二單元議論文課件

1、第二單元：議論文 子產(chǎn)論尹何為邑左 傳諫逐客書(shū)李 斯駁復(fù)仇議柳宗元留侯論蘇 軾贈(zèng)與今年的大學(xué)畢業(yè)生胡 適文學(xué)的趣味朱光潛失敗了以后林語(yǔ)堂理工科學(xué)生也要有文史知識(shí)蘇步青論言談培根綜合閱讀知識(shí)二：精讀的方法第二單元綜合練習(xí)答案子產(chǎn)論尹何為邑 左傳【學(xué)習(xí)要點(diǎn)提示】1. 了解文章的思想內(nèi)容，學(xué)習(xí)、借鑒子產(chǎn)在用人問(wèn)題上的理智態(tài)度。2. 把握左傳善于敘事，敘事線索分明、重點(diǎn)突出；通過(guò)語(yǔ)言表現(xiàn)人物，人物表現(xiàn)鮮明的特點(diǎn)。3. 學(xué)習(xí)把握左傳簡(jiǎn)潔、暢達(dá)，含蓄警辟的語(yǔ)言成就和特點(diǎn)?！咀髡吲c作品背景】 左傳作者，司馬遷和班固都說(shuō)是春秋末年的魯國(guó)史官左丘明。相傳左丘明是為孔子的春秋作解說(shuō)的，因?yàn)榇呵镉浭聵O其簡(jiǎn)約，后人越

2、來(lái)越難以讀懂，左丘明便參考了春秋各國(guó)的史料，把春秋中記載的事寫(xiě)得有頭有尾，曲折生動(dòng)，讓讀者既了解事件真相，又受到事情感染和啟發(fā)。西漢末的劉歆就認(rèn)定左傳是解釋春秋的，所以稱(chēng)之為古文春秋左氏傳。東漢班固作漢書(shū)時(shí)，則稱(chēng)之為春秋左氏傳，后人簡(jiǎn)稱(chēng)為左傳。但唐代以后學(xué)者對(duì)左傳的時(shí)代與作者多有異議。一般認(rèn)為，它是戰(zhàn)國(guó)初一位充分了解春秋時(shí)期各國(guó)史料的學(xué)者所撰寫(xiě)。左傳比較全面地反映了春秋及戰(zhàn)國(guó)初各國(guó)的政治、 軍事、經(jīng)濟(jì)、法令、外交、文化、風(fēng)俗情況，以及某些代表人物的活動(dòng)事跡。課文中的子產(chǎn)，是春秋時(shí)代著名的政治家，在鄭國(guó)執(zhí)政二十年，使鄭國(guó)國(guó)內(nèi)安定、諸侯尊重。他足智多謀，智勇雙全，多次為鄭國(guó)的內(nèi)政外交成功做出貢獻(xiàn)，

3、其言行在當(dāng)時(shí)起過(guò)很大影響，社會(huì)上流傳著很多關(guān)于他的故事，對(duì)此左傳多有反映，如“子產(chǎn)告范宣子輕幣”、“子產(chǎn)壞晉館垣”、“子產(chǎn)卻楚逆女以兵”、“子產(chǎn)對(duì)楚靈王”、“鄭子產(chǎn)相國(guó)”等?！緦哟谓Y(jié)構(gòu)分析】課文可分為兩部分：第一自然段為一部分，寫(xiě)子產(chǎn)針對(duì)子皮“欲使尹何為邑”的想法，先是委婉表示反對(duì)，繼而【藝術(shù)特色舉要】1 .本文顯示了左傳善于敘事，敘事線索分明，敘述描寫(xiě)詳略得當(dāng)、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶攸c(diǎn)。全文自始至終緊緊圍繞用人問(wèn)題展開(kāi)，下筆開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，收筆一唱三嘆，中心突出，線索明確，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)；重點(diǎn)描寫(xiě)子皮與子產(chǎn)的對(duì)話，通過(guò)對(duì)話展現(xiàn)二人在用人問(wèn)題上的不同態(tài)度和個(gè)性，表現(xiàn)作者對(duì)用人問(wèn)題的深刻認(rèn)識(shí)，而對(duì)子皮如何具體安排使用

4、尹何、子產(chǎn)的想法和做法則一筆帶過(guò)，可謂詳略得當(dāng)。2 .在敘事過(guò)程中，作者對(duì)子皮和子產(chǎn)的言行描述生動(dòng)逼真，人物性格躍然紙上。子產(chǎn)對(duì)身為上級(jí)的子皮勸告，先是委婉的反對(duì)：“ 少，未知可否。”看到子皮仍堅(jiān)持己見(jiàn)，并坦誠(chéng)表明了內(nèi)心想法，子產(chǎn)則斬釘截鐵地進(jìn)行反對(duì)：“ 不可?！比缓蠹?xì)致曉暢而動(dòng)情地分析了子皮思想的錯(cuò)誤性，以自己的高瞻遠(yuǎn)矚和誠(chéng)懇態(tài)度感動(dòng)了子皮，讓子皮心服口服地接受了他的勸告，并加強(qiáng)了對(duì)他的信任和重視，顯示了賢能之士的智慧和才能。而子皮在自己的想法遭到下屬的反對(duì)之后，不是置之不理，而是坦誠(chéng)表明自己的想法意圖；在聽(tīng)了下屬更為堅(jiān)決的反對(duì)和詳細(xì)分析之后，他不但對(duì)下屬的見(jiàn)解大加贊賞，而且十分真誠(chéng)地向?qū)Ψ?/p>

5、表示了自己由衷的佩服，十分大度地接受子產(chǎn)的建議，并進(jìn)一步加大了對(duì)子產(chǎn)的信任和重用，這正是作者在左傳中極力推崇強(qiáng)調(diào)的明君典型。3 .文章的語(yǔ)言，特別是子皮、子產(chǎn)二人的對(duì)話，簡(jiǎn)煉而豐潤(rùn)，含蘊(yùn)而暢達(dá)，曲折而盡情，極富表現(xiàn)力，是典型的左傳語(yǔ)言。加重要得多嗎？我只聽(tīng)說(shuō)先學(xué)習(xí)后才能擔(dān)任重要的行政職務(wù)，沒(méi)聽(tīng)說(shuō)拿重大的行政使命去讓人學(xué)習(xí)鍛煉的。如果真這樣做了，一定會(huì)身受其害。譬如打獵，射箭、駕車(chē)都很熟練，才會(huì)有所收獲。要是從未駕車(chē)射過(guò)箭，那他光顧了擔(dān)心翻車(chē)出事故、人被壓在車(chē)下面去了，哪還有心思考慮捕獲鳥(niǎo)獸的事呢？” 子皮說(shuō)：“說(shuō)得好?。∥姨盗?。我聽(tīng)說(shuō)君子一定要懂得大道理、眼光要長(zhǎng)遠(yuǎn)，而小人卻只看見(jiàn)小事和眼前

6、的事。我只不過(guò)是一個(gè)小人而已。衣服穿在我身上，我知道小心地珍惜它；重要的官職和封地是我終身的依靠，我卻疏遠(yuǎn)、輕視它。沒(méi)有你這番話，我還不會(huì)明白這個(gè)道理。以前我說(shuō)過(guò)： 您來(lái)管理鄭國(guó)，我只管好自己的家族，讓自己一輩子有個(gè)依靠，這就可以了。從今以后我知道這還不夠，以后我家里的的事也要先聽(tīng)聽(tīng)你的意見(jiàn)，然后才能去辦理?！?子產(chǎn)說(shuō)：“人心各不相同，就像人的臉面。我怎么敢說(shuō)您的臉就像我的臉呢？不過(guò)我心里認(rèn)為危險(xiǎn)的，也就把它告訴您了?！弊悠倪@件事看出子產(chǎn)的忠心，所以把政權(quán)交給了他。子產(chǎn)也由于這樣的原因，能夠把鄭國(guó)治理得很好?！咀骷易髌穮R評(píng)】 左傳雖不是文學(xué)著作，但從廣義上看，仍應(yīng)該說(shuō)是中國(guó)第一部大規(guī)模的敘事

7、性作品。比較以前任何一種著作，它的敘事能力表現(xiàn)出驚人的發(fā)展。許多頭緒紛雜、變化多端的歷史大事件，都能處理得有條不紊，繁而不亂。其中關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的描寫(xiě)，尤其為后人稱(chēng)道。寫(xiě)得最為出色的，便是春秋時(shí)代著名的五大戰(zhàn)役。作者善于將每一戰(zhàn)役都放在大國(guó)爭(zhēng)霸的背景下展開(kāi)，對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的遠(yuǎn)因近因，各國(guó)關(guān)系的組合變化，戰(zhàn)前策劃，交鋒過(guò)程，戰(zhàn)爭(zhēng)影響，以簡(jiǎn)練而不乏文采的文筆一一交代清楚。這種敘事能力，無(wú)論對(duì)后來(lái)的歷史著作還是文學(xué)著作，都是具有極重要意義的。 左傳所記外文辭令也很精彩。這一類(lèi)文字照理應(yīng)該有原始的官方記錄作為依據(jù)，但必然也經(jīng)過(guò)作者的重新處理，才能顯得如此精煉、嚴(yán)密而有力。與尚書(shū)乃至國(guó)語(yǔ)所記言辭相比，差別是很明顯的

8、。最突出的例子，要數(shù)“燭之武退秦師”一節(jié)。整篇說(shuō)辭不到二百字，卻抓住秦國(guó)企圖向東發(fā)展而受到晉國(guó)阻遏的處境，剖析在秦、晉、鄭三國(guó)關(guān)系中，秦唯有保全鄭國(guó)作為在中原的基地，才能獲得最大利益，于是輕而易舉地瓦解了秦晉兩大國(guó)的聯(lián)盟，挽救了已經(jīng)必亡無(wú)疑的鄭國(guó)，至今讀來(lái)，仍是無(wú)懈可擊。這是世界外交史上運(yùn)用地緣政治學(xué)的一個(gè)很早的杰出范例。從文學(xué)上看， 左傳最值得注意的地方，還在于它記敘歷史事件與歷史人物時(shí)，不完全從史學(xué)價(jià)值考慮，而是常常注意到故事的生動(dòng)有趣，常常以較為細(xì)致生動(dòng)的情節(jié)，表現(xiàn)人物的形象。這些都是顯著的文學(xué)因素。（章培恒、駱玉明中國(guó)文學(xué)史） 人們對(duì)故事的興趣， 是產(chǎn)生文學(xué)的基本動(dòng)力之一；故事情節(jié)、人

9、物描寫(xiě)，也是小說(shuō)和戲劇的基本要素。在整個(gè)中國(guó)文學(xué)史上，小說(shuō)與戲劇的產(chǎn)生相當(dāng)遲，但與此有關(guān)的文學(xué)因素，卻不可能很遲才出現(xiàn)。只不過(guò)它借了歷史著作的母胎孕育了很久才分離出來(lái)。而左傳正是第一部包含著豐富的這一類(lèi)文學(xué)因素的歷史著作，它直接影響了戰(zhàn)國(guó)策、史記的寫(xiě)作風(fēng)格，形成文史結(jié)合的傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)既為后代小說(shuō)、戲劇的寫(xiě)作提供了經(jīng)驗(yàn)，又為之提供了豐富的素材。（同上）【思考練習(xí)題答案】一、反復(fù)閱讀課文，回答下列問(wèn)題： 1. 參見(jiàn)【思想內(nèi)容概括】等處。2. 主要是他認(rèn)為尹何缺乏政治經(jīng)驗(yàn)。3. 在他看來(lái)，尹何老實(shí)忠誠(chéng)，不會(huì)做對(duì)不起自己的事，所以愿意把權(quán)力交給他。這是一種狹隘的用人觀念。這種用人觀念只考慮了個(gè)人眼前

10、的利益，而不考慮社會(huì)和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，結(jié)果往往是既讓社會(huì)和集體利益受損失，又讓自己受損失，還可能像子產(chǎn)所說(shuō)的那樣害了對(duì)方。二、兩個(gè)方面。從用人者角度講，要任人為賢，不要任人為親；從被用者角度講，要正確估計(jì)自己的能力，不要強(qiáng)求自己力所不及的事，否則既傷害了集體事業(yè)，又傷害了扶持自己的人，還讓自己痛苦或受到傷害。三、動(dòng)之以情，曉之以理。 先委婉反對(duì)；在表示了堅(jiān)決反對(duì)之后，緊接著便進(jìn)行了明白、透徹、生動(dòng)流暢的闡述分析，態(tài)度誠(chéng)懇，道理深刻，讓人很不接受他的意見(jiàn)。四、注意下面句中加點(diǎn)字的意思及用法： 1. 愿，老實(shí)，這個(gè)意思在今天已很少使用。 2. 而，連詞，表示 “往”、“學(xué)”兩個(gè)動(dòng)詞之間的順承關(guān)系。3.

11、厭，同壓，壓住。焉，于此，在這里，在那里。 4. 微，如果不是，如果沒(méi)有。子，對(duì)人的尊稱(chēng)，多指男子，相當(dāng)于“您”?！菊n外閱讀資料】左傳閱讀網(wǎng)址：/jinbu/13jing/cqzz/cqzz_ML.htm 諫 逐 客 書(shū)李斯【學(xué)習(xí)要點(diǎn)提示】1. 結(jié)合本文的寫(xiě)作，懂得著文為用，在生活中學(xué)習(xí)養(yǎng)成用文章表達(dá)自己意見(jiàn)的習(xí)慣。2. 學(xué)習(xí)本文開(kāi)門(mén)見(jiàn)山、前后貫通，圍繞中心選材，突出表現(xiàn)個(gè)人觀點(diǎn)的方法。3. 學(xué)習(xí)本文運(yùn)用鋪陳、排比、比喻等手法增強(qiáng)文章感染力的方法。 第三部分：鋪述當(dāng)今秦王重物輕人的實(shí)際，從反面論證逐客的錯(cuò)誤性。他首先從正面議論秦王的重物；然后指出秦王重物并不排斥客國(guó)之物，而用人則要排斥客國(guó)之人

12、；最后論證秦王這樣重物輕人的做法不是成就霸業(yè)的人所為。 第四部分：闡述“王者不卻眾庶”的好處和今人逐客的荒唐，從正反兩方面深入論述逐客的極端錯(cuò)誤。他首先用比喻和排比句式正面闡述“王者不卻眾庶”的好處，又用類(lèi)比方法反面闡述了逐客的危害和荒唐，正反對(duì)比愈顯逐客錯(cuò)誤的嚴(yán)重性。第五部分：強(qiáng)調(diào)逐客的嚴(yán)重后果，與篇首呼應(yīng)。【思想內(nèi)容概括】 李斯的主要意圖是讓秦始皇取消逐客令，所以這個(gè)奏章主要分析論證：廣招天下人才是統(tǒng)一天下、成就霸業(yè)的前提，驅(qū)逐人才、人才被別國(guó)所用，自己就相對(duì)削弱，那樣國(guó)家就很危險(xiǎn)了。因此，秦下令逐客是錯(cuò)誤的?！舅囆g(shù)特色舉要】 這篇文章在藝術(shù)上有三個(gè)顯著特點(diǎn)：一是文采鋪張，突出體現(xiàn)在對(duì)秦王

13、好物的鋪陳描寫(xiě)中；二是氣勢(shì)奔放，有勢(shì)如破竹、咄咄逼人之勢(shì)，這主要是作者運(yùn)用鋪陳、排比、對(duì)比、對(duì)偶及夸飾手法所致；三是善用比喻，增強(qiáng)了議論的形象性和說(shuō)服力，如用秦王重物的態(tài)度為喻說(shuō)明秦王用人態(tài)度的錯(cuò)誤?！咀g文】我聽(tīng)說(shuō)官員們?cè)谏塘恐?qū)逐賓客，我個(gè)人認(rèn)為這是錯(cuò)誤的。當(dāng)年秦穆公征招人才，從西方的戎招來(lái)了由余，從東方的宛那里找到了百里奚，從宋國(guó)接來(lái)了蹇叔，讓丕豹和公孫支從晉國(guó)來(lái)到秦國(guó)。這五個(gè)人并不出生在秦國(guó)，但秦穆公任用他們，吞并了20個(gè)國(guó)家，終于在西方稱(chēng)霸。秦孝公采用商鞅的變法建議，移風(fēng)易俗，老百姓（變得）樂(lè)于為國(guó)家服務(wù)，各諸侯國(guó)親近并服從（秦國(guó)），俘獲了楚魏兩國(guó)的軍隊(duì)，國(guó)土面積擴(kuò)大了上千里，秦國(guó)至

14、今安定強(qiáng)大。秦惠王采用張儀的計(jì)策，把黃河、伊水、洛水一帶的土地收歸秦國(guó)，又向西吞并了巴、蜀，向北占有了上郡，向南占領(lǐng)了漢中，收復(fù)了南方的各少數(shù)民族地區(qū)，控制鄢和郢都，還向東占領(lǐng)了險(xiǎn)要的成皋，獲取了大片肥沃的土地，于是瓦解了（東方）六國(guó)的的合縱聯(lián)盟，使他們面向西方對(duì)秦國(guó)稱(chēng)臣，（張儀的）功業(yè)一直影響到現(xiàn)在。昭王得到了范雎，廢除了穰侯的相國(guó)大權(quán)，將華陽(yáng)君逐出了關(guān)外，增強(qiáng)了君主王室的權(quán)力，抑制了貴族豪門(mén)的勢(shì)力。逐漸吞滅諸侯各國(guó)，使秦國(guó)完成了統(tǒng)一大業(yè)。這四位君主，都是憑借了賓客的力量。由此看來(lái)，賓客哪有對(duì)不住秦國(guó)的地方呢？假如當(dāng)初這四位國(guó)君拒不接受這些來(lái)自其他諸侯國(guó)的賓客，這將使秦國(guó)既沒(méi)有富強(qiáng)的事實(shí)，更

15、不會(huì)有強(qiáng)大的名聲了?，F(xiàn)在陛下得到了昆侖山上的美玉，有隨侯珠、和氏璧，懸掛著明月般的夜明珠，佩戴著太阿寶劍，騎著纖離駿馬，立著用翠羽毛織成的鳳形旗幟，架著靈鼉皮蒙的大鼓。這些寶貝，秦國(guó)一樣都不出產(chǎn)，但是您卻喜歡它們，這是為什么呢？一定要秦國(guó)出生的東西才可以用，那么夜間發(fā)光的美玉就不會(huì)裝飾在秦國(guó)的朝廷上；犀牛角和象牙雕刻的東西就不會(huì)成為（你喜歡）玩耍欣賞的東西；能歌善舞的趙、衛(wèi)兩國(guó)美女就不會(huì)擠滿（秦國(guó)的）后宮；而那些趹踶駿馬就不會(huì)擠滿（秦國(guó)的）馬棚；江南產(chǎn)的金錫器皿就不會(huì)讓您使用；西蜀產(chǎn)的丹青也不會(huì)成為（秦國(guó)的）顏料色彩。凡用來(lái)裝點(diǎn)后宮、站滿堂下、讓人心情愉快、耳目快活的東西，必須是出生在秦國(guó)才可

16、以用，那么這些宛地珍珠裝飾的簪子，鑲著珍珠的耳環(huán)，東阿絲綢做的衣服，五彩刺繡做的飾品，就不會(huì)進(jìn)獻(xiàn)到您的面前；而那些隨著時(shí)尚打扮得時(shí)髦漂亮、艷麗動(dòng)人的趙國(guó)女子就不會(huì)站在您的身旁了。那些敲著瓦盆瓦罐，彈著秦箏，拍著大腿嗚嗚地唱著叫著，讓人聽(tīng)了非常痛快的，是地道的秦國(guó)音樂(lè)。鄭、衛(wèi)、桑間、昭、虞、武、象等，都不是我們秦國(guó)的音樂(lè)?，F(xiàn)在放棄敲盆擊罐的秦國(guó)音樂(lè)而接受鄭衛(wèi)這樣的外國(guó)音樂(lè)，不聽(tīng)彈箏而聽(tīng)古老的韶虞樂(lè)曲，像這樣做是為了什么呢？無(wú)非是眼前聽(tīng)了舒服、適合觀賞，所以一切也就可以了。現(xiàn)在用人卻不是這樣：不問(wèn)可不可以，不管是對(duì)是錯(cuò)，不是秦國(guó)出生的統(tǒng)統(tǒng)趕走。這樣看來(lái)，您所重視的是美人、音樂(lè)、珍珠和寶玉，而對(duì)人卻

17、是非常輕視的。這不是統(tǒng)一天下、征服諸侯各國(guó)的辦法啊。我聽(tīng)說(shuō)土地廣了糧食多，國(guó)家大了人才多，軍事強(qiáng)大了戰(zhàn)士就勇敢。所以泰山因?yàn)椴痪芙^泥土才能變得那樣雄偉高大黃河大海不舍棄細(xì)水短流才變得那樣深；君主不拒絕百姓才使他的思想品德得以發(fā)揚(yáng)光大。因此地不分東西南北，人民不分國(guó)內(nèi)國(guó)外，只要你這里一年到頭富足和平，鬼神都會(huì)【作家作品匯評(píng)】秦之文章，李斯一人而已。（魯迅漢文學(xué)史綱要）此（指諫逐客書(shū)）先秦古書(shū)也。中間兩三節(jié)，一反一覆，一起一伏，略加轉(zhuǎn)換數(shù)個(gè)字，而精神愈出，意思愈明，無(wú)限曲折變態(tài)，誰(shuí)謂文章之妙，不在虛字助辭乎。語(yǔ)氣肆宕，采色爛然，可以止矣，又偏再衍出下節(jié)。強(qiáng)弩穿甲，勁勢(shì)未已。（清吳楚材、吳調(diào)侯編古文

18、觀止）（諫逐客書(shū)的作者）處在被逐的地位，如果一味央求，是換不來(lái)同情可憐的，李斯的本事就在于：明明是懇求秦王不要驅(qū)逐自己，卻只宇不提個(gè)人的去留，通篇都是為秦國(guó)考慮，申之以理，動(dòng)之以情，這就抓住了秦王的心。文章既有嚴(yán)密的論證，又有鋪陳排比，將委婉的措辭與犀利的詞鋒結(jié)合起來(lái)，有很強(qiáng)的說(shuō)服力和藝術(shù)感染力。（陳建森、陳一平編者中國(guó)古代散文選） 本文（指諫逐客書(shū)）反復(fù)采用正反對(duì)比的論證方法。正面論述以強(qiáng)調(diào)納客之利，反面推理以突出逐客之害。正反論證，利害并舉，兩相對(duì)照，是非昭晰，因而使文章論辯有力。文章采用極力鋪陳的手法， 大量列舉事實(shí)作依據(jù)，產(chǎn)生了事實(shí)勝于雄辯、論據(jù)無(wú)可辯駁的說(shuō)服力量。排比句接踵聯(lián)翩，對(duì)偶

19、句相間迭出，也大大增強(qiáng)了文章的氣勢(shì)和感染力。（徐中玉、錢(qián)谷融主編大學(xué)語(yǔ)文） 2. 注意選哲理性強(qiáng)的材料。如地廣粟多、國(guó)大人眾、重物輕人等。 三、一是為了與秦王逐客形成鮮明對(duì)比，使秦王明白逐客做法的錯(cuò)誤。二是想借這種對(duì)照向秦王說(shuō)明，秦王重物而輕人，玩物喪志，不是稱(chēng)霸天下者所為，以警示秦王。四、說(shuō)明“王者不卻眾庶，故能明其德”的道理。五、一是論據(jù)充足有力，幾乎全是擺事實(shí)講道理，不空發(fā)議論；二是大量運(yùn)用排比、鋪陳、比喻、對(duì)偶等手法，氣勢(shì)貫通，咄咄逼人。六、解釋各句中加點(diǎn)的字： 1. 乃：副詞，卻、竟然。業(yè)：活用為動(dòng)詞。2. 來(lái)：動(dòng)詞，使來(lái)。3. 蠶食：像蠶一樣吞食。4. 逐：趕走。5. 寶：以為寶。

20、【課外閱讀資料】秦相李斯（錢(qián)寧）閱讀網(wǎng)址：/ls/xs/q/qianning/qinxiang/ 駁復(fù)仇議柳宗元【學(xué)習(xí)要點(diǎn)提示】1. 明確作者所持的觀點(diǎn)及反駁的論點(diǎn)。2. 分析本文的層次。3. 掌握本文反駁的邏輯思路。4. 掌握本文論說(shuō)的藝術(shù)特色。5. 體會(huì)駁論文的寫(xiě)作方法。 【作品背景介紹】新唐書(shū)孝友傳中記載，唐玄宗時(shí)張琇之父為嶲州都督陳纂仁所構(gòu)陷，監(jiān)察御史楊江不便真?zhèn)?，殺之。后張琇與兄為報(bào)父仇，殺死楊江。唐太宗時(shí)，即墨人王君操殺人案，高宗時(shí)的趙師舉殺人案亦是如此。對(duì)于此類(lèi)案件的判理，常常使執(zhí)法者陷于兩難境地，審理的結(jié)果也是或殺或赦，前后不一。武則天時(shí)，下邽人徐元慶殺人案亦屬此類(lèi)。徐父為縣尉

21、趙師韞所殺，后徐元慶隱姓埋名，伺機(jī)手刃仇人，殺死趙師韞，為父報(bào)仇，然后“自囚詣官”。因其“殺身成仁”：“以死全義”，武則天欲赦其罪，但是，時(shí)任左拾遺的陳子昂對(duì)此卻另有異議。他認(rèn)為“先王立禮以進(jìn)人，明罰以齊政”，“殺人者，死，畫(huà)一之制也。法不可二元，元慶宜伏辜?！?然“父仇不同天，勸人之教也。教之不茍，元慶宜赦?！币虼耍愖影赫J(rèn)為對(duì)徐元慶應(yīng)“置之以刑，然后旌閭墓，可也?！倍鴷r(shí)任禮部員外郎的柳宗元對(duì)此頗為不滿，隨作文對(duì)陳子昂的建議進(jìn)行駁斥，是以成駁復(fù)仇議一文。 【層次結(jié)構(gòu)分析】本文可分為三個(gè)部分。第一部分， 從“臣伏見(jiàn)天后時(shí)”至“臣竊獨(dú)過(guò)之”。列出陳子昂對(duì)徐元慶案主張“誅之而旌其閭”的觀點(diǎn)，表明自

22、己的態(tài)度，“竊獨(dú)過(guò)之”。第二部分，從“臣聞禮之大本”至“明矣”。逐一駁斥陳氏的主張。這一部分又分為三個(gè)層次：第一層，從“臣聞禮之大本”至“統(tǒng)于一而已矣”。指出“禮”與“刑”的根本功能是一致的，不能相背而行，以此反駁陳氏“誅之而旌其閭”的觀點(diǎn)；第二層，從“向使刺讞其誠(chéng)偽”至“而又何旌焉”。對(duì)徐元慶案的兩種情形進(jìn)行假設(shè)、分析、推理，指出陳氏“誅之而旌其閭”觀點(diǎn)的自相矛盾；第三層，從“竊其議曰”至“明矣”。引經(jīng)據(jù)典，指出陳氏對(duì)“禮”的模糊認(rèn)識(shí)，駁斥其“編制于令，永為國(guó)典”的見(jiàn)解。第三部分， 從“請(qǐng)下臣議附于令”至“謹(jǐn)議”。再次申明觀點(diǎn)，建議“斷斯獄者”應(yīng)拋棄陳氏所議?！舅枷雰?nèi)容概括】本文是一篇典型的

23、駁論文，全力反駁了陳子昂在復(fù)仇議狀中主張對(duì)徐元慶復(fù)仇案采取“誅之而旌其閭”并將之“編制于令，永為國(guó)典”的見(jiàn)解。首先， 作者從“禮”與“刑”都是“防亂”的根本功能出發(fā)，指出“旌與誅莫得而并焉”，否則不僅會(huì)導(dǎo)致刑法的濫用，而且敗壞了禮治秩序，直至造成人們思想認(rèn)識(shí)與行為規(guī)范的混亂。因而得出“禮”與“刑”是“統(tǒng)于一而已矣”，從而駁斥了陳氏的“誅之而旌其閭”的觀點(diǎn)。其次，作者推究元慶之父案的曲直端始，指出假如元慶父并非因觸犯國(guó)家的刑法獲罪，而是趙師韞為了私怨而錯(cuò)判，那么遠(yuǎn)慶之復(fù)仇是“守禮而行義”，又何罪之有？否則，元慶父死于法而非吏，殺之，乃正邦典，又何而旌之？作者以此深入判斷、推理，剖析陳氏所論的內(nèi)在

24、悖論。最后作者對(duì)陳氏的“親親相仇，其亂誰(shuí)救？”的觀點(diǎn)進(jìn)行辯駁，指出他這種認(rèn)識(shí)的根本錯(cuò)誤就在于對(duì)“禮”的本質(zhì)的糊涂理解，然后引經(jīng)據(jù)典，進(jìn)行辯解，進(jìn)而得出元慶復(fù)仇是“服孝死義”，是“達(dá)理而聞道者”所為，因而“誅之而旌其閭”的做法也就不能“編制于令，永為國(guó)典”。本文有助于我們深刻認(rèn)識(shí)封建社會(huì)的法律本質(zhì)，同時(shí)也讓我們認(rèn)識(shí)到封建社會(huì)吏治的黑暗腐敗、冤獄難申的現(xiàn)實(shí)。 【藝術(shù)特色舉要】1. 邏輯謹(jǐn)嚴(yán)，駁論有力。文章開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，表明態(tài)度。首先，作者闡述了“禮”、“刑”的根本一致性，指出兩者不可分而自治，背道而馳，從而解除了對(duì)方“誅之而旌其閭”的理論基礎(chǔ)，使之立而無(wú)地，存而無(wú)據(jù)。然后推究元慶之父案的曲直端始，從正

25、反兩個(gè)方面進(jìn)行反駁。無(wú)論元慶父是因觸犯國(guó)家的刑法獲罪，還是因趙師韞為了私怨而被冤，對(duì)于元慶復(fù)仇案的現(xiàn)實(shí)判理都應(yīng)做到“禮”、“刑”統(tǒng)一，但是不管是正還是反，陳氏的“誅而旌之”的做法都無(wú)法達(dá)到“禮”、“刑”合一。從而在現(xiàn)實(shí)的層面上使陳氏的觀點(diǎn)失去了成立的事實(shí)依據(jù)。最后作者引經(jīng)據(jù)典，借不可辯駁的圣賢之說(shuō)進(jìn)行反駁，完成最后一擊。全文一氣呵成，使對(duì)手無(wú)喘息的余地，可謂邏輯嚴(yán)密，駁論有力。2. 觀點(diǎn)鮮明，說(shuō)理透徹。文章開(kāi)門(mén)見(jiàn)山， 一開(kāi)始就直接引出對(duì)方的觀點(diǎn)，緊接著表明自己的態(tài)度，“竊獨(dú)過(guò)之”。立論鮮明，簡(jiǎn)潔有力。然后層層推進(jìn)，推究事實(shí)，引經(jīng)據(jù)典，從不同的角度反復(fù)進(jìn)行反駁，說(shuō)理透徹?！咀g文】我了解到在則天皇

26、后時(shí)，同州下邦縣有徐元慶這樣一個(gè)人，父親徐爽被縣尉趙師韞殺了。他最終能夠親手殺掉他父親的仇人，捆縛自身，投案自首。當(dāng)時(shí)，諫官陳子昂建議，處死他，而后在他的家鄉(xiāng)加以表彰，并且請(qǐng)求將這種處理方式“編入法令，永遠(yuǎn)作為國(guó)家的典則”。我個(gè)人認(rèn)為，這樣做是不對(duì)的。我聽(tīng)說(shuō)，禮的根本是為了防亂。倘若說(shuō)不要讓殺人者逞兇，那么凡是作兒子的，殺了不應(yīng)當(dāng)作為仇人的人，都應(yīng)當(dāng)處死而不赦免。刑法的根本也是為了防亂。倘若說(shuō)不要讓殺人者逞兇，那么凡是作官的，不按刑法殺了不該殺的人，也都應(yīng)當(dāng)處死而不赦免。它們的出發(fā)點(diǎn)是一致的，但采取的手段則不同。因此，表彰與誅殺是不能夠同時(shí)并行的。殺掉應(yīng)當(dāng)表彰的人，這叫作亂殺，濫用刑法太過(guò)分了

27、。表彰應(yīng)當(dāng)殺掉的人，這叫作過(guò)失，把禮破壞得太嚴(yán)重了。果真拿這些示范天下，傳給后代，（那么），追求正義的人就會(huì)迷失方向，躲避禍害的人就會(huì)不知道怎樣立身行事。以此作為典則行嗎？大凡圣人的原則，是深究事理來(lái)規(guī)定賞罰，推原事實(shí)來(lái)確定裹貶，無(wú)非是把禮和刑結(jié)合在一起罷了。當(dāng)初假使能調(diào)查、審定這個(gè)案情的真?zhèn)?，研究、確定它的是非，推究案子的發(fā)端，進(jìn)而追查原因，那么，這個(gè)案子對(duì)刑和禮的運(yùn)用就露出了明確的區(qū)別。為什么呢？如果徐元慶的父親，不構(gòu)成法律規(guī)定的犯罪，那么趙師韞殺人，就只是由于他個(gè)人的怨仇，發(fā)揮他作官的蠻橫氣焰，對(duì)無(wú)罪者施加暴虐，州上的長(zhǎng)官不去治趙師韞的罪，執(zhí)法的官員也不去過(guò)問(wèn)這件事，上上下下都互相蒙騙包

28、庇，對(duì)喊冤叫屈的呼聲聽(tīng)而不聞。然而徐元慶卻能夠把殺父之仇視作奇恥大辱，而把時(shí)刻不忘復(fù)仇看作是合乎禮，處心積慮，伺機(jī)戳穿仇人的胸膛，堅(jiān)定不移地以禮約束自己，雖死無(wú)憾。這正是遵守禮而實(shí)行義的表現(xiàn)。執(zhí)政的長(zhǎng)官對(duì)此本應(yīng)當(dāng)感到慚愧，去道歉都怕來(lái)不及，又有什么理由要將他處死呢？或者是徐元慶的父親真的犯了死罪， 趙師韞殺死他，并不觸犯法律。這就不是死于官吏的私怨，而是由于犯法而死。法律難道是可以被仇視的嗎？仇視皇帝的法令，而且殺害執(zhí)法的官員，這是悖逆犯上的行為。應(yīng)該抓起來(lái)處死他，以此來(lái)嚴(yán)肅國(guó)法，為什么還要表彰他呢？而且陳子昂在奏議中說(shuō)：“人必有兒子，兒子必有父母，如果各愛(ài)其親人，為親人而相互仇殺，這種混亂靠

29、誰(shuí)來(lái)制止呢？”這是對(duì)禮的意義太不理解了。禮所說(shuō)的“仇”指的是由于蒙冤受屈，悲痛難忍，而且哭訴無(wú)門(mén)??；并不是指觸犯法律，以身抵罪而被判死刑這種情況。如果說(shuō)他殺了人，我就要把他殺掉。這只是不論是非曲直，威脅欺負(fù)弱者罷了。這種做法違反經(jīng)典，背離圣人，豈不是太過(guò)分了嗎？ 周禮說(shuō)：“調(diào)人負(fù)責(zé)調(diào)解眾人的怨仇。凡合乎義的殺人，規(guī)定不許報(bào)仇，報(bào)仇者要判處死刑。如果有反過(guò)來(lái)殺人的，全國(guó)都把他作為仇敵。”這樣，又怎么會(huì)發(fā)生各人由于愛(ài)自己的親人而互相仇殺的現(xiàn)象呢？春秋公羊傳說(shuō)：“父親不應(yīng)當(dāng)被處死而被處死了，兒子復(fù)仇是可以的。父親應(yīng)當(dāng)處死而被處死了，兒子復(fù)仇，這就會(huì)變成一來(lái)一往的仇殺。這種復(fù)仇不能免除彼此仇殺下去的禍

30、害。”如果現(xiàn)在以此來(lái)判定徐元慶和趙師韞雙方的互相殺人，那就會(huì)合乎禮了。而且，不忘記父仇，這是孝，不吝惜生命，這是義。徐元慶能夠不越出禮的范圍，遵從孝的做法，為義而死，他一定是一位通曉事理而明白道義的人。通曉事理、明白道義的人，難道會(huì)把王法作為仇視的對(duì)象嗎？可是，上秦議的人反而認(rèn)為應(yīng)當(dāng)處以死刑。這種濫用刑法、敗壞禮義的意見(jiàn)，不可以作為典則是清楚的了。 請(qǐng)把我的意見(jiàn)，附在法令后面頒發(fā)下去，凡是審理這類(lèi)案件的人，不應(yīng)當(dāng)再按照從前的意見(jiàn)處理。謹(jǐn)對(duì)此發(fā)表以上意見(jiàn)?！咀骷易髌穮R評(píng)】作為駁論，它（指駁）主要是抓住論敵的觀點(diǎn)進(jìn)行駁斥，道德在闡述封建的禮（情）與刑（理）在本質(zhì)上是一致的原則上，指責(zé)論敵的觀點(diǎn)自相

31、矛盾、黷刑壞禮，在理論原則上不能成立；接著對(duì)本案所涉及的雙方進(jìn)行公平的具體的分析，辨明是非曲直，證明誅殺和表彰二者不能并行，指責(zé)論敵的論點(diǎn)違情背理，經(jīng)不起事實(shí)的檢驗(yàn)；最后引經(jīng)據(jù)典，指責(zé)論敵的觀點(diǎn)違背了經(jīng)典和圣人所定的制度。這樣，文章就從理論原則、事件分析、遵循典制三個(gè)方面駁倒了論敵的論點(diǎn)。作為奏議，是寫(xiě)給皇帝看的，因而它在開(kāi)頭、論事析理、結(jié)尾都必須要表示臣子對(duì)主上的恭敬態(tài)度，如“臣伏見(jiàn)天后時(shí)”、“臣聞禮之大本”、“請(qǐng)下臣議附于令”等。（陳建森、陳一本編注中國(guó)古代散文選） 【思考練習(xí)題答案】一、作者寫(xiě)作此文的主要原因是什么？參見(jiàn)【作品背景介紹】 。二、本文主要采用了哪種駁論方法？反駁論點(diǎn)。 三、

32、文中反駁的對(duì)方論點(diǎn)是什么？主要從哪些方面進(jìn)行反駁的？參見(jiàn)【思想內(nèi)容概括】 。四、作者對(duì)禮與法的關(guān)系是怎樣看待的？談?wù)勀愕目捶?。作者認(rèn)為，“禮”與“刑”、禮與法應(yīng)該是統(tǒng)一的，而不應(yīng)將其對(duì)立起來(lái)。具體參見(jiàn)【思想內(nèi)容概括】 。五、翻譯句子：1. 同州下邦縣有徐元慶這樣一個(gè)人，父親徐爽被縣尉趙師韞殺了。他最終能夠親手殺掉他父親的仇人，捆縛自身，投案自首。2. 它們的出發(fā)點(diǎn)是一致的，但采取的手段則不同。因此，表彰與誅殺是不能夠同時(shí)并行的。3. 當(dāng)初假使能調(diào)查、審定這個(gè)案情的真?zhèn)?，研究、確定它的是非，推究案子的發(fā)端，進(jìn)而追查原因，那么，這個(gè)案子對(duì)刑和禮的運(yùn)用就露出了明確的區(qū)別。4. 人必有兒子，兒子必有父

33、母，如果各愛(ài)其親人，為親人而相互仇殺，這種混亂靠誰(shuí)來(lái)制止呢？六、回答問(wèn)題。1. 在這段文字中，作者反駁了什么觀點(diǎn)？提出了什么論點(diǎn)？反駁的觀點(diǎn)：“親親相仇，其亂誰(shuí)救？”提出的觀點(diǎn)： 符合禮的復(fù)仇是孝與義的表現(xiàn)，表彰這種行為不會(huì)引起“親親相仇”的現(xiàn)象。2. 這段文字運(yùn)用了什么論據(jù)？引經(jīng)據(jù)典，使用經(jīng)典言論作為論據(jù)。3. 這段文字屬于什么論證類(lèi)型？其反駁的著眼點(diǎn)是什么？駁論；反駁論點(diǎn)。 【課外閱讀資料】柳宗元文選閱讀網(wǎng)址：/suwu/shiwen/lzy-wx.htm柳宗元詩(shī)全集閱讀網(wǎng)址：/gushi/liuzongyuan.htm柳宗元作品研究閱讀網(wǎng)址：/xxwh/liuzp1.htm留 侯 論蘇軾

34、【學(xué)習(xí)要點(diǎn)提示】1. 了解本文所表達(dá)的作者的基本觀點(diǎn)。2. 分析本文的層次與線索。3. 掌握本文論說(shuō)的藝術(shù)特色4. 掌握本文運(yùn)用的論證方法?！咀髌繁尘敖榻B】張良（？ 公元前186），字子房。原為韓人，其祖父、父親相繼為韓昭侯、宣惠王、襄哀王等五世之相。韓為秦滅后，張良不惜以全部家財(cái)尋求刺客行刺秦王，為韓報(bào)仇。后尋得一力士，借秦始皇東游之際，與力士以一百二十斤重的大鐵錘在博浪沙阻擊始皇，誤中副車(chē)。后隱姓埋名，被迫流浪于下邳，傳說(shuō)其在這期間遇黃石公，得太公兵法。楚漢之爭(zhēng)時(shí)，張良輔佐劉邦擊敗項(xiàng)羽，建立漢朝。漢朝建立后，張良被封于留（今江蘇省徐州），世稱(chēng)“留侯”。留侯論是蘇軾于宋仁宗嘉祐六年（1061

35、）應(yīng)制時(shí)所上的進(jìn)論之一。在此文中，蘇軾對(duì)張良圯上受書(shū)之事及阻擊始皇之事重做闡述，指出張良之所以能夠成大事，就在于他學(xué)會(huì)了“忍”?！緦哟谓Y(jié)構(gòu)分析】全篇可劃分為三個(gè)部分：第一部分，從“古之所謂豪杰之士者”至“而其志甚遠(yuǎn)也”。將“匹夫”之勇與“大勇者”之勇相比較，指出“大勇者”之“不驚”與“不怒”正是緣于他的“所挾持者甚大，而其志甚遠(yuǎn)”，為下文論說(shuō)張良奠定了理論基礎(chǔ)。第二部分，從“夫子房受書(shū)于圯上之老人也”至“非子房其誰(shuí)全之”。論說(shuō)張良能夠“忍小忿而就大謀”，并最終輔佐劉邦建立帝業(yè)。這一部分又分三層：第一層為第二自然段，對(duì)張良“圯上受書(shū)”的流傳之說(shuō)進(jìn)行辯駁，進(jìn)而指出圯上老人正是見(jiàn)“其能有所忍”，“可

36、以就大事”而受之書(shū)；第二層為第三自然段，以鮮明生動(dòng)的歷史事實(shí)為例，說(shuō)明只有“忍小忿” 才能“就大謀”。第三層為第四自然段，以項(xiàng)劉楚漢之爭(zhēng)為例，論證正是由于張良能夠“忍小忿”，所以才能“就大謀”，也才能夠輔佐高祖劉邦建立帝業(yè)。第三部分為最后一自然段，以張良的貌不驚人反襯其大勇大智，回應(yīng)文章開(kāi)始的“天下之大勇者”。【思想內(nèi)容概括】 本文是一篇傳記性質(zhì)的人物論。文章圍繞著“天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無(wú)故加之而不怒。此其所挾持者甚大，而其志甚遠(yuǎn)也”這一中心對(duì)留侯張良展開(kāi)論說(shuō)，并以“忍小忿而就大謀”為線索貫穿全篇。文章一開(kāi)始就將“匹夫”之勇與“天下大勇者”之勇進(jìn)行比較，指出“豪杰之士”的“過(guò)人之節(jié)”

37、就在于“卒然臨之而不驚，無(wú)故加之而不怒”的堅(jiān)韌品性。然后辟“圯上老人”為“鬼物”之說(shuō)，指出“圯上老人”“倨傲鮮腆”正是為了折張良“少年剛銳之氣，使之忍小忿而就大謀”，最終使其成大事，成為“豪杰之士”。而后又屢屢引用歷史事實(shí)，進(jìn)一步論說(shuō)“忍小忿”之大用，以至將劉邦所成就的帝業(yè)也歸功于張良的“忍”。最后以張良的“婦人女子”之貌來(lái)反襯其“天下大勇之士”的過(guò)人之節(jié)，繞有趣味，也頗見(jiàn)作者的良苦用心。不過(guò)我們應(yīng)對(duì)蘇軾的這種“忍小忿而就大謀”的觀點(diǎn)進(jìn)行辯證的認(rèn)識(shí)，特別是對(duì)其將楚漢之爭(zhēng)成敗的原因簡(jiǎn)單地歸結(jié)為“忍”，更應(yīng)該深入進(jìn)行辨析。【藝術(shù)特色舉要】1. 觀點(diǎn)鮮明，邏輯嚴(yán)密。文章一開(kāi)始就旗幟鮮明地提出自己的觀

38、點(diǎn)：“豪杰之士”的“過(guò)人之節(jié)”就在于“忍”。然后以“忍小忿而就大謀”為線索縱貫全篇。圯上老人之所以屢次“倨傲鮮腆”目的就在于要教給張良學(xué)會(huì)“忍”。然后舉出歷史上的鄭伯肉袒牽羊、勾踐臣妾于吳和項(xiàng)劉楚漢之爭(zhēng)的事實(shí)，進(jìn)一步論說(shuō)，只有“忍”才能夠取得最終的勝利，否則只有失敗?？芍^一以貫之，滴水不漏。2. 轉(zhuǎn)承開(kāi)闔，妙趣橫生。對(duì)于張良“受書(shū)于圯上老人”之事，人們引以為奇，甚至將“老人”視為“鬼物”。作者在此卻另辟他說(shuō)，指出“圯上受書(shū)”乃“圣賢相與警戒之意”，而非“鬼物”所為。接著作者將筆鋒猛地一轉(zhuǎn)，又出驚人之語(yǔ)：大膽指出，圯上老人受書(shū)其意卻不在書(shū)，而在折張良“少年剛銳之氣，使之忍小忿而就大謀”；而張良之

39、所以最終成為“豪杰之士”并輔佐劉邦成就帝業(yè)，原因也不在所得之兵書(shū)，而在圯上老人的“倨傲鮮腆”使其學(xué)會(huì)了“忍”。這一轉(zhuǎn)承開(kāi)闔，使文章另辟洞天，妙趣橫生，可謂“一語(yǔ)空際掀翻，如海上潮來(lái)，銀山蹴起?！保ㄉ虻聺撜Z(yǔ)）文章最后以張良的“婦人女子”之貌來(lái)反襯其“天下大勇之士”，也讓人揣度良久，回味無(wú)窮。3. 形象生動(dòng)，流暢自然。文章以鄭伯肉袒牽羊，勾踐臣妾于吳與項(xiàng)劉楚漢之爭(zhēng)等歷史事實(shí)為例，進(jìn)行說(shuō)理，這不僅具體生動(dòng)，深入淺出，更能對(duì)人曉之以理，甚至動(dòng)之以情，這無(wú)疑增加了文章的說(shuō)服力。特別是本文的語(yǔ)言曉暢易懂，婉轉(zhuǎn)自然，也無(wú)形中增添了文章的說(shuō)服力和感染力。 【譯文】 古時(shí)侯所說(shuō)的豪杰人物，必定有超過(guò)眾人的節(jié)操。

40、對(duì)于一般的人來(lái)說(shuō)，有些事情是不能忍受的，一個(gè)普通的人被污辱了，就拔劍而起，挺身而斗，這稱(chēng)不上所謂的勇敢。世上有那種大勇的人，屈辱突然來(lái)臨而不震驚，無(wú)緣無(wú)故地將屈辱加在他頭上也不忿怒，原因就在于他個(gè)人的抱負(fù)大，而他的志向也很遠(yuǎn)大。張子房接受圯上老人贈(zèng)書(shū)一事，非常奇怪。然而又怎么會(huì)知道這不是秦朝隱居的君子出來(lái)考驗(yàn)他呢？觀察老人隱約顯示出來(lái)的意圖，都是古代圣賢相互警戒的道理，可世人不用心考察，認(rèn)為這是鬼神之物，就太不對(duì)了。況且他的本意并不在贈(zèng)書(shū)。當(dāng)韓國(guó)滅亡、秦朝正當(dāng)強(qiáng)盛的時(shí)侯，用割截人的肢體的刀鋸、用烹人的鼎鑊來(lái)對(duì)待天下的士人，就是那些平常在家沒(méi)有犯罪而被殺身滅族的，也數(shù)不勝數(shù)。即使有孟貴、夏育那樣

41、的勇猛，也沒(méi)有施展的機(jī)會(huì)。那些操持法禁刑罰過(guò)于嚴(yán)峻的，他的鋒芒不可冒犯，而這種情勢(shì)也沒(méi)有機(jī)會(huì)可乘。子房忍耐不住忿忿的心情，只憑一個(gè)人的力量，竟想得逞于一次突然襲擊之間。在這個(gè)時(shí)侯，子房沒(méi)有被殺死，這當(dāng)兒簡(jiǎn)直是不能有一根頭發(fā)那樣的誤差，真是太危險(xiǎn)了。富貴人家的子弟不會(huì)死在和盜賊的搏斗上，為什么？這是因?yàn)樽约旱纳鼞?yīng)該珍惜，不值得為盜賊而死。子房憑著蓋世的才能，不去策劃伊尹、姜太公那樣的重大謀略，而只是干采用荊軻、聶政之輩的小手段，以求僥幸不死，這些都是圮上老人為子房所深深惋惜的。因此，以倨傲無(wú)禮的態(tài)度挫其過(guò)于剛勇急躁之氣，他若能有所忍耐，然后才可以成就大事。所以老人說(shuō)：“這小孩子可以教育好?！背?/p>

42、莊王攻打鄭國(guó)，鄭伯袒露上身牽著羊來(lái)迎接他。莊王說(shuō)：“鄭國(guó)的君主能居人之下，一定也能憑信義管理他的臣民?！庇谑蔷歪尫帕肃嵅Ｔ酵豕篡`被圍于會(huì)稽之時(shí)，而能以奴仆的身份歸附于吳國(guó)，達(dá)三年之久而不懈怠。那些有報(bào)復(fù)人的志氣，但是不能屈就下俯于人的，是一般人的剛強(qiáng)。那老人認(rèn)為子房的才能有余，而擔(dān)心他的肚量不足，所以深深磨一磨他年輕人的剛強(qiáng)銳氣，使他能夠忍受小的忿恨以成就大的計(jì)謀。為什么？沒(méi)有平生的交情，突然在草野之間相遇，卻命令他做仆妾所干的賤事，而他卻感到很自然毫不見(jiàn)怪，這一定是秦始皇不使他受驚，項(xiàng)羽不能使他發(fā)怒的原因啊。觀察漢高祖所以勝利，項(xiàng)羽所以失敗的緣故，就在于能忍耐與不能忍耐之間罷了。項(xiàng)羽就是不

43、能忍耐，所以逢仗必打，逢打務(wù)必取勝；因而輕易地使用其力量的；但是漢高祖卻能忍受得住，保養(yǎng)了自己完整的力量，而等待他的身疲力竭，這該是子房教的吧。當(dāng)著淮陰侯韓信攻陷了齊國(guó)，而想要自己稱(chēng)王時(shí)，漢高祖發(fā)怒了，而且表現(xiàn)在言談臉色上。以此來(lái)看，他猶有剛強(qiáng)不能忍受的脾氣，如果不是子房又誰(shuí)能來(lái)成全他呢？太吏公曾發(fā)出疑問(wèn)：原以為子房是個(gè)魁梧奇?zhèn)サ娜?，然而發(fā)現(xiàn)其相貌卻宛如媳婦姑娘一樣，認(rèn)為和他的胸懷氣度不相稱(chēng)。噢！這不就是子房之所以為子房的嗎？【作家作品匯評(píng)】吾文如萬(wàn)斛泉源，不擇地皆可出，在平地滔滔汩汩，雖一日千里無(wú)難。及其與山石曲折，隨物賦形，而不可知也。所可知者，常行于所當(dāng)行，常止于不可不止，如是而已矣。其

44、他雖吾亦不能知也。（宋蘇軾自評(píng)文）王元美論東坡云：“觀其詩(shī)，有學(xué)矣，似無(wú)才者；觀其文，有才矣，似無(wú)學(xué)者。”此元美不知文，而以陳言為學(xué)也。東坡詩(shī)于前人事詞無(wú)所不用，以詩(shī)可用陳言也，以文不可用陳言也；正可于此悟古人行文之法，與詩(shī)遇異。（清劉大槐論文偶記）蘇長(zhǎng)公晚年之作，有隨筆寫(xiě)出，不待安排，而自然超妙者。非天資高絕，不能學(xué)之。其少年之作，滔滔數(shù)千言，才氣真不可及，然精義究不能多。（清吳德旋初月樓古文緒論）一意反復(fù)，說(shuō)者須曉得逆順?lè)?，又須曉得虛?shí)法?！白臃恳陨w世之才”一段，從子房說(shuō)到老人，“夫老人者”一段，從老人說(shuō)到子房，此順逆法也。虛實(shí)法者，即高帝篇荊川所謂藏露也。得此二法，便能一意翻為兩層。又須

45、曉得急脈緩受法。前“千金之子”云，此以比喻為緩受法也；后引鄭伯、勾踐事，是引古為緩受法也。且一路皆說(shuō)子房不能忍，而譬喻及引古，皆是能忍者，乃反正相間法也。又須曉得信手拈來(lái)，頭頭是道理。后幅項(xiàng)籍之不能忍，觀起高帝之能忍，而以為子房教之，又言高帝猶有忿忿不能忍，而非子房不能全之，如此方滾滾不窮。（石村貞一纂評(píng)唐宋八大家文讀本卷六引汪武曹語(yǔ)） 【思考練習(xí)題答案】一、這篇史論的論點(diǎn)是什么?參見(jiàn)【思想內(nèi)容概括】 。二、舉例說(shuō)明這篇史論運(yùn)用了哪些論證方法?本文總體上運(yùn)用了立論與駁論結(jié)合的方法，主要是立論，說(shuō)明天下之大勇者必能“忍”的道理，在立論中又穿插了駁論，批駁了認(rèn)為圯上老人授書(shū)張良怪誕之說(shuō)，提出圯上老

46、人授書(shū)張良“其意不在書(shū)”的獨(dú)到見(jiàn)解。在立論中，作者又運(yùn)用了對(duì)比論證、舉例論證等方法，如“匹夫”之勇與天下之“大勇”的對(duì)比、項(xiàng)籍不能忍與高祖能忍的對(duì)比，以及列舉鄭伯、勾踐史事來(lái)說(shuō)明“忍”者才能成“大謀”的道理等。三、史論在寫(xiě)人物上與人物傳記的寫(xiě)法有什么不同？一般的人物傳記要對(duì)人物的籍貫身世、 生平經(jīng)歷、 性格特點(diǎn)、歷史功過(guò)等做具體全面的介紹，而史論則不需要面面俱到地記述，而主要是抓住人物的某方面特點(diǎn)，圍繞著某一中心議題加以論述，表明自己對(duì)人物的獨(dú)到見(jiàn)解或看法。四、張良之所以能夠輔佐劉邦滅秦建漢、 成就功業(yè)的主要原因是什么？結(jié)合本文中的觀點(diǎn)，談?wù)勀愕目捶?。張良之所以在歷史上取得重要成就，原因應(yīng)該是

47、多方面的，既有個(gè)人方面的原因，同時(shí)和當(dāng)時(shí)復(fù)雜的社會(huì)歷史條件也是分不開(kāi)的。因而，僅將張良成功的原因歸之于圯上老人的授書(shū)未免過(guò)于簡(jiǎn)單化，而本文論述雖然不乏精彩之處，將張良成功的原因歸結(jié)為一個(gè)“忍”字，也顯然有失片面。 五、翻譯句子： 1. 一個(gè)普通的人被污辱了，就拔劍而起，挺身而斗，這稱(chēng)不上所謂的勇敢。2. 自己的生命應(yīng)該珍惜，而不值得為盜賊去死。 3. 因此，以倨傲無(wú)禮的態(tài)度挫其過(guò)于剛勇急躁之氣，他若能有所忍耐，然后才可以成就大事。 4. 沒(méi)有平生的交情，突然在草野之間相遇，卻命令他做仆妾所干的賤事，而他卻感到很自然毫不見(jiàn)怪，這一定是秦始皇不使他受驚，項(xiàng)羽不能使他發(fā)怒的原因啊。 5. 太吏公曾發(fā)

48、出疑問(wèn)：原以為子房是個(gè)魁梧奇?zhèn)サ娜?，然而發(fā)現(xiàn)其相貌卻宛如媳婦姑娘一樣，認(rèn)為和他的胸懷氣度不相稱(chēng)?！菊n外閱讀資料】蘇東坡文集閱讀網(wǎng)址：/sushiyjiu/sswj/sswj_ML.htm蘇軾詩(shī)選閱讀網(wǎng)址：/song/sssx.htm蘇軾詞選閱讀網(wǎng)址：:8082/novels/peom/shushicx.html 贈(zèng)與今年的大學(xué)畢業(yè)生胡適【學(xué)習(xí)要點(diǎn)提示】1. 具體領(lǐng)會(huì)掌握本文中的主要觀點(diǎn)和看法。2. 學(xué)習(xí)本文善于運(yùn)用具體實(shí)例來(lái)論證觀點(diǎn)的方法。3. 通過(guò)本文認(rèn)真體會(huì)演講語(yǔ)言淺近自然、形象生動(dòng)的特點(diǎn)。 【作品背景介紹】本文是作者在1932年6月為即將走上社會(huì)的大學(xué)畢業(yè)生們所作的演講，最初發(fā)表于193

49、2年7月3日獨(dú)立評(píng)論第7號(hào)。文中，為使青年學(xué)生走出大學(xué)后能夠防御在社會(huì)上墮落，作者送給他們?nèi)齽胺郎淼乃幏健保阂皇恰翱偟脮r(shí)時(shí)尋一兩個(gè)值得研究的問(wèn)題”；二是“總得多發(fā)展一點(diǎn)非職業(yè)的興趣”；三是“總得有一點(diǎn)信心”。兩年后，他在另寫(xiě)同名的文章中“心里要說(shuō)的話，想來(lái)想去，還只是這三句話”。直到1960年6月18日，胡適在臺(tái)南成功大學(xué)畢業(yè)典禮上的演講，內(nèi)容依然是這三句話，只不過(guò)將這三劑藥方中的三味藥已正式定名為“問(wèn)題丹”、“興趣散”和“信心湯”?？梢?jiàn)，作者對(duì)本文中的觀點(diǎn)是經(jīng)過(guò)深思熟慮的，非常重視，而且在此后近三十年的時(shí)間里始終堅(jiān)持，他對(duì)大學(xué)畢業(yè)生的忠告真可謂語(yǔ)重心長(zhǎng)。 【層次結(jié)構(gòu)分析】本文是為大學(xué)畢業(yè)生

50、所作的臨別贈(zèng)言，可分為三大部分：第一部分（1自然段）：表達(dá)贈(zèng)言之意，說(shuō)明寫(xiě)作緣由。第二部分（2至4自然段）： 寫(xiě)大學(xué)生畢業(yè)后容易遇到兩方面的墮落。第一是容易拋棄學(xué)生時(shí)代的求知識(shí)的欲望；第二是容易拋棄學(xué)生時(shí)代的理想的人生的追求。第三部分（5至15自然段）：介紹三種防身的藥方。第一個(gè)方子是“總得時(shí)時(shí)尋一兩個(gè)值得研究的問(wèn)題”；第二個(gè)方子是“總得多發(fā)展一點(diǎn)非職業(yè)的興趣”；第三個(gè)方子是“你總得有一點(diǎn)信心?！?【思想內(nèi)容概括】本文是作者在1932年6月為即將走上社會(huì)的大學(xué)畢業(yè)生們所作的演講。文中主要針對(duì)大學(xué)畢業(yè)生走上社會(huì)將會(huì)面臨的問(wèn)題進(jìn)行分析論述，并就如何解決這些問(wèn)題語(yǔ)重心長(zhǎng)地提出忠告。作者提醒青年學(xué)生走

51、出大學(xué)后，在社會(huì)上要時(shí)刻防備可能會(huì)出現(xiàn)喪失求知欲望、喪失理想的人生追求這兩方面的墮落，并且送給他們?nèi)齽胺郎淼乃幏健保阂皇菍で笾档醚芯康膯?wèn)題；二是發(fā)展非職業(yè)的興趣；三是培養(yǎng)堅(jiān)定的信心。 【藝術(shù)特色舉要】1 .旁征博引，善于運(yùn)用具體實(shí)例來(lái)論證觀點(diǎn)。文中闡述觀點(diǎn)時(shí)使用了豐富多樣的論據(jù)材料，有的援引古人諺語(yǔ)，有的借用佛典名言，有的巧設(shè)比喻，有的列舉事例，大大增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。列舉事例時(shí)，作者注意選取斯賓塞、巴斯德等在社會(huì)科學(xué)或自然科學(xué)方面卓有成就的一些名人為例，既能充分說(shuō)明觀點(diǎn)，又為青年學(xué)生提供了具體學(xué)習(xí)的榜樣，因而使這篇演講文章具有很強(qiáng)的鼓舞性和感染力。 2 .語(yǔ)言淺近自然、形象生動(dòng)。作者雖然是

52、一位學(xué)貫中西、知識(shí)淵博的學(xué)者，但論事說(shuō)理時(shí)卻一點(diǎn)也沒(méi)讓讀者感覺(jué)到艱深晦澀，而是形象具體，語(yǔ)言通俗，如同是朋友間娓娓談心一樣親切自然，充分體現(xiàn)出演講文體的特點(diǎn)。 【作家作品匯評(píng)】80年前，胡適幾乎一夜之間暴得大名，在風(fēng)云詭譎的民初思想界從多盡顯英雄本色的弄潮兒中脫穎而出，成了“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖級(jí)人物。80年后，歷史仿佛重演，胡適再度輝煌，做了中國(guó)文化界的要角明星。塵封已久的胡博士宏文重新出土，坊間出版的胡適文集林林總總，爭(zhēng)奇斗艷，令人有目不暇接之感。盡管胡適的學(xué)術(shù)文字多已成昔日黃花，而政論文字也時(shí)過(guò)境遷，但在中國(guó)近代思想史上的價(jià)值畢竟難以磨滅。如果說(shuō)，20世紀(jì)中國(guó)始終處于“五四”一代人的精

53、神籠罩之下，那么，胡適的文字無(wú)疑是同時(shí)代人精神產(chǎn)品的結(jié)晶體現(xiàn)，從中不僅可以撫摸歷史舊痕，更能不斷讀出時(shí)代新意。這大概便是不無(wú)過(guò)時(shí)之嫌的胡適的文字能夠重放光彩，并且再度風(fēng)行一時(shí)的要因。（桑兵四面看胡適，中華讀書(shū)報(bào)臺(tái)灣1999年6月30日） 千里馬常有，而伯樂(lè)不常有；大學(xué)常有，而好校長(zhǎng)不常有。北京大學(xué)在中國(guó)現(xiàn)代教育史上的光輝，與它曾經(jīng)擁有不止一任的偉大校長(zhǎng)密切相關(guān)除了蔡元培，更廣為人知的就是胡適。這（指贈(zèng)與今年的大學(xué)畢業(yè)生一文）是他在1932年6月為即將走上社會(huì)的畢業(yè)生所開(kāi)的“防身的藥方”。別人對(duì)之未必個(gè)個(gè)承情領(lǐng)受，但在胡適，這卻是他至老不變的信念。兩年之后他另寫(xiě)同名的文章，又重復(fù)了前文的內(nèi)容。到

54、了28年后的1960年6月，他在臺(tái)南成功大學(xué)的畢業(yè)典禮上演講，推銷(xiāo)的仍是這“一個(gè)防身藥方的三味藥”，并為這三味胡家鋪?zhàn)拥年愃幷蕉麨閱?wèn)題丹、興趣散、信心湯。他曾明確表示，希望大學(xué)畢業(yè)生能不忘記他們“曾經(jīng)念過(guò)大學(xué)這回事”，而“一直保留一點(diǎn)兒與眾不同的標(biāo)志”。（華東師范大學(xué)出版社大學(xué)活葉文庫(kù)第1輯） 【思考練習(xí)題答案】 一、大學(xué)生畢業(yè)后走上社會(huì)，應(yīng)該注意哪兩方面墮落的危險(xiǎn)？ 第一是“容易拋棄學(xué)生時(shí)代的求知識(shí)的欲望”；第二是“容易拋棄學(xué)生時(shí)代的理想的人生的追求”。 二、作者送給大學(xué)畢業(yè)生的三種防身的藥方是什么？你認(rèn)為這些藥方現(xiàn)在還是否有效？為什么？第一問(wèn)：見(jiàn)【思想內(nèi)容概括】 。第二、三問(wèn)：略。三、

55、作者在文章結(jié)尾說(shuō)： “成功不必在我，而功力必不唐捐?！比绾晤I(lǐng)會(huì)這句話的含義？ 成功并非完全取決于個(gè)人的努力，但努力的付出對(duì)于想要成功的個(gè)人來(lái)說(shuō)卻是必不可缺的。要有信心，任何人的努力都不會(huì)白白付出，只要努力了就一定會(huì)有所收獲，只要努力才會(huì)有成功的希望。 四、寫(xiě)一篇演講稿，談?wù)劥髮W(xué)生應(yīng)如何珍惜在大學(xué)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，努力學(xué)習(xí)，題目自擬。略。【課外閱讀資料】胡適文集選閱讀網(wǎng)址：:8082/novels/mingjwx/hushiwx/hushiwx.html 文學(xué)的趣味朱光潛【學(xué)習(xí)要點(diǎn)提示】 1.了解文學(xué)趣味的重要性，以及作者有關(guān)文學(xué)趣味的具體觀點(diǎn)和看法。2.結(jié)合課文學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐中不斷培養(yǎng)和提高自

56、身的文學(xué)趣味。 3.學(xué)習(xí)掌握作者旁征博引、條分縷析和善于通過(guò)具體實(shí)例與形象比喻深入淺出地說(shuō)明問(wèn)題的寫(xiě)作方法。 【作品背景介紹】朱光潛的文學(xué)論文集談文學(xué)寫(xiě)于抗戰(zhàn)后期，初版于1946年5月。書(shū)中收錄了當(dāng)時(shí)在報(bào)刊上發(fā)表的單篇文章19篇，如作文與運(yùn)思、選擇與安排、咬文嚼字、具體與抽象、情與辭等。各篇既獨(dú)立成文，又有內(nèi)在的聯(lián)系，比較系統(tǒng)地反映了作者當(dāng)時(shí)的文學(xué)觀點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)以及后來(lái)的文學(xué)和美學(xué)領(lǐng)域都產(chǎn)生了廣泛的影響。文學(xué)的趣味即是其中較有代表性的一篇。 【層次結(jié)構(gòu)分析】文章圍繞文學(xué)趣味問(wèn)題，集中論述了“文學(xué)的修養(yǎng)可以說(shuō)就是趣味的修養(yǎng)”這一中心觀點(diǎn)。全文分為四部分：第一部分（1至5自然段）：說(shuō)明趣味對(duì)于文學(xué)的

57、重要性，提出中心觀點(diǎn)。先總的指出“趣味對(duì)于文學(xué)的重要”，然后結(jié)合實(shí)例具體說(shuō)明文學(xué)作品的欣賞“可見(jiàn)出一個(gè)人的一般文學(xué)趣味”；“在創(chuàng)作方面我們也需要純正的趣味”；“一切文藝上的好惡都可作如是觀”。 第二部分（6至10自然段）：分析造成文學(xué)趣味分歧的主要因素。第一是資稟性情，其次是身世經(jīng)歷，第三是傳統(tǒng)習(xí)尚?！案鶕?jù)固有的資稟性情而加以磨礪陶冶，擴(kuò)充身世經(jīng)歷而加以細(xì)心的體驗(yàn)，接收多方的傳統(tǒng)習(xí)尚而求截長(zhǎng)取短，融會(huì)貫通”，這三層功夫就是普通所謂學(xué)問(wèn)修養(yǎng)。第三部分（11至15自然段）：文藝趣味上容易存在的欠缺以及避免欠缺的方法。文藝趣味上的欠缺主要有三：即“精神上的殘廢”、“精神上的中毒”、“精神上的短視”。

58、要避免這些欠缺，唯一的方法就是“擴(kuò)大眼界，加深知解”。第四部分（16自然段）：提出培養(yǎng)文學(xué)趣味應(yīng)不斷地“開(kāi)疆辟土”，“生生不息的趣味才是活的趣味”。 【思想內(nèi)容概括】本文是一篇文藝論文。文中圍繞文學(xué)的趣味問(wèn)題，深入細(xì)致地論述了文學(xué)趣味的重要性、造成文學(xué)趣味分歧的主要因素、如何克服文學(xué)趣味的欠缺、不斷培養(yǎng)新的趣味等內(nèi)容。作者提出了許多重要觀點(diǎn)，除了“文學(xué)的修養(yǎng)可以說(shuō)就是趣味的修養(yǎng)”這一中心論點(diǎn)之外，文中還指出文學(xué)作品的欣賞和創(chuàng)作都“需要純正的趣味”；人們?nèi)の兜姆制缰饕怯伞百Y稟性情，身世經(jīng)歷和傳統(tǒng)習(xí)尚”三方面因素決定的；許多人在文藝趣味上的欠缺主要表現(xiàn)為“精神上的殘廢”、“精神上的中毒”和“精神

59、上的短視”，而要診治這三種流行的毛病，“唯一的方劑是擴(kuò)大眼界，加深知解”；“生生不息的趣味才是活的趣味”、“活的趣味時(shí)時(shí)刻刻在發(fā)現(xiàn)新境界”等。 【藝術(shù)特色舉要】1 .文章旁征博引，條分縷析，行文流暢，邏輯嚴(yán)密。作者在論述問(wèn)題時(shí)，或引經(jīng)據(jù)典，或剖析實(shí)例，或現(xiàn)身說(shuō)法，論據(jù)充分而確鑿有力，行文上層次清晰，論事條理，表述嚴(yán)密，體現(xiàn)了作者淵博的知識(shí)和謹(jǐn)嚴(yán)扎實(shí)的學(xué)風(fēng)。2 .善于通過(guò)具體實(shí)例與形象的比喻來(lái)說(shuō)明抽象的道理，既淺顯易懂又具有極強(qiáng)的說(shuō)服力。文中在闡述文學(xué)理論方面的問(wèn)題時(shí)，常常結(jié)合具體的文學(xué)實(shí)例來(lái)加以分析，如王國(guó)維、王安石等人對(duì)南唐中主李璟的浣溪沙詞的不同見(jiàn)解、黃山谷對(duì)沖雪宿新寨一詩(shī)五六句的修改等，

60、并且大量運(yùn)用了比喻等手法，如“一般人對(duì)于文藝作品的欣賞有許多個(gè)別的差異，正如有人嗜甜，有人嗜辣”、“培養(yǎng)文學(xué)趣味好比開(kāi)疆辟土”、將文藝趣味上的欠缺稱(chēng)作“精神上的殘廢”、“精神上的中毒”和“精神上的短視”等。這樣來(lái)寫(xiě)，既使文章具體生動(dòng)，又能夠?qū)⒊橄蟮牡览矸治龅蒙钊霚\出，易于為一般讀者所理解?！咀髌穮R評(píng)資料】文學(xué)是談不盡的， 坊間文學(xué)入門(mén)之類(lèi)書(shū)籍實(shí)在太多。這類(lèi)書(shū)籍沒(méi)有多大用處，人人都知道。學(xué)文學(xué)第一件要事是多玩索名家作品，其次是自己多練習(xí)寫(xiě)作，如此才能親自嘗出甘苦，逐漸養(yǎng)成一種純正的趣味，學(xué)得一副文學(xué)家體驗(yàn)人情物態(tài)的眼光和同情。到了這步，文學(xué)的修養(yǎng)就大體算成功了。如果不在這上面做功夫，讀完任何數(shù)量