猶如重云,震大法雷覺未覺故

1、無量壽經(jīng)講記1猶如重云，震大法雷覺未覺故。就像濃云密布之時， 忽然間雷聲震響， 這是譬喻菩薩說法，能震動眾生的無明業(yè)識， 令一切無明中的眾生發(fā)起覺悟。宋譯說：“如雷震響，出法音故。 ”猶如大雨，雨甘露法潤眾生故。就像大雨降下的時候， 會滋潤地上的草木叢林， 這是指菩薩降澍甘露法雨，而滋潤眾生的善根。如金剛山，眾魔外道不能動故。如同金剛山不被八風所動， 這是比喻菩薩的心不會被眾多天魔、外道等動亂、破壞。如梵天王，于諸善法最上首故。就像大梵天王是娑婆世界主，這是譬喻菩薩的上首功德。唐譯說：“諸善法王，能為前導(dǎo)如大梵天。 ”在一切善法之中，能夠作為前導(dǎo)，就像大梵天王一樣。如尼拘類樹，普覆一切故。這是

2、指菩薩像尼拘類樹一樣， 能普遍地給無量眾生乘蔭涼?！澳峋蓄悩洹蹦軓V大地蔭蔽眾生。 大智度論 里講到，有位婆羅門說， 他曾經(jīng)在路上見到一棵尼拘盧陀樹。 樹蔭展開來能夠覆蓋商人的五百輛車，而且還有剩余。意思就是，極樂菩薩能為無量眾生作依止， 眾生在如尼拘類樹般的菩薩的蔭蔽下，全都能止息熱惱，獲得清涼。如優(yōu)曇缽華，希有難遇故。就像曇花盛開，非常稀有、 難得，而且是一種大吉祥的無量壽經(jīng)講記象征。這是譬喻眾生值遇到具足智、悲、力的安養(yǎng)菩薩，以及他的教法，是非常稀有、難得的事。如金翅鳥，威伏外道故。就像金翅鳥是毒龍?zhí)鞌衬菢樱?這是譬喻安養(yǎng)菩薩的勇猛威力，能降伏一切外道。如眾游禽，無所藏積故。這是指極樂菩薩

3、的心無有掛礙、 戀著，就像空中的飛鳥那樣，所謂“野鶴無糧天地寬。 ”菩薩在任何處都沒有蓄藏的心，也沒有耽著的心。宋譯說： “如空中禽，無住處故。 ” 兩種譯本合起來看， 就是比喻極樂菩薩少欲知足， 以及證得了無住涅槃。在任何處都沒有貪著的心，一切處都無所住，證得了無住涅槃的境界。猶如牛王，無能勝故。就像牛王是一切牛中之王，具有大力量， 勝過諸牛，這是譬喻極樂菩薩具有無能勝伏的力量。猶如象王，善調(diào)伏故。就像大象王那樣， 極樂菩薩有極大的調(diào)伏力量， 能調(diào)伏一切。宋譯說：“如龍象威，難可測故。 ”如師子王，無所畏故。就像獅子是獸中之王， 無所畏懼，這是譬喻極樂菩薩能懾服一切，無有怖畏。大智度論說：

4、“又如師子四足獸中，獨步無畏，能伏一切；佛亦如是，于九十六種道中，一切降伏無畏故，名人師子?！焙帽泉{子是獸中之王，無論在森林里的任何處，無量壽經(jīng)講記3它都是獨來獨往，無所畏懼， 能夠威攝一切。 而且獅子一吼的時候，百獸的腦袋都快崩裂了， 意思是它有大的威力。佛也是這樣，在九十六種外道當中，能降伏一切，無所畏懼，所以稱為“人師子” 。曠若虛空，大慈等故。這是指安養(yǎng)菩薩對一切眾生有平等的大慈悲心。 他的無量慈悲心，猶如虛空般廣大。摧滅嫉心，不忌勝故。專樂求法，心無厭足。安養(yǎng)菩薩摧滅了嫉妒心， 不嫉妒他人的圓滿、 殊勝的緣故。專一好樂尋求正法，沒有疲厭、滿足之心?！?摧滅嫉心，不忌勝故 ”，在弘揚佛

5、法的過程中，如果心懷嫉妒，那心就不能平等， 也就不能真正利他。 所以首先要滅除嫉妒心。十住毗婆沙論說：“等心于眾生，不嫉他利養(yǎng)?！币馑际钦f，菩薩對待一切眾生，心都是平等的，沒有親疏、厚薄等差別。 也不嫉妒他人得到名聞利養(yǎng)。 像這樣，凈土的大菩薩住于平等心中， 所以不會對于他人的殊勝、圓滿心生嫉妒， 也就是摧滅了嫉妒心， 不會有難以忍受他人圓滿的心態(tài)?！?專樂求法，心無厭足 ”，極樂菩薩們知道，自身如果不尋求正法，就沒辦法教化眾生。 所以樂于廣泛地尋求無量法門，蓄積種種法財，以便利益眾生。也因此，對于求法度生，心中毫無厭足。常欲廣說，志無疲倦。擊法鼓，建法幢，曜慧日，除癡暗。修六和敬，常行法施。

6、志勇精進，心不退弱。無量壽經(jīng)講記“ 常欲廣說，志無疲倦 ”，菩薩常常好樂尋求正法，得法后，為了利益無量眾生而廣泛地宣說， 沒有絲毫疲厭之心。就像一名醫(yī)生， 他想了解天下所有的治病藥方， 對此有很大的希求心。所以， 每當碰到有效的藥方時， 都會謙虛地去學習。而他所作的一切都不是為了自己， 因為自己沒有病，唯一是為了救治各類病人。 為了這個目的， 在尋求醫(yī)道上永無滿足之心，永遠都在學習、在積累、在觀摩，在實踐之中掌握、發(fā)明各種各樣的方法，以便更好地醫(yī)治病人。總之，他懷著救治天下一切病苦之心， 在這種悲愿的驅(qū)使下， 對于尋求治病的藥方永無疲厭，時時都處在積極進取的狀態(tài)中。與此相同，菩薩為了救治一切眾

7、生的心病， 解除眾生的心苦，而樂于尋求一切正法。 無論是哪種法門， 只要對眾生有利，他都會虛心地去學習。 當他掌握了這些方法后，就會竭盡全力地為有緣眾生宣說。經(jīng)過無量億劫也沒有疲厭。就像醫(yī)生的事業(yè)是開方治病， 他生命的所有力量都體現(xiàn)在救度病苦上，同樣， 菩薩就是以宣揚正法為事業(yè)， 他的智慧、慈悲的力量，就體現(xiàn)在對于各類眾生觀機逗教、 設(shè)立法門、破迷開悟、引度迷津等上面。 也就是他負有以正法的妙藥解除眾生輪回苦的責任， 也因此，菩薩就是在利益眾生中體現(xiàn)他的力量?！?擊法鼓 ”是指，菩薩宣說的契合時代病苦的法音，能夠宣揚到很廣闊的范圍里， 人們聽到這種法音后， 都能從迷夢中驚醒。無量壽經(jīng)講記5“

8、建法幢 ”，菩薩是在契時、契機地宣說正法，摧滅一切邪說，因此，他于所到之處都高建法幢， 標示著正法的勝利。“ 曜慧日，除癡暗 ”，菩薩猶如日輪一般， 無論到何處，都能消除有情內(nèi)心的愚癡黑暗， 給一代迷茫的眾生指示安樂正道?！?修六和敬 ”，指菩薩沒有嫉妒心， 所以常常自處謙卑，修六和敬。這也是菩薩所發(fā)的大愿，無論在哪里，身、口、意三業(yè)都與同行道友身和、語和、意和，戒和、見和、利和等等。法界次第初門說：“此六通名和敬者，外同他善，謂之為和；內(nèi)自謙卑，名之為敬。 ”這六種都叫做 “和敬”的原因是，外在與他人同行善法、善道，就叫“和”，即不違逆；內(nèi)在自己住于謙卑中，這叫“敬”。“ 常行法施 ”，極樂

9、菩薩無論在哪里， 都晝夜不斷地行持法布施?！?志勇精進，心不退弱 ”，是說菩薩們心志勇悍，具足精進，絲毫沒有退怯的心。這主要來自于普賢大愿的力量，所謂“念念相續(xù)無有間斷，身語意業(yè)無有疲厭?！庇捎谛睦镉辛诉@種精進的大愿，所以無論什么時候， 都不會退失，也不會認為已經(jīng)足夠了。而且不會有任何心力怯弱、 萎縮，或者意志消沉等的相。在他身上， 永遠都是精力充沛， 充滿了熱情，找不到半點灰溜溜、消極、厭世等的不良心態(tài)。就像日輪住在虛空之中不斷地運轉(zhuǎn)，沒有絲毫止息一樣。無量壽經(jīng)講記為世燈明，最勝福田。常為師導(dǎo)，等無憎愛。唯樂正道，無余欣戚。拔諸欲刺，以安群生。功慧殊勝，莫不尊敬?！?為世燈明 ”，這是贊嘆極

10、樂菩薩具世間解的德相。意思是說，菩薩的智慧光明能夠照破有情心中的愚癡黑暗。 就像日輪自身能發(fā)出光明照破世間的黑暗， 讓人們也見到事物的真相，同樣，極樂菩薩自己具有智慧，證得了本體，所以能夠為它人照見實相、 照見正道。也就是由于自心具智慧的緣故，也能夠啟發(fā)他人， 讓眾生也生起同樣的慧解。 以此而成為世間的明燈。 就像借助燈的光明能夠見到各種色法那樣，借助菩薩的智慧， 依靠他所宣說的法語， 眾生也能見到諸法的真相，所以叫做“為世燈明”?！?最勝福田 ”，是贊嘆大應(yīng)供的德相。 指菩薩自身具足功德，能夠作為眾生的依止處，堪受別人的恭敬、禮拜、承事、供養(yǎng)等，使得眾生依靠他而生起殊勝的善根。也就是說，菩薩

11、就像一塊極肥沃的良田，眾生在這里稍微種下一點善根，將來就會出生極大的福德，所以叫做最勝福田?！俺閹煂?dǎo)”到“無余欣戚”，是贊嘆菩薩具足大導(dǎo)師的德相。“ 常為師導(dǎo) ”是說，菩薩恒時作為一切眾生的導(dǎo)師，為失道者指示正路， 引導(dǎo)他們?nèi)と氚矘分溃?這就叫導(dǎo)師之行。大方便佛報恩經(jīng)中說：“大導(dǎo)師者，導(dǎo)以正路，示涅槃徑，使得無為，常得安樂?！彼^“大導(dǎo)師”，就是給眾生指示得到究竟安樂的路， 或者說指示涅槃?wù)罚?由此寂滅一切苦和苦因， 使他達到無為的境地， 得到永恒不變的安無量壽經(jīng)講記7樂。世間的樂都是有為法， 因緣一散就歸于一空， 但無為常樂永遠不會隨因緣而失壞?！暗葻o憎愛 ”，是說極樂菩薩大悲心平等的

12、德相。世間人只能對親人生悲， 對怨敵不起悲心， 或者只對苦苦有情起悲，對于壞苦、行苦的有情不起悲等等。 圣者菩薩的悲是對于一切苦惱有情， 平等地發(fā)起拔除其苦的心。 沒有對一者好，對一者不好的偏私之心。 也就是離開了愛憎的心。 比如，身體左邊被人用斧頭砍傷， 右邊被人用檀香恭敬供養(yǎng)。 那么，對于為怨、為恩的這兩個人，圣者菩薩沒有一點點偏向的心。不會因為右邊的人用檀香供養(yǎng)我， 所以就對他好； 因為左邊這個傷害過我， 所以就不理睬他。 就像世尊對待提婆達多和自己的身子羅睺羅的心沒有兩樣， 極樂菩薩具足這種平等的悲心。“ 唯樂正道，無余欣戚 ”，菩薩一心樂求佛的正道，而沒有別的欲望。對于其他的道， 根

13、本沒有欣戚之心， 不會因為得而感到欣喜， 因為不得而感到憂戚。 意思是菩薩沒有世間庸俗的心態(tài)，一心依止于法， 安貧樂道，此外沒有什么別的所求，也就是以法為樂。 由于正法遠離人、 我、是、非等，所以菩薩的心唯一是清凈的。 不像世間，以得名利等為樂的緣故，所以會得之而喜、失之而戚?！?拔諸欲刺，以安群生 ”，這是宣說菩薩大法將的德相。世間的大將軍，拔除了軍兵身上的毒劍，而使他得以安穩(wěn)，就像這樣，大菩薩們拔濟一切眾生身上的三毒、五欲的刺，使得他們離開苦惱，而得到安穩(wěn)。無量壽經(jīng)講記華嚴經(jīng)中說：“眾生無智慧，愛刺所傷毒?！鼻鍥鍪鑼Υ私忉屨f：“無明造業(yè)，愛能潤業(yè)，故生死無窮，如泥中刺不覺其傷?！币馑际钦f，

14、因無明而造作各種行業(yè)，由于愛能滋潤這個業(yè)種，所以不斷地成熟現(xiàn)行，感召后有，導(dǎo)致生死連綿不絕。就好像人陷在淤泥中時， 雖然被刺所傷，但自己毫不感覺。 同樣，眾生沉溺在無明的淤泥當中，雖然被愛欲所傷，但絲毫不覺，這就叫“欲刺”。那么，菩薩要拔除眾生心中的三毒或者貪愛。心中再沒有愛染時， 也就真正平安了，再沒有病了。 意思就是，心中有欲刺就會時時受傷，把欲刺拔掉后，就再沒有后顧之憂了， 以后一切都平安。這就叫做“以安群生” ，也就是把眾生從生死的病中解救出來，到達了真正的涅槃寂靜之地。“ 功慧殊勝，莫不尊敬 ”，這是總結(jié)贊嘆極樂大菩薩們具有如此殊勝的功德， 所以無論到何處， 無不被人天眾生尊敬、愛戴

15、。滅三垢障，游諸神通。因力、緣力、意力、愿力、方便之力，常力、善力、定力、 慧力、多聞之力，施、戒、忍辱、精進、禪定、智慧之力，正念、止觀、諸通明力，如法調(diào)伏諸眾生力，如是等力，一切具足。這是講安養(yǎng)菩薩滅除了三種垢障煩惱障、 業(yè)障、報障，游戲神通，具足因力、緣力等一切諸力。對于這些力，以下分為七門來做解釋：第一門：“因力、緣力”，這是發(fā)起修行的所依，包括因和緣兩方面?！耙蛄?”，指過去所修的一切善行， 能夠出生現(xiàn)無量壽經(jīng)講記9在的善行。也就是過去種植的善根力量， 成為發(fā)起現(xiàn)在善行的內(nèi)因。“緣力 ”，指親近善知識，聽聞?wù)ǖ?。也就是我們常說的親近善士、聽聞?wù)ā⑷缋碜饕?、法隨法行。這是指內(nèi)在的善

16、根力， 加上外在助緣開發(fā)的力量， 由此就能發(fā)起一切修行。第二門：“意力、愿力”，這是起修的方便。“意力 ”，指作意的力量， 意思是依循次第而如理作意。 “愿力 ”，指發(fā)菩提心、希求佛果。以這兩種力量，而成為起修的方便。第三門：“方便之力、常力、善力”。其中方便力是總說，其他二力是別說。以無間修的緣故，具足“ 常力 ”；以不被惡法間斷的緣故，具足“ 善力 ”。以這兩種力而進入善法的加行，就叫“ 方便之力 ”。也就是說，恒時不斷地修持，有一種堅毅、恒心的力量，所以叫“常力” 。在這個過程中，不會被其他身、語、意的惡法間斷，能保持純善的力量，就是“善力”。有了這兩個力，就能運轉(zhuǎn)起善法的加行，所以叫“

17、方便力”。第四門：“定力、慧力”。修心成就了，心能夠如欲地隨順而轉(zhuǎn)，寂止于善所緣中，這就是“ 定力 ”；修觀成就了，能夠了了地明觀諸法，這叫做“ 慧力 ”。第五門：“多聞之力 ”，指能夠廣大聞法的能力。 也就是受持各種法門時，都能夠無誤無失地明了、聽受。第六門：“施、戒、忍辱、精進、禪定、智慧之力” 。指能夠發(fā)起六度萬行的力量。 也就是無論修哪一種度， 都具有力量，而不被違品所障礙。“施力 ”，修布施時， 無論是財施、無量壽經(jīng)講記法施、無畏施等，菩薩都具有力量，能夠無礙地運行。 “戒力 ”，無論是攝律儀戒、攝善法戒還是饒益有情戒，菩薩都能清凈守持，如律而行?！叭倘枇?”，無論是修耐怨害忍、安受

18、苦忍還是諦察法忍， 菩薩的心都能安住不動搖， 具足忍力。在任何境緣中，都能慈心不動。 “精進力 ”，指對于一切善所緣都能勇悍而行，不會被懈怠的違品所間斷?！岸U定力 ”，“定”即心一境性， 指菩薩能系心于善所緣， 無亂無散。無論修什么，都具足百千三昧， 一切時住在正法之中， 不會亂動。“智慧力 ”，指菩薩具足各種智慧，包括盡所有智、如所有智所攝的無量智慧門。 “智慧”指觀的力量，即無論對于什么法義，菩薩都能明了地簡擇，無有錯謬。像這樣，極樂菩薩行持六度時，全都具力堪能，這就叫有力量，堪能發(fā)起修行。第七門：“正念、正觀、諸通明力” ?！罢?”，由于修行已經(jīng)成就功德，舍開妄相， 契入真實，所以能念

19、念不迷真如本性，也就是常常正念現(xiàn)前而不致迷失，這就叫念力。 “正觀 ”指離開了愚癡之心， 而能見到真實法。 依于正念、正觀，就會成就六通、三明，這就是獲得了“ 通明力 ”。也就是常行般若，消除一切妄念雜亂，由此而開發(fā)神通?！?如法調(diào)伏諸眾生力 ”，這是指菩薩利他的能力。也就是能施展各種方便來調(diào)伏眾生的心，具有能調(diào)眾生的力量。對于這些力， 嘉祥大師在注疏里， 特別地就利他方面來解釋。大師說：“恒照大乘之因，以化物故，云因力 。照眾生所藉之緣，名緣力 。”無量壽經(jīng)講記11意思是安養(yǎng)菩薩能夠恒時照見大乘的因來教化眾生， 這就叫“因力”。也就是，他知道怎么來發(fā)起眾生的大乘善根。并且有非常大的力量，能夠

20、引發(fā)、 長養(yǎng)、成熟眾生的大乘善根。并且，能夠照見眾生所需要借助的助緣，這叫“緣力” 。這兩種力都是從度脫眾生的智慧觀力來說的。 也就是菩薩有觀機施教的能力， 能夠見到應(yīng)以什么方法、 手段來引發(fā)眾生的善根，再通過什么樣的助緣、 設(shè)施配合起來， 能夠激發(fā)出眾生的大乘善根。這些就叫因緣的力量?！霸噶φ?， 內(nèi)有重愿度一切也。方便力者， 有巧度之解也。常不舍此愿。欲利安物，明善力也。 ”“愿力”，指安養(yǎng)菩薩內(nèi)在有度生的愿力，發(fā)了深重的大愿，誓愿度脫一切。所謂“以宏誓功德而自莊嚴。 ”不但有愿力，還有方便的力量。 也就是能夠 “巧把塵勞作佛事” ，應(yīng)眾生的機，非常巧妙地作度化，這就叫“方便力” ?！俺ＡΑ?/p>

21、，指菩薩恒時不舍利他的大愿。 “善力”是說，菩薩恒時都起心要利益、安樂眾生，這就是大乘賢善之心的力量。“ 在境不亂，明定力。鑒而不暗，名慧力。能隨萬種為說名多聞力?！睒O樂菩薩在度生的過程中， 無論遇到什么樣的順、 逆境緣，都能內(nèi)心不亂，這就叫“定力” 。而且，他像明鏡一樣，能夠照見一切眾生的根性， 以及照見各種法門等。 也就是時時如明鏡照物一般了了明知，這就叫“慧力” 。他會隨著各類眾生的根性、意樂，而宣說各種各樣的教法，這就叫“多聞力”。也就是他的見識非常廣博，對于世間、出世間的任無量壽經(jīng)講記何法都有過了解，以這種多聞的力量，在世間說法毫無障礙，能夠隨著各類的人而宣說各類的法?！?施、戒、忍

22、等力者，以六度化物也。 ”六度等力，指菩薩通過布施乃至般若化導(dǎo)眾生的力量。分別來說，他在一切處都能行持布施度， 布施眾生所需的財物、正法和無畏。他也在度生的過程中，自身守持律儀戒，并且攝集無量善法，饒益無量有情。 不僅如此， 在度生的過程中，菩薩能忍受一切艱辛、困苦，對于眾生的各種邪行、干擾等，內(nèi)心毫不動搖。 以及能忍受說法的勞累等等。像這樣，以堅毅之心，永不停息地、忍苦地行持各種利生的事。并且對于無生法能夠深深忍可于心，知道一切法本自無生。另外，菩薩在利生的過程中， 具足恒常精進和恭敬精進，也就是沒有任何的懈怠、疲厭、怯弱等的心理。 “禪定力”，是說在度生的過程中，菩薩一心安住，沒有任何散亂。而且，他的智慧如日輪般恒時現(xiàn)前。 無論是什么樣的人， 菩薩都能了知他的根性、意樂等， 然后順著這個緣， 直接從妙心之中起般若妙用。像這樣，極樂菩薩具足以六度化導(dǎo)眾生的力量?！爸T通明力者，以神通、三明化之力也。”諸通明力，指菩薩有神通，有照見過去、現(xiàn)在、未來無邊顯現(xiàn)的智慧力（即宿命通、天眼通、他心通） ，有完全契機而教化、非常自在的利他力量?！?如法調(diào)伏諸眾生力者，柔者以法調(diào)之，剛者以勢伏之?！逼兴_能夠現(xiàn)寂靜、忿怒等各種的姿態(tài)、形相。對于有些無量壽經(jīng)講記13人，菩薩以低眉來作調(diào)化； 有的是以金剛怒目來作折服。像這樣，菩薩能善巧地運用折、 攝等的方