中西現(xiàn)代HR管理思想

1、中國(guó)文化化與西方方現(xiàn)代的的HR管管理思想想人才，是是每個(gè)企企業(yè)成功功及發(fā)展展的要素素。沒(méi)有有一個(gè)成成功企業(yè)業(yè)的發(fā)展展不以人人才為重重，沒(méi)有有一個(gè)企企業(yè)的成成功不以以人才為為本。人人才是組組織管理理的核心心，是組組織贏得得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)優(yōu)勢(shì)的“重重中之重重”。管管理現(xiàn)代代化的一一個(gè)極為為重要的的問(wèn)題，就就是如何何科學(xué)的的管理人人，以充充分調(diào)動(dòng)動(dòng)人的生生產(chǎn)、工工作積極極性的問(wèn)問(wèn)題，做做到人盡盡其才。鑒于此此，筆者者分析了了中國(guó)傳傳統(tǒng)的管管理思想想以及西西方現(xiàn)代代管理思思想。中國(guó)傳統(tǒng)統(tǒng)的管理理思想：中國(guó)國(guó)具有悠悠久的歷歷史，傳傳統(tǒng)上是是文官治治國(guó)，積積累了豐豐富的人人事管理理思想。如在戰(zhàn)戰(zhàn)國(guó)尚尚書(shū)、左傳傳、

2、論論語(yǔ)、墨子子、孟孟子、韓非非子、漢代的的史記記、說(shuō)說(shuō)苑、新論論、漢漢書(shū)、三國(guó)人人物志、唐代貞貞觀政要要、宋宋資治治通鑒、王臨臨川集等等古代文文化典籍籍中，都都有精彩彩的論述述。雖然然中國(guó)的的文化傳傳統(tǒng)重農(nóng)農(nóng)抑商，但但是在商商業(yè)化的的逐步發(fā)發(fā)展中，這這些植根根于骨髓髓的傳統(tǒng)統(tǒng)思想還還是起到到了不可可磨滅的的作用。透過(guò)現(xiàn)現(xiàn)象看本本質(zhì)，傳傳統(tǒng)文化化在目前前的商業(yè)業(yè)化管理理中仍然然隱隱的的發(fā)揮著著實(shí)力，滲滲透在企企業(yè)文化化的不同同層面。人才的重重視墨子子指出：“尚賢賢者，政政之本。”這是是最早期期的人才才觀點(diǎn)?！盀檎?，唯唯在得人人”，這這是唐太太宗李世世民成功功的基石石。清康康熙則把把人才擺擺

3、在治理理國(guó)家的的首要問(wèn)問(wèn)題，“政政治之道道，首重重人才?！爆F(xiàn)代代社會(huì)則則用簡(jiǎn)練練的語(yǔ)言言做了總總結(jié)：以以人為本本。轉(zhuǎn)換換到企業(yè)業(yè)，把以以上內(nèi)容容還原為為實(shí)用有有效的語(yǔ)語(yǔ)言：構(gòu)構(gòu)建大廈廈，必須須倚靠精精湛技藝藝的工匠匠；運(yùn)營(yíng)營(yíng)企業(yè)，需需要一大大批得力力的人才才。欲的合理理性欲，就就是欲望望，需求求，是人人類(lèi)行為為的根本本動(dòng)力。荀子指指出：“人人生而有有欲”，而而欲望：不可可去。饑饑餓，就就會(huì)飲食食；寒冷冷，就會(huì)會(huì)保暖；辛苦，就就會(huì)休息息，獲得得利益避避免危害害，是人人的本能能。不可可盡。欲欲望沒(méi)有有止境的的，也無(wú)無(wú)法完全全滿足。欲物物相長(zhǎng)。欲望和和獲得相相互影響響，相互互制約。層次次性。人人的欲

4、望望包括生生理需求求和精神神需求?！耙率呈匙銊t知知榮辱?！鼻宕醴蛑址譃闉椋荷砝?、物質(zhì)質(zhì)、權(quán)力力、功名名。正確確認(rèn)識(shí)人人的欲求求，合理理引導(dǎo)與與激發(fā)，對(duì)對(duì)人力資資源管理理具有重重要的意意義。精神激勵(lì)勵(lì)慰慰繚子記記載：“夫夫?qū)⒁詰?zhàn)戰(zhàn)者，民民也。民民之所以以戰(zhàn)者，氣氣也。氣氣實(shí)則斗斗，氣奪奪則走”。意思是是，戰(zhàn)斗斗，依靠靠的是隊(duì)隊(duì)伍。隊(duì)隊(duì)伍之所所以有戰(zhàn)戰(zhàn)斗力，倚倚靠士氣氣，只有有士氣高高昂，才才是最佳佳的作戰(zhàn)戰(zhàn)狀態(tài)。士氣和和信心、勇氣來(lái)來(lái)自共同同的理想想、共同同的目標(biāo)標(biāo)、共同同的欲望望、共同同的追求求，必然然形成眾眾志成城城、士氣氣旺盛的的優(yōu)勢(shì)。孫子兵兵法在商商界廣為為流傳?！吧舷孪峦?/p>

5、者勝”。軍隊(duì)作作戰(zhàn)是這這樣，企企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)爭(zhēng)也是這這樣，企企業(yè)團(tuán)隊(duì)隊(duì)狀態(tài)好好，士氣氣高，成成功的概概率就大大，在競(jìng)競(jìng)爭(zhēng)中占占據(jù)有力力地位。管理的對(duì)對(duì)立統(tǒng)一一孔子子的觀點(diǎn)點(diǎn)是：“道道之以德德，齊之之以禮，有有恥且格格”就是是主張感感情培養(yǎng)養(yǎng)與制度度約束兩兩手并舉舉。剛?cè)崛嵯酀?jì)，賞賞罰分明明。我們們看看諸諸葛亮是是怎么做做的：“古古之善將將者，養(yǎng)養(yǎng)人如養(yǎng)養(yǎng)己子，有有難，則則身先之之；有功功，則身身后之；傷者，泣泣而撫之之；死者者，哀而而喪之；饑者，舍舍食而食食之；寒寒者，解解衣而衣衣之；智智者，禮禮而錄之之；勇者者，賞而而勸之。”這是是柔的具具體表現(xiàn)現(xiàn)，以情情感人，換換位思考考。這是是開(kāi)發(fā)員員工潛能能

6、，調(diào)動(dòng)動(dòng)員工積積極性德德重要方方面。同時(shí)時(shí)，諸葛葛亮又指指出“夫夫以兵之之權(quán)，制制之以法法令，威威之以刑刑罰、而而不能逆逆其命者者，孫武武類(lèi)。故故令不可可輕；勢(shì)勢(shì)不可通通。這里里講的是是剛，靠靠制度維維護(hù)紀(jì)律律，規(guī)范范員工行行為，維維護(hù)上級(jí)級(jí)權(quán)威?！绷畈徊豢赏ǎ鞘侵赣蟹ǚū匾?，執(zhí)執(zhí)法必嚴(yán)嚴(yán)、違法法必究、不能有有絲毫變變通的余余地。在此此，就必必然形成成一個(gè)原原則，賞賞罰分明明?！百p賞罰之政政，謂賞賞善罰罪罪也。賞賞以興功功，罰以以禁奸。賞不可可不平，罰罰不可不不均。賞賞賜知其其所施，則則勇士知知其所死死，刑罰罰知其所所加，則則邪惡知知其所畏畏。”見(jiàn)見(jiàn)便宜宜十六策策。賞罰罰第十。唐太宗宗一言概

7、概括：“賞賞當(dāng)其勞勞，無(wú)功功者自退退。發(fā)當(dāng)當(dāng)其罪，為為惡者咸咸懼?！必懾懹^政要要。對(duì)員員工得當(dāng)當(dāng)?shù)墓膭?lì)勵(lì)和處罰罰，不禁禁會(huì)對(duì)當(dāng)當(dāng)事的員員工產(chǎn)生生影響，其其公平合合理性同同時(shí)會(huì)波波及整個(gè)個(gè)工作環(huán)環(huán)境的士士氣。人格威信信什么么是人才才？除去去相關(guān)的的硬件（文文憑、績(jī)績(jī)效等），還還有什么么？我們們的答案案是：德德。優(yōu)秀秀的人才才就是德德才兼?zhèn)鋫?。德是是什么？康熙?duì)對(duì)德的標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)是：“以公公勝私”。.“事事君者果果能以公公勝私，于于治天下下何難？若挾其其私心，則則天下必必不能治治?！崩罾钍烂裰钢赋觯骸绊氻殰缢结哚吖?，豎豎走直道道”。體體現(xiàn)在企企業(yè)員工工管理中中，則要要求人力力資源管管理者克克制欲望望，帶

8、動(dòng)動(dòng)員工將將企業(yè)的的利益放放在首位位，就可可以妥善善協(xié)調(diào)公公司、部部門(mén)、個(gè)個(gè)人之間間和諧的的利益關(guān)關(guān)系，增增加公司司、團(tuán)隊(duì)隊(duì)的凝聚聚力?？卓鬃蛹艺Z(yǔ)語(yǔ)指出出：“欲欲政之速速行也，莫莫善乎以以身先之之，欲民民之速服服也，莫莫莫善乎乎以道御御之?！币砸陨硐戎?，身教教勝于言言傳；以以道御之之，指以以正確的的思想、方法帶帶好團(tuán)隊(duì)隊(duì)，做好好上下一一致，行行動(dòng)一致致?；椿茨献?主術(shù)訓(xùn)訓(xùn)提到到：“非非淡薄以以明德，非非寧?kù)o以以致遠(yuǎn)，非非曠達(dá)無(wú)無(wú)以兼覆覆，非慈慈厚無(wú)以以懷眾，非非平正無(wú)無(wú)以判斷斷?！币庖馑际乔迩宓延?、清正正廉潔、寬容大大度、仁仁慈民主主、公平平正直，集集思廣益益，廣開(kāi)開(kāi)言路。判斷識(shí)別別聘用

9、用、選拔拔的前提提是知人人，怎樣樣進(jìn)行判判斷與識(shí)識(shí)別？諸葛葛亮在將將苑.知知人性中中提出了了七觀法法：“一一曰：?jiǎn)枂?wèn)之以是是非而觀觀其志；二曰：窮之以以辭辨而而觀其變變；三曰曰：資之之以計(jì)謀謀而觀其其識(shí)；四四曰：告告知以禍禍難而觀觀其勇；五曰：醉之以以酒而觀觀其性；六曰：臨之以以利而觀觀其言；七曰：期之以以事而觀觀其信?！币庵钢冈诓煌那榫尘诚?，在在矛盾中中觀察人人，容易易考察人人的實(shí)際際素質(zhì)。唐魏征征則總結(jié)結(jié)六觀觀法“貴貴則觀其其所舉，富富則觀其其所養(yǎng)，居居則觀其其所好，習(xí)習(xí)則觀其其所言，窮窮者觀其其所不受受，賤者者觀其所所不為。在人們們地位、處境變變化中，觀觀察人的的舉止、言談、興趣、修

10、養(yǎng)和和追求，更更容易反反映人的的本質(zhì)。這些方方法，至至今仍有有借鑒價(jià)價(jià)值。了解解完畢員員工的品品質(zhì)、能能力，如如何使用用呢? 用其所所長(zhǎng)?！盁o(wú)無(wú)求備于于一人?！闭撜撜Z(yǔ)，漢漢東方朔朔主張：“水至至清則無(wú)無(wú)魚(yú)，人人至察則則無(wú)徒”，因因此，用用人最忌忌求全責(zé)責(zé)備。宋宋代王安安石在委委任中中指出：“一人人之身，才才有短長(zhǎng)長(zhǎng)，取其其長(zhǎng)不問(wèn)問(wèn)其短”?！氨∮谟谪?zé)人，而而非匿其其過(guò)；不不茍于論論人，而而非求其其全?！眻?jiān)堅(jiān)持用人人所長(zhǎng)，則則人人可可用，各各得其所所。用人人不疑。宋代歐歐陽(yáng)修指指出：任人之之道，要要在不疑疑。寧可可艱于擇擇人，不不可輕任任而不信信。意思思是寧可可選擇員員工時(shí)多多花一些些時(shí)間，多多費(fèi)

11、一些些精力，也也不能輕輕易任用用卻不信信任，不不敢放手手。培訓(xùn)教養(yǎng)養(yǎng)教，即即教育。養(yǎng)，即即培養(yǎng)。這是人人力資源源開(kāi)發(fā)的的關(guān)鍵一一環(huán)。培培養(yǎng)的過(guò)過(guò)程，包包括：“教教之、養(yǎng)養(yǎng)之、取取之、任任之”上上皇帝萬(wàn)萬(wàn)言書(shū)，即即是道德德教育、紀(jì)律教教育、技技能培養(yǎng)養(yǎng)、心態(tài)態(tài)培養(yǎng)、進(jìn)行委委任，將將員工的的個(gè)人發(fā)發(fā)展與企企業(yè)拓展展結(jié)合起起來(lái)。諸諸葛亮詳詳細(xì)闡述述了這一一經(jīng)過(guò)：“教之之以禮儀儀，論之之以忠信信，誠(chéng)之之以刑典典，威之之以賞罰罰，故人人知?jiǎng)?。”體現(xiàn)現(xiàn)在人力力資源管管理，表表現(xiàn)為：注重企企業(yè)文化化的認(rèn)知知，注重重道德教教育、紀(jì)紀(jì)律教育育的培養(yǎng)養(yǎng)，增加加企業(yè)的的凝聚力力，和員員工的忠忠誠(chéng)度，嚴(yán)嚴(yán)格貫徹徹執(zhí)行

12、企企業(yè)各項(xiàng)項(xiàng)規(guī)章制制度，建建立公司司的威信信，更加加有效的的實(shí)現(xiàn)對(duì)對(duì)公司員員工的管管理。以上上觀點(diǎn)充充分表現(xiàn)現(xiàn)了中國(guó)國(guó)人事管管理的特特點(diǎn)：精英英式管理理：這種種管理方方式強(qiáng)調(diào)調(diào)管理者者的人格格魅力與與權(quán)威。缺乏必必要的凝凝聚力。粗放放式管理理：對(duì)員員工的管管理采取取原則性性、概括括性的管管理。模糊糊式管理理：典型型的中庸庸之道。發(fā)達(dá)國(guó)家家的人事事管理思思想西方方近現(xiàn)代代管理學(xué)學(xué)家對(duì)人人的認(rèn)識(shí)識(shí)從“經(jīng)經(jīng)濟(jì)人”-“社會(huì)會(huì)人”-“復(fù)雜雜人”-“自動(dòng)動(dòng)人”等等，都在在不斷變變化，而而且至今今無(wú)法證證明那種種對(duì)人本本性的假假定理論論對(duì)企業(yè)業(yè)人力資資源管理理更有效效。發(fā)人人力資源源開(kāi)發(fā)與與管理思思想，在在

13、20世世紀(jì)初才才形成理理論，即即古典管管理理論論的組成成部分，代代表人物物有泰羅羅（美國(guó)國(guó)）、法法約兒、馬克思思韋。此此后又出出現(xiàn)了人人群關(guān)系系學(xué)派，以以及在此此基礎(chǔ)上上的行為為科學(xué)理理論700年代后后，系統(tǒng)統(tǒng)理論學(xué)學(xué)派出現(xiàn)現(xiàn)。近期期則是企企業(yè)文化化理論，內(nèi)內(nèi)容有重重視員工工權(quán)利，重重視溝通通、注重重員工的的長(zhǎng)期培培養(yǎng)。尊重個(gè)人人人是是管理的的實(shí)施者者，也是是管理的的對(duì)象。再企業(yè)業(yè)中，人人是競(jìng)爭(zhēng)爭(zhēng)力之本本。以人人為本，首首先體現(xiàn)現(xiàn)在對(duì)員員工的尊尊重信任任。尊重重員工的的人格、尊重個(gè)個(gè)人的勞勞動(dòng)、尊尊重員工工的知情情權(quán)、參參與權(quán)、平等競(jìng)競(jìng)爭(zhēng)權(quán)、自主擇擇業(yè)權(quán)、獲得報(bào)報(bào)酬權(quán)、利益共共享權(quán)等等等。角色

14、定位位人力力資源管管理是總總經(jīng)理指指責(zé)的重重要組成成部分，也也是企業(yè)業(yè)各個(gè)直直線部門(mén)門(mén)經(jīng)理職職責(zé)的一一部分。選人、用人、育人、留人、激勵(lì)人人，是所所有經(jīng)理理人員的的共同職職責(zé)。人人力資源源部門(mén)是是制定政政策，為為直線經(jīng)經(jīng)理提供供專(zhuān)家支支持和服服務(wù)。利益的平平衡高層層對(duì)人力力資源管管理的責(zé)責(zé)任，就就是平衡衡股東、雇員、客戶、供應(yīng)商商、銀行行等利益益相關(guān)者者的利益益。在這這些利益益沖突中中，利益益格局的的確定，決決定了人人力資源源在共享享利益中中的地位位。社會(huì)資源源人的的社會(huì)性性，人才才的市場(chǎng)場(chǎng)化，使使得企業(yè)業(yè)必須把把人力資資源看成成社會(huì)資資源。勞勞動(dòng)者的的能力和和態(tài)度和和其內(nèi)部部關(guān)系的的發(fā)展，都

15、都必須看看作是企企業(yè)投資資的對(duì)象象。長(zhǎng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)來(lái)看，人人力資源源是一種種潛在的的資本，而而不是可可變的成成本。社會(huì)評(píng)估估從企企業(yè)角度度：企業(yè)業(yè)的人力力資源政政策和實(shí)實(shí)踐的成成果是否否確保企企業(yè)戰(zhàn)略略的實(shí)施施，是否否在人力力資源方方面增強(qiáng)強(qiáng)了競(jìng)爭(zhēng)爭(zhēng)力，是是否發(fā)揮揮了人力力資源的的潛力和和系統(tǒng)功功能，是是否使人人力資源源得到優(yōu)優(yōu)化配置置，是否否確保企企業(yè)獲得得了優(yōu)異異經(jīng)濟(jì)效效益和組組織活力力。從個(gè)個(gè)人角度度：是否否體現(xiàn)了了以人為為本，是是否企業(yè)業(yè)的核心心價(jià)值觀觀，是否否滿足了了員工多多樣化需需要，是是否有利利于員工工的全面面化發(fā)展展，是否否使員工工個(gè)人職職業(yè)生涯涯規(guī)劃包包含在企企業(yè)人力力資源規(guī)規(guī)劃之中

16、中，并得得到整體體的實(shí)施施，員工工能否在在企業(yè)中中成才，是是否能在在全面發(fā)發(fā)展的過(guò)過(guò)程中得得到自我我實(shí)施的的滿足，使使衡量企企業(yè)人力力資源開(kāi)開(kāi)發(fā)與管管理成功功的重要要標(biāo)準(zhǔn)。從社社會(huì)角度度：企業(yè)業(yè)是否正正確地平平衡了股股東、員員工、顧顧客、供供應(yīng)商、和其他他利益相相關(guān)者的的利益，是是否樹(shù)立立了良好好的員工工形象、經(jīng)營(yíng)者者形象和和企業(yè)整整體形象象、是否否培育高高尚的企企業(yè)文化化，并促促進(jìn)社會(huì)會(huì)精神文文明的進(jìn)進(jìn)步。西方人事事管理的的特點(diǎn)：民主主化管理理：以細(xì)細(xì)致的職職權(quán)責(zé)任任劃分，互互相制約約、配合合。程式式化管理理：程序序嚴(yán)格、職責(zé)分分明，條條理清晰晰。 準(zhǔn)確確性管理理：完善善的框架架體系以以及各

17、項(xiàng)項(xiàng)指標(biāo)、考核。東西管理理思想的的比較東西西方管理理思想的的共同處處，就是是意識(shí)到到人的重重要性，人人是企業(yè)業(yè)的動(dòng)力力源泉。中國(guó)國(guó)古代思思想史中中，儒家家思想的的影響和和地位是是舉世公公認(rèn)的。相對(duì)于于西方系系統(tǒng)的、并在某某種程度度上已開(kāi)開(kāi)展的計(jì)計(jì)量努力力，儒家家思想更更注重人人的自我我約束、自身的的修身養(yǎng)養(yǎng)性，通通過(guò)高度度的自律律適應(yīng)自自然?，F(xiàn)現(xiàn)代西方方企業(yè)的的管理特特色不僅僅在于其其企業(yè)制制度的理理性化、法治化化，更在在于其企企業(yè)家的的人格風(fēng)風(fēng)范所體體現(xiàn)出來(lái)來(lái)的所謂謂資本主主義精神神。這種種建立在在新教倫倫理上的的資本主主義精神神是其企企業(yè)制度度的核心心，即涉涉及到西西方人宗宗教道德德中傳統(tǒng)

18、統(tǒng)的生命命信仰形形式和價(jià)價(jià)值理念念。西方方管理重重法治，中中國(guó)管理理重人治治。法治治依據(jù)的的是一種種唯理的的精神，而而人治則則依據(jù)一一種理情情兼顧的的精神。理性傾傾向公正正，感情情偏向自自私，所所以為防防止管理理者在管管理過(guò)程程中感情情因素出出現(xiàn)偏私私，就必必須預(yù)先先用制度度與章程程將理性性固定下下來(lái)，進(jìn)進(jìn)行管理理過(guò)程時(shí)時(shí)，只要要按照事事先規(guī)定定好的制制度與章章程管理理，就能能排除感感情的干干擾，實(shí)實(shí)現(xiàn)理性性的公正正。這種種唯理重重法的管管理思想想仍是現(xiàn)現(xiàn)代西方方管理模模式的主主流。東東方管理理思想雖雖不反對(duì)對(duì)法治，但但更重人人治。企企業(yè)相對(duì)對(duì)于把自自己與員員工規(guī)范范為管理理者與被被管理者者的

19、關(guān)系系來(lái)，更更適于作作為人與與人的關(guān)關(guān)系來(lái)處處理。所所以，雙雙方人力力資源管管理思想想的差異異本質(zhì)是是文化的的不同，而而不是流流于表面面的具體體化的制制度。中國(guó)HRR管理的的管見(jiàn)再健健全的道道德法律律約束，也也不能徹徹底消除除不道德德以及違違法現(xiàn)象象的出現(xiàn)現(xiàn)。同樣樣，設(shè)計(jì)計(jì)再完滿滿的人力力資源管管理制度度以及框框架體系系，只能能一定程程度上起起到對(duì)員員工生產(chǎn)產(chǎn)經(jīng)營(yíng)行行為的監(jiān)監(jiān)督和激激勵(lì)，否否則人力力資源管管理戰(zhàn)略略猶如一一紙空文文。人總總會(huì)有偷偷懶的時(shí)時(shí)候，當(dāng)當(dāng)員工為為了自身身利益最最大化，就就可能出出現(xiàn)有損損于企業(yè)業(yè)利益的的行為。無(wú)論雙雙方事前前簽定的的勞動(dòng)合合同如何何的完備備，公司司制度如

20、如何完善善，違約約違紀(jì)風(fēng)風(fēng)險(xiǎn)在所所難免。對(duì)這一一現(xiàn)象，單單純的依依靠任何何一種外外在的強(qiáng)強(qiáng)制約束束都不能能很好地地解決所所謂人性性中的弱弱點(diǎn)，理理想的對(duì)對(duì)人的管管理是實(shí)實(shí)現(xiàn)人的的自我管管理，這這是管理理的本質(zhì)質(zhì)所在。既既然，管管理的本本質(zhì)仍然然是東西西方傳統(tǒng)統(tǒng)文化表表現(xiàn)，我我們可以以學(xué)習(xí)西西方理性性化的企企業(yè)組織織形式和和管理模模式，但但很難通通曉其企企業(yè)制度度的核心心，即西西方人建建立在新新教倫理理基礎(chǔ)上上的生命命信仰形形式和源源自其宗宗教道德德傳統(tǒng)的的行為方方式。即即使勉強(qiáng)強(qiáng)學(xué)習(xí)，也也是東施施效顰，脫脫離中國(guó)國(guó)的基本本國(guó)情。因?yàn)槲魑鞣浆F(xiàn)代代企業(yè)制制度的硬硬件內(nèi)容容中國(guó)有有企業(yè)家家可以從從西方移移入，并并依照中中國(guó)的國(guó)國(guó)情綜合合改造為為我所用用；但中中國(guó)企業(yè)業(yè)家的生生命信仰仰道德精精神和人人格風(fēng)范范是不可可能從西西方移入入的，這這是必須須在所屬屬文化傳傳統(tǒng)的熏熏習(xí)中積積淀下來(lái)來(lái)的。建建立在這這個(gè)基礎(chǔ)礎(chǔ)上的現(xiàn)現(xiàn)代企業(yè)業(yè)人力資資源管理理制度，才才能夠適適應(yīng)中國(guó)國(guó)的符合合中國(guó)國(guó)國(guó)民信仰仰、行為為方式，更更好的實(shí)實(shí)施管理理，建立立和諧的的勞動(dòng)關(guān)關(guān)系。附：管理思想想模式范范例“扁平化化”管理理 意味著著企業(yè)上上下級(jí)之之間的溝溝通十分分暢通，員員工的創(chuàng)創(chuàng)造力、閃光點(diǎn)點(diǎn)可以在在最短的的時(shí)間內(nèi)內(nèi)被捕捉捉到，并并得以充充分運(yùn)用用，企業(yè)業(yè)可以有