逐漸形成了一個長遠而深厚的道德教育傳統(tǒng)。作為近代有名的 儒家碩學，曾國藩也十分注重道德品質(zhì)的培養(yǎng)，一向主張德才兼?zhèn)?，甚而他更為注重的還是 德這方面，認為“德若水之源，才即其波瀾；德若木之根。才即其枝葉。”1，“孝友”為德教之首 “孝”被奉為“人道之始，百行之原”，數(shù)千年來，遵守孝道就是中國傳統(tǒng)家教思想的 核心內(nèi)容。子曰：“父母在，不遠游，游必有方?！保ㄕ撜Z里仁）孝敬父母更是儒家思想 所一貫倡導的傳統(tǒng)風尚。孟子認為君子有三樂，“父母俱存，兄弟無故，一樂也”（孟子盡 心上）；孟子又云：“謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣?！保献恿?惠王上 ）儒家把“孝悌之義”作為德教的

11、基礎(chǔ)內(nèi)容是為了實現(xiàn)“頒白者不負戴于道路矣” 的教育目標和“父母俱存，兄弟無故”的社會理想。曾國藩在家庭教育過程中也非常重視這個“孝”字，他在家訓中寫道：“孝友為家庭之 祥瑞，凡所稱因果報應，他事或不盡驗，獨孝友則立獲吉慶，反是則立獲殃禍，無不驗者”。 他認為孝敬和友愛是處理好家庭內(nèi)部關(guān)系的基礎(chǔ)，是家庭和睦祥瑞的體現(xiàn)，是家庭能興旺發(fā) 達的根本。人們常說的因果報應，在其他事情上未必全部能應驗，只有在只要孝悌友愛就立 即獲得吉慶，不孝悌友愛就立即招來災禍這個問題上，沒有不應驗的。曾國藩反復告誡諸子 弟說：“吾細思凡天下官宦之家，多只一代享用便盡。其子孫始而驕佚，繼而流滿，終而溝 壑，能慶延一二代者鮮

12、矣。商賈之家，勤儉者能延三四代；耕讀之家，謹樸者能延五六代； 孝友之家，則可以綿延十代八代?！币驗樾⒕锤改甘遣鄣钠瘘c，而擁有一顆博愛之心不僅 是一個人培養(yǎng)善良品質(zhì)和高尚情操的內(nèi)在要求，更是他能否成就一番事業(yè)的品格前提。2，修身以達“天德”歷來人們對“天德”這一概念的闡釋頗多：“天德”者即“性也”，這源自孟子盡心 上：“堯、舜，性之也”的“性之”二字。而荀子在勸學中云“：變化代興，謂之天德。” 認為“天德”乃天體運轉(zhuǎn)生生相息之特性。郭店楚簡成之聞之：“圣人天德，曷?言慎求 之于己，而可以至順天常矣。”認為“天德”意為自然宇宙之規(guī)律，只有對自己處事謹慎、 嚴格要求即“言慎求之”的人才是圣人，才能

13、達到順乎天地宇宙萬物之內(nèi)在規(guī)律的至高境界。 明代陽明學的核心人物王龍溪說：“剛健中正純粹，天德也?！眱烧叩年U釋著眼予以“天”為 本體，強調(diào)人之一切行為要順應天性；而后兩者的闡釋著眼于以“人”為本體，強調(diào)要達到 “剛健中正純粹”的理想境界之人性。后學多將以上兩者的闡釋合二為一，追求那種天人合 一的理想道德境界，而達到這種至高境界是要經(jīng)過嚴格的修身養(yǎng)性的，從而形成了一系列具 有中國獨特風格的道德教育與修養(yǎng)手段。曾國藩非常注重修身養(yǎng)性，并以此來完善自身的品德修養(yǎng)，他在同治十年三月初十的日 記中寫道：“古來圣哲，胸懷極廣，而可達天德者約有數(shù)端，如篤恭修己而生睿智，程子 之說也；至誠感神而致前知，子思之

14、訓也；安貧樂道而潤身睟面，孔、顏、曾、盂之旨也； 觀物閑吟而意適神恬，陶、白、蘇、陸之趣也?！彼ㄗh學習古代圣哲賢人，他們通過修身 養(yǎng)性而使胸懷寬廣，消除物我之見，達到天人合一境界之品德。關(guān)于修身之道，曾氏有很多具體的做法：他向子女們提出了日課四條：“一曰慎獨則心 安；二曰主敬則身強；三曰求仁則人悅；四曰習勞則神欽”。慎獨，即謹慎獨處：一個人在 獨處時也能做到嚴格要求自己，不妄取不茍為。在儒家學說中，慎獨是修身的最高境界。養(yǎng) 生首在養(yǎng)心，最大的快樂在于心情的愉悅。慎獨則是最好的養(yǎng)心，將可使人得到最大的快樂。“主敬則身強” 實際上講的是一個人的精神狀態(tài)的重要性，他希望兒子做精神狀態(tài)好的人， 自強

15、自信自立，對待工作對待生活莊敬嚴肅。日課第三條就是要告訴兒子們要有愛心，做到 “仁者愛人”。曾氏是固守儒學“仁”的基本理念的，“仁”是人之所以為人的根本，故禮 記中庸曰：“仁者，人也?！叭省庇质侵黧w內(nèi)在意識，是自己決定自己的，所以孔子曰：“為仁由己”（論語顏淵），“吾欲仁，斯仁至矣?！保ㄕ撜Z述而）內(nèi)在的仁具有偉 大而崇高的道德價值，因此在儒學范疇內(nèi)，“仁”的具體含義是“愛人”，即是一種博大的同 情心，一種愛心，這是儒家建立起來的那一整套倫理道德規(guī)范體系的起點和基石?！叭省痹?曾氏的家教思想體系中被轉(zhuǎn)化為：對父母的愛，即為“孝”；對兄長的愛，即為“悌”；對他 人的愛，即為善；對社會對國家的愛，即

16、為“忠”。那么“習勞則神欽”則是來自墨家“節(jié) 儉、節(jié)用”的教育思想了，在曾氏看來，能夠儉約自持者，才可謂君子。他說：“凡仕宦之 家，由儉入奢易。由奢入儉難。爾年尚幼，切不可貪愛奢華，不可慣習懶惰。無論大家小家， 士農(nóng)工商，勤苦儉約，未有不興；驕奢倦怠，未有不敗。他以此來告誡兒子無論智慧也好， 才技也好皆來自于勤勞艱苦，困知勉行。他還告誡家人，生活要“以儉字為主。情意宜厚， 用度宜儉，此居家居鄉(xiāng)之要訣也?！保ǘ┦壮撔牡闹螌W之道在教育兒子做學問方面，曾國藩可稱得上是一位不折不扣的導師。子曰：三人行，必有 我?guī)熝?。自古以來，謙虛是中國讀書人的傳統(tǒng)本色，曾氏也如此，他說：“吾人為學，最要 虛心”這

17、是曾氏最想要告訴兒子的治學之道。曾氏雖滿腹經(jīng)綸，但他非常謙虛，每每在 教育子弟如何治學時，從無吹噓自夸之辭，總是說到自己的不足。如一封家書所說：“余所 作古文，黎莼齋鈔錄頗多，頃渠已照抄一份寄余存稿，此外黎所未鈔之文，寥寥無幾，尤不 可發(fā)刻送人。不特篇帙太少，且少壯不克努力，志亢而才不足以副人，刻出適以彰其陋耳。 如有知舊勸刻余集者，婉言謝之可也，切囑切囑?！痹鴩杉簶O嚴，從他不乏謙詞的反省 中，我們可以感受到他克己的苛刻，當其弟弟來信向他請教有關(guān)讀書事項時，他回信說：“說 到此處，兄不勝悔恨，恨早歲不曾用功，如今雖欲教弟，譬盲者而欲導人之迷途也，求其不 誤難矣?！比绱酥t虛謹慎，這不正是后輩

18、們學習的榜樣嗎?（三）包含老莊哲學的養(yǎng)生之道 曾國藩給兒子的信中寫道：“吾于凡事皆守盡其在我，聽其在天二語，即養(yǎng)生之道 亦然”?！氨M其在我，聽其在天”與我們現(xiàn)在常說的“謀事在人，成事在天”是同義語，原本 說的是一種處世辦事的態(tài)度，曾氏認為也是養(yǎng)生之道，抱這種態(tài)度對待生老病死，可以免去 許多煩惱和憂慮，順其自然，心境平和，就可以健康長壽，這與老子“道法自然”的思想有 異曲同工之妙。他還告示兒子可借山水花竹來怡養(yǎng)身心，看重自然景物對人的身心的陶冶培植作用，這 與他深受“天人合一”思想的熏陶是分不開的，即追求那種人與自然和諧相處的理想境界， 在這種境界里，人是自由自在的，無拘無束的，能達到一種超然物

19、外、悠然自得的境界，這 樣就可以使心靈免受來自外界的一切痛苦和煩惱的煎熬和折磨，人自然就會身心舒暢，延年 益壽。三、曾氏家教思想的現(xiàn)代意義曾國藩的家庭教育思想主要體現(xiàn)在他寫給兒子紀澤，紀鴻以及諸弟的家書中，他的家書 講求人生理想，精神境界和道德修養(yǎng)，在骨肉親情日漸淡漠，鄰里親戚形同陌路的現(xiàn)代社會 里，確實有勸世化俗的價值，曾氏家教思想還以其開放性的品質(zhì)給當代教育帶來了諸多有益 的啟示。其一，曾氏德教思想啟迪當代教育應以培養(yǎng)良好向善的人性為首要目標。 曾氏家教思想非常重視指向“德”的人才培養(yǎng)，他認為首先應教會子女如何做人，中國 有句古話：“先成人，后成才”，說的就是這一道理。教育的終極關(guān)懷是“人

20、”，教育必須高 度關(guān)注人的發(fā)展、人的完善，這應該成為教育始終如一的信仰 ，要立足于它的本體價值和 本體功能，要將教育目的定位于培養(yǎng)“人”，“人”是教育這一龐大系統(tǒng)工程要研究和解決的 核心問題。在這里“人”的意義指向應是“人本思想”中的“人”，教育思想也應該是以人 為本的，那么教育的首要目標應是指向“德”這一教育內(nèi)容的，而我們現(xiàn)在的教育更多的是 指向“才”，把“德”忽視了，這就本末倒置了。因而造成很多負面效果。當代大學生道德 素質(zhì)的整體滑坡，高校內(nèi)出現(xiàn)很多道德淪喪的事件，如作為生命工程科學系的學生馬加爵竟 如此漠視生命，真是令人震撼，又令人深思。曾氏家教還重視培養(yǎng)子女的社會責任感，把個人命運與國

21、家命運緊密相連，雖然在當時 來說具有維護封建統(tǒng)治的舊時代局限性，但我們只要剔除這一在當時看來是不可避免的時代 烙印，吸取其以天下為己任的精神，就能把這種跨越任何時代跨越任何階級而具有永恒生命 力的寶貴傳統(tǒng)精神元素融入到家庭教育中，使其發(fā)揚光大?，F(xiàn)代家庭教育中對孩子過分溺愛， 造成孩子形成以自我為中心的性格取向，他們的為人處事、思維方式都是“個人主義”色彩 的，心胸狹隘自私，看待一切問題的出發(fā)點是個人利益，容不得半點批評，可想而知，這類 孩子長大后是不會為國家的發(fā)展和社會的進步作出什么貢獻的。因此我們要從曾氏家教思想 中汲取有益成份，這有助于糾正現(xiàn)代家庭教育中一些不恰當?shù)淖龇?。其二，曾氏家教思?/p>

22、昭示家庭教育是社會文明進程中需要編譯的“源程序”。建設(shè)文明社會是當代中國社會主義建設(shè)這一偉大事業(yè)的題中應有之義，而社會要文明， 必然要求組成社會的成員（即個體意義上的人）是文明的，社會成員即個體意義上的“人”如 何才能達到文明的程度?這就離不開一個文明的家庭氛圍的塑造和培養(yǎng)，因為人從出生起就 生活在構(gòu)成社會的細胞家庭中，家庭是每個人的人生啟蒙之所，也是每個人終生接受教 育的地方。在文明社會、文明人與文明家庭這三種處于不同層次的“文明生態(tài)圈”中，家庭 文明應是社會文明的本源。因此家庭成為社會文明進程中要解析的一個“源代碼”，而家庭 文明的建設(shè)離不開良好的家庭教育，從而家庭教育便是社會文明進程中要編譯的“源程序”， 因而家庭教育的重要性就不言而喻了。曾氏家教為當代家庭教育提供了一個非常成功的范 例。曾國藩非常重視家教，以他自己廣博的學識、豐富的閱歷和超人的智慧對其子女們進行 諄諄教誨。這種嚴格的家教又造就了一個興盛不已的曾氏家族，出現(xiàn)了像曾紀澤、曾廣鈞、 曾約農(nóng)、曾寶蓀、曾憲植等一批著名的外交家、詩人、教育家、科學家和高級干部。它給我 們當代教育以很大的啟發(fā)?，F(xiàn)