二節(jié)道德評價課件

1、第二節(jié) 道德評價 第一節(jié) 道德選擇 第五章 道德選擇和道德評價 第一節(jié) 道德選擇 一、道德選擇的實現(xiàn)二、道德選擇的責任三、道德選擇的沖突一、道德選擇的實現(xiàn)（一）道德選擇的含義 道德選擇是指個人在一定的道德意識支配下，根據(jù)某種道德標準，在不同的價值準則或善惡沖突之間做出的自覺自愿的抉擇。（二）道德選擇的條件道德選擇必須具備兩個先決條件：客觀環(huán)境提供選擇的可能性行為主體的意志自由二、道德選擇的責任（一）責任問題上的兩種片面觀點 機械必然決定論：強調(diào)人的行為只受客觀必然性的支配，人沒有選擇自己行為的自由。由于否定自由而直接否定了道德責任。 機械必然決定論導(dǎo)致兩種結(jié)果： 一是宿命論；二是詭辯論。 絕對

2、意志自由論：由于無限夸大人的選擇自由，把人的選擇說成是不受任何限制和約束的任意選擇，從而無限夸大了人的責任。 三、道德選擇的沖突（一）道德沖突的含義（二）道德沖突的表現(xiàn) （三）道德沖突的解決 （一）道德沖突的含義 道德沖突是人們在進行道德選擇時的特殊情況。 道德沖突是指人們在面臨不同的道德原則和道德規(guī)范對同一行為提出不同的要求時，迫使行為主體在兩者之間作出抉擇。（二）道德沖突的表現(xiàn) 1、不同道德體系之間原則規(guī)范的沖突2、同一 道德體系內(nèi)不同道德原則道德要求之間的沖突3、自我沖突：道德意識的現(xiàn)有水平與道德理想的要求之間的沖突、道德理智與道德情感之間的沖突等。（三）道德沖突的解決 1、不同道德體系

3、之間原則規(guī)范的沖突，其解決的辦法是：對其進行質(zhì)的分析，區(qū)別正價值與負價值，從中進行選擇。2、同一 道德體系內(nèi)不同道德原則道德要求之間的沖突，其解決辦法就是：善于識別道德準則的等級序列，低等級的序列要服從高等級的序列，以高等級的準則價值指導(dǎo)自己的行為，這樣有所得、也有所失4、要正確處理目的和手段的關(guān)系 在現(xiàn)實生活中，行為方式上的道德沖突能否圓滿解決，取決于是否正確處理目的與手段的關(guān)系。 在目的與手段的關(guān)系問題上，有兩種片面觀點，即目的決定論和手段決定論。 目的決定論：認為只要目的是合乎道德的，不必考慮手段是否正當。目的決定一切，目的可以為任何手段辯護。為達到目的，可以不擇一切手段。 手段決定論：

4、認為手段就是一切，手段是因，目的是果，手段是脫離目的而獨立存在的。一、道德評價的含義與方式 （一）含義：指在道德活動中，人們根據(jù)一定社會的道德體系，借助于傳統(tǒng)習慣、社會輿論、內(nèi)心信念等方式，對行為作出是非善惡的價值判斷。（二）方式：傳統(tǒng)習慣、社會輿論、內(nèi)心信念1、傳統(tǒng)習慣的評價功能 傳統(tǒng)習慣：人們在長期的道德實踐中形成和積累起來的、已被普遍承認、習以為常的道德經(jīng)驗和道德行為方式。 傳統(tǒng)習慣是評價人們行為善惡的最起碼標準。 傳統(tǒng)習慣也是道德評價得以鞏固和保留的外在形式。 2、社會輿論的評價功能 社會輿論：指人們關(guān)于社會道德現(xiàn)象和道德行為的評價性看法和傾向性態(tài)度。表現(xiàn)為官方評價、民間評價。 社會輿

5、論對人們的行為具有價值導(dǎo)向的功能。 現(xiàn)代社會輿論的主要形式是大眾傳媒。 3、內(nèi)心信念的評價功能 內(nèi)心信念：指人們發(fā)自內(nèi)心的對某種道德原則規(guī)范或道德理想的篤信，比如良心、責任感、義務(wù)感等。表現(xiàn)為自我評價。 內(nèi)心信念是人們進行道德評價的內(nèi)在直接標準。 內(nèi)心信念還是人們進行善惡評價的內(nèi)在驅(qū)動力。二、道德評價的標準和依據(jù)（一）道德評價的標準 1、一般標準：人們對現(xiàn)實道德關(guān)系進行評價時所依據(jù)的善惡標準。分為三個層次：“不準”是道德標準的第一個層次 “應(yīng)該”是道德標準的第二個層次 “提倡”是道德標準的第三個層次 2、歷史評價的標準 歷史評價：把行為放到整個歷史發(fā)展的總鏈條中去進行考察，看這些行為最終是否有

6、利于社會進步，據(jù)此評價人們行為的是非善惡。 歷史評價遵循歷史必然性標準。 歷史必然性標準在評價某一社會事件時，以這一事件是否有利于社會進步，是否有利于大多數(shù)人的幸福，是否有利于社會物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展為依據(jù)。 （二）道德評價的依據(jù) 1、動機論：認為人的行為善惡取決于動機是否善良而與行為效果無關(guān)。比如康德、孟子2、效果論：認為人的行為善惡取決于效果。功利主義代表邊沁和密爾是效果論的著名代表 3、馬克思主義倫理學的動機效果統(tǒng)一論：（1）動機與效果是對立統(tǒng)一的關(guān)系： 動機是行為的起點，效果是行為的終點；動機總是指向一定的效果，轉(zhuǎn)化為效果，而效果又起著檢驗動機的作用。但二者不是簡單的一一對應(yīng)的關(guān)系

7、：（2）道德評價的總原則既看動機又看效果；（3）考察行為善惡，應(yīng)當注重效果；因為： 效果的善惡較之動機的善惡，表現(xiàn)的更直接也更明顯； 只有弄清了效果的好壞，才能進一步去考察動機的善惡； 檢驗動機善惡主要憑借行為者的行動及其效果；（1）動機與效果是對立統(tǒng)一的關(guān)系；（2）道德評價的總原則既看動機又看效果；（3）考察行為善惡，應(yīng)當注重效果；（4）動機、效果都明確的情況下，對某一行為的判斷應(yīng)注意其動機，這是最為合理、公正的；注意幾點：1、全面分析行為的全過程；2、考察行為的長遠后果；3、處理好行為評價與人品評價的關(guān)系。（三）道德評價的作用 1、對道德行為的善惡起裁決作用 2、是促使道德原則和道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為道德行為的主要環(huán)節(jié) 3、是培養(yǎng)和形成個人良好的道德品質(zhì)的主要途徑 4、是