愛(ài)的教育讀書(shū)筆記300字

1、愛(ài)的教育讀書(shū)筆記300字愛(ài)的教育讀書(shū)筆記300字【1】愛(ài)的教育是一本記錄以一個(gè)孩子的日記形式來(lái)寫(xiě)的書(shū)，每篇文章都很感人，雖然文章簡(jiǎn)短，但是它是通過(guò)生活的樸實(shí)，真實(shí)的描述，讓人感到互相關(guān)心，互相理解，里面描述著作者和小伙伴們玩的開(kāi)心，學(xué)的快樂(lè)，并從開(kāi)心和快樂(lè)中得到教育，里面的人物各種精彩，小石匠，小鐵匠，賣(mài)碳人的兒子，少年鼓手，這些平凡的人卻有著不平凡的生活和故事。同時(shí)，書(shū)中也表現(xiàn)從家庭，學(xué)校到社會(huì)，卻在營(yíng)造一種良好的環(huán)境，培養(yǎng)著孩子愛(ài)家，愛(ài)祖國(guó)，愛(ài)人民的感情!愛(ài)的教育中，體會(huì)到曾今自己經(jīng)歷過(guò)的類(lèi)似感情，可我們對(duì)待的態(tài)度行為可能完全不一樣，它讓我感動(dòng)的同時(shí)也引發(fā)了我對(duì)愛(ài)的一種思索。這本書(shū)教育了孩

2、子做人的道理，讓我們家長(zhǎng)也受益匪淺，真是一本值得看的好書(shū)本!愛(ài)的教育讀書(shū)筆記300字【2】愛(ài)的教育，它讓我感動(dòng)的同時(shí)，也引發(fā)了我對(duì)“愛(ài)”的一些思索。愛(ài)，是什么?愛(ài)，如空氣，每天在我們身邊，因其無(wú)影無(wú)形常常會(huì)被我們所忽略?？墒俏覀兊纳畈荒苋鄙偎?。其實(shí)它的意義已經(jīng)融入生命。就如父母的愛(ài)，恩里科有本與父母共同讀寫(xiě)的日記，而現(xiàn)在很多學(xué)生的日記上還掛著一把小鎖。最簡(jiǎn)單的東西卻最容易忽略，正如這博大的愛(ài)中深沉的親子之愛(ài)，很多人都無(wú)法感受到。我想，“愛(ài)是什么”不會(huì)有明確的答案。但“愛(ài)”是沒(méi)有限制的，小到同學(xué)之間的友好交談，老師對(duì)學(xué)生的鼓勵(lì)，父母對(duì)孩子無(wú)微不至的關(guān)愛(ài)，甚至萍水相逢的人們的一個(gè)微笑大到捐獻(xiàn)骨髓

3、，獻(xiàn)血，幫助希望工程雖然如同空氣般的愛(ài)有時(shí)會(huì)被“污染”、“稀釋”，甚至“消失”。但還有更多的人能感受到樸實(shí)的愛(ài)、深厚的愛(ài)。我想愛(ài)的教育這本好的書(shū)將會(huì)把這種美好的感受帶給更多的人。愛(ài)的教育讀書(shū)筆記300字【3】我最?lèi)?ài)看的書(shū)是愛(ài)的教育。這本書(shū)我已經(jīng)看過(guò)三遍了，但我還想多看幾次，越看越有滋味，越看越受教育。愛(ài)的教育這本書(shū)中的主人公是三年級(jí)的一個(gè)意大利小孩安利柯。這本書(shū)用日記的形式記錄了安利柯所見(jiàn)所聞的感人故事。我印象最深刻的是爸爸看護(hù)著這個(gè)故事。故事講的是一個(gè)鄉(xiāng)下少年去看望爸爸卻陰差陽(yáng)錯(cuò)認(rèn)錯(cuò)了爸爸，但在這個(gè)年輕人知道真相后還好心地照料這個(gè)“爸爸”，直到這個(gè)老人家去世。故事太感人了，年輕人的愛(ài)心真?zhèn)ゴ?/p>

4、。這本書(shū)中我最崇拜的人是卡隆，他善解人意，還樂(lè)于幫助同學(xué)，充滿(mǎn)智慧和正義感。我以后也要向他那樣，他是我學(xué)習(xí)的榜樣。如果我們從小就知道愛(ài)別人愛(ài)自己，給予和幫助別人的不圖回報(bào)，別人幫助我們的常懷感激之心，人們就會(huì)因富有愛(ài)心而善良，世界因充滿(mǎn)愛(ài)心而美好。愛(ài)的教育讀書(shū)筆記300字【4】勇敢的羅伯特講述了一個(gè)叫羅伯特的二年級(jí)的學(xué)生不顧自己的安危在馬車(chē)行駛過(guò)來(lái)即將軋著一個(gè)一年級(jí)的小學(xué)生時(shí)，在千鈞一發(fā)之際羅伯特把他推到一邊，自己卻來(lái)不及躲閃，被迎面而來(lái)的馬車(chē)碾在了腳上耐利和卡隆講述了善良的卡隆幫助駝背的耐利擺脫同學(xué)的嘲笑成為了一個(gè)再也不受人欺負(fù)，勇敢的耐利的故事。它告訴了我們一個(gè)道理：在任何環(huán)境下遭遇任何的

5、挫折都要勇敢的去面對(duì)，只要有恒心有耐力，任何磨難都能克服。愛(ài)的教育這本書(shū)，作者通過(guò)一件件平凡的小事，娓娓地?cái)⑹隽藥熒?、父子之?ài)、朋友之誼，展示了人性的善良與純潔，熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)社會(huì)的精神。只要我們善于發(fā)現(xiàn)老師、父母和關(guān)心我們的人，善于培育善良本性，讓我們健康的成長(zhǎng)，做一個(gè)充滿(mǎn)愛(ài)心的好孩子!讓我的生活里永遠(yuǎn)充滿(mǎn)了關(guān)愛(ài)和快樂(lè)!【擴(kuò)展閱讀】看了愛(ài)的教育這本書(shū)使我感受很深，它里面的內(nèi)容寫(xiě)得十分真實(shí)，讓我看得入神入肺。沒(méi)有任何虛偽的說(shuō)教，并且教會(huì)了我許多道理，所以，我特別喜歡愛(ài)看這本書(shū)。愛(ài)的教育是阿米琪斯最著名的作品，1866年出版后即暢銷(xiāo)不衰，目前已經(jīng)有成為世界公認(rèn)的文學(xué)名著。該書(shū)主要講了：一個(gè)意

6、大利四年級(jí)小學(xué)生安利柯的一年來(lái)的經(jīng)歷，描寫(xiě)了發(fā)生在學(xué)校、班級(jí)和家里的一個(gè)個(gè)感人至深的故事。父母對(duì)兒女的愛(ài)有多深呀!在學(xué)校老師的關(guān)懷和鼓勵(lì)之下，同學(xué)之間互相幫助的氛圍里，朋友間的關(guān)愛(ài)都無(wú)不流溢于紙上，真是動(dòng)人心弦啊!愛(ài)，像人的靈魂，每天陪伴在我們身邊，其實(shí)他的意義已經(jīng)融入我們的生命。就如父母的愛(ài)，不說(shuō)操勞奔波，單是穿衣洗臉，督促孩子看書(shū)學(xué)習(xí)，往書(shū)架上放一本孩子愛(ài)看的書(shū)，一有頭疼發(fā)燒，問(wèn)寒問(wèn)暖尋醫(yī)找藥就擺放在眼前，臨睡前不忘再看一眼孩子，就是我們需要張開(kāi)雙臂才能擁抱的無(wú)法形容的愛(ài)。當(dāng)我們陷入困境，沒(méi)人支持，是父母依然陪伴在身邊，晚上不忘叮囑一句：早點(diǎn)睡，別熬壞身子。讀了安利柯的故事，我認(rèn)識(shí)到天下父

7、母都有一顆深?lèi)?ài)子女的心。安利柯有本與父母共同讀寫(xiě)的日記，而現(xiàn)在很多學(xué)生的日記上還掛著一把小鎖。最簡(jiǎn)單的東西卻最容易忽略，正如這博大的愛(ài)中深沉的親子之愛(ài)，很多人都無(wú)法感受到。親情是我們生活中最普遍的感情，也是我體會(huì)最深的感情。但我需要的不是單純的無(wú)條件的溺愛(ài)，而是互相的尊敬。家長(zhǎng)的行為是最能夠作為表率，成為孩子模仿的榜樣的。這要求家長(zhǎng)要從日常小事中注意自己的言行，打鐵先要本身硬。只有一個(gè)能夠克制自己嚴(yán)格要求自己的人才能?chē)?yán)格要求別人。書(shū)中孩子的父親就是這么做的，他用他的博愛(ài)、無(wú)私、熱情贏得了孩子敬佩。這一點(diǎn)對(duì)我同樣也很有幫助，它指導(dǎo)了我怎樣和我的學(xué)生進(jìn)行交流。還有孩子之間的最純潔的友誼，這也是這本

8、書(shū)的重點(diǎn)。它教導(dǎo)孩子們看待一個(gè)人不應(yīng)該從他的衣著，而是應(yīng)該從他的行為。只有關(guān)心別人的人才是真正的好朋友。有時(shí)候友情不是從嘴巴上說(shuō)出來(lái)的，而是從他的一言一行中表現(xiàn)出來(lái)。在朋友有困難的時(shí)候你能伸出援助之手，那當(dāng)你面對(duì)障礙的時(shí)候，你會(huì)驚喜的發(fā)現(xiàn)你并不孤單。書(shū)中著重描寫(xiě)了小主人公和他好友卡隆的友誼，也描述了他怎么處理和別的同學(xué)的關(guān)系。它告訴孩子們交往要以寬容為本。中國(guó)的文圣孔子有一句名言：仁者愛(ài)人?？梢?jiàn)有仁者之心的人，首先要具備的就是愛(ài)心。 作者精心構(gòu)思的一系列感人的情節(jié)，把美好的感情與思想送進(jìn)我的心靈：對(duì)父母的愛(ài)、對(duì)老師的崇敬對(duì)周?chē)说膼?ài)，對(duì)同學(xué)們的關(guān)心，面對(duì)出現(xiàn)災(zāi)情的災(zāi)區(qū)人民的關(guān)愛(ài)與幫助、像今年5

9、月12日四川汶川縣等多個(gè)地區(qū)，出現(xiàn)的嚴(yán)重的特大災(zāi)害，災(zāi)民們那種求生的意念是那么的頑強(qiáng)，對(duì)第一時(shí)間沖鋒在廢墟中搶救傷員的英雄們敬仰，這一切的一切，同樣也看到我們?nèi)袊?guó)人民同胞的團(tuán)結(jié)力量，充分體現(xiàn)了祖國(guó)人民一方有災(zāi)難，八方支援的崇高精神，讓我從中明白了不少的道理。讀完這本書(shū)我感悟到：愛(ài)是教育力量的源泉，是教育成功的基礎(chǔ)。沒(méi)有愛(ài)的教育是虛偽的。但只要我們用心感受，愛(ài)就在我們身邊。作為一名教師，我們的愛(ài)則愛(ài)在平凡的工作與生活中，愛(ài)在點(diǎn)滴之處。愛(ài)體現(xiàn)在扎實(shí)的基本功、高度的責(zé)任感、精深的專(zhuān)業(yè)知識(shí)、以及一顆愛(ài)孩子們的心。所以在今后的教育教學(xué)中，我將努力對(duì)學(xué)生更多地給予一份真情、一份關(guān)注、一點(diǎn)呵護(hù)、一些寬容，

10、讓學(xué)生感受到來(lái)自老師的關(guān)愛(ài)。我手寫(xiě)我心，把真心亮給學(xué)生看，用真情訴給學(xué)生聽(tīng)，把真心帶給學(xué)生讀，我相信作為教師的我，從中也會(huì)獲取到無(wú)窮的動(dòng)力與愛(ài)我堅(jiān)信孩子未來(lái)一定會(huì)回報(bào)祖國(guó)的。教育學(xué)基礎(chǔ)讀書(shū)筆記作為新教師，閱讀教育類(lèi)的著作是非常必要的，所以我首先選擇了教育學(xué)這本書(shū)，可以說(shuō)，讀了這本書(shū)后，我真是受益匪淺！赫爾巴特的教育學(xué)是18XX年發(fā)表的。該書(shū)所論述的教學(xué)理論，說(shuō)明了心理學(xué)對(duì)于教育學(xué)的意義，提出了教學(xué)的形式階段的原理，論證了教育性的教學(xué)這一概念，特別是指出了培養(yǎng)多方面的興趣對(duì)于促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的意義。所有這些，在教育史上都有一定的價(jià)值，這就是赫爾巴特的教育理論在世界各國(guó)得到傳播的原因之一，也就是我們今

11、天重新研究與評(píng)價(jià)該書(shū)的意義之所在。赫爾巴特的教育學(xué)是教育理論發(fā)展史上的偉大里程碑，是近代教育理論走向科學(xué)的開(kāi)山祖和奠基石。（1） 赫爾巴特試圖將人的個(gè)性與社會(huì)性統(tǒng)一起來(lái)，將現(xiàn)實(shí)社會(huì)的要求與未來(lái)社會(huì)的召喚統(tǒng)一起來(lái)，從而培養(yǎng)既能立足現(xiàn)實(shí)，又能面向未來(lái)的人才。（2） 赫爾巴特將其管理論建立在性惡論的基礎(chǔ)之上，這顯然是唯心主義的觀點(diǎn)。但是，即使在赫爾巴特的最專(zhuān)制的管理論之中，我們還是可以依稀看到一些民主的東西：人們只能理智地把這種服從同兒童本人的意志結(jié)合起來(lái)，并只能把這種服從作為一種已經(jīng)進(jìn)行了一段時(shí)間的真正的教育的結(jié)果來(lái)期待得到，一個(gè)外行的教育家如果擅自行使支配權(quán)，而這種權(quán)力既不是從父母那兒得來(lái)的，又

12、不是被學(xué)生承認(rèn)的，那么他將完全自毀于此。（3）教育學(xué)的不朽生命在于它的教學(xué)論。第一，赫爾巴特從其觀念，興趣，統(tǒng)覺(jué)等心理學(xué)思想中尋找其教學(xué)論的.理論依據(jù)，試圖將其教學(xué)論建立在心理學(xué)基礎(chǔ)之上。這是赫爾巴特的一個(gè)極為重大的理論貢獻(xiàn)。第二，他在教育史上第一次明確地提出教育性教學(xué)的概念，從而正確地闡明了教學(xué)的定義，論述了教學(xué)與教育的關(guān)系。第三，四段教學(xué)法的提出。四段教學(xué)法對(duì)于教學(xué)的四個(gè)階段劃分得很清楚，且比較細(xì)致地考慮到學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)的心理狀態(tài)，注意到不同教學(xué)階段學(xué)生的不同興趣，特別考慮到不同的教學(xué)階段所應(yīng)采取的不同教學(xué)方法。這對(duì)于知識(shí)的系統(tǒng)授受和教學(xué)過(guò)程的規(guī)范化都具有重要意義。（4）在訓(xùn)育論中，赫爾巴特試

13、圖將道德的積極方面和消極方面統(tǒng)一起來(lái)，從而使人歸于內(nèi)心自由。從中我們又可以看到赫爾巴特試圖將人之個(gè)性與社會(huì)性協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來(lái)的努力。赫爾巴特重視有規(guī)律的生活在兒童的道德性格養(yǎng)成中的作用，將道德性格的養(yǎng)成生活化，重視教育者在形成兒童道德性格中的重大影響和作用，主張?zhí)找?，反?duì)強(qiáng)制，所有這些，都是具有理論意義和實(shí)踐價(jià)值的。赫爾巴特教育思想的代表作，主要體現(xiàn)在他這本教育學(xué)里。他所提出的把教育學(xué)建設(shè)成為一門(mén)科學(xué)的主張，把道德作為教育的最高目的的見(jiàn)解，多方面興趣的理論，教學(xué)形式階段理論以及統(tǒng)覺(jué)心理學(xué)理論，等等，對(duì)19世紀(jì)后期至20世紀(jì)初歐美多數(shù)國(guó)家以及日本等亞洲國(guó)家的教育理論和實(shí)踐的發(fā)展，產(chǎn)生了非常廣泛和深刻

14、的影響。其實(shí)，赫爾巴特的巨大的歷史功績(jī)主要不在于眾人加之于他的近代教育學(xué)之父或科學(xué)教育學(xué)之父，現(xiàn)代教育心理學(xué)之父等美譽(yù)，而在于他的教育學(xué)說(shuō)成了西方近代教育傳統(tǒng)的有機(jī)組成部分。發(fā)展進(jìn)程中，赫爾巴特的影響也同樣重要。這不僅是因?yàn)樗亲钤绫幌到y(tǒng)介紹到中國(guó)的西方教育家，更主要的是他對(duì)20世紀(jì)初期中國(guó)建立新式學(xué)堂和發(fā)展近代師范教育發(fā)揮了無(wú)人可及的巨大作用。第一篇：民主主義與教育讀書(shū)筆記民主主義與教育讀書(shū)筆記14級(jí)教育學(xué) 李琪十九世紀(jì)末，由于工業(yè)化的完成，美國(guó)從一個(gè)發(fā)展中國(guó)家一躍成為世界第一經(jīng)濟(jì)大國(guó)，社會(huì)結(jié)構(gòu)也產(chǎn)生了重大改變，在物質(zhì)財(cái)富飛速增長(zhǎng)的同時(shí)，也帶來(lái)了一系列的社會(huì)問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)危機(jī)的頻頻出現(xiàn)，工人的大

15、量失業(yè)，貧富分化加劇，工人罷工事件頻繁發(fā)生。社會(huì)精神文化落后，人們認(rèn)為物質(zhì)財(cái)富的重要性高于精神文化，導(dǎo)致社會(huì)生活嚴(yán)重失調(diào)。教育無(wú)法跟上社會(huì)變化的節(jié)奏，在這種情況下，一九一六年，杜威的民主主義與教育應(yīng)運(yùn)而生。全書(shū)共有二十六章，可分成四大部分。第一部分：第一章至第六章，講述教育性質(zhì)。第二部分：第七章至第十七章，講述教育過(guò)程。第三部分：第十八章至第二十三章，講述教育價(jià)值。最后一部分：第二十四章至第二十六章，講述教育哲學(xué)。書(shū)名為民主主義與教育，那么，什么是民主社會(huì)？在書(shū)中第十頁(yè)提到，杜威認(rèn)為，民主社會(huì)的判斷應(yīng)以社會(huì)成員共享利益的多寡、以本社會(huì)與其他社會(huì)能否交流互惠為尺度。民主社會(huì)有多量人人共享的利益，

16、無(wú)種族隔閡，無(wú)階級(jí)隔閡，人人互賴(lài)互愛(ài)，自由交往，協(xié)力維系社會(huì)的繁榮和促成社會(huì)的進(jìn)步。杜威反駁了柏拉圖的觀點(diǎn)，柏拉圖認(rèn)為，人們根據(jù)自身的天賦特點(diǎn)，即金質(zhì)、銀質(zhì)、銅質(zhì)，來(lái)接受符合自己的教育，做各自的職位，由哲學(xué)王來(lái)統(tǒng)治，從而形成階級(jí)社會(huì)。在杜威看來(lái)，理想的民主社會(huì)應(yīng)該利用不同人不同的天賦天賦與才能，共同促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步，而不是因此而形成一個(gè)階級(jí)的鴻溝。在民主的社會(huì)中，才能有民主的教育。如人人都能擁有平等的教育機(jī)會(huì)，可以通過(guò)教育發(fā)揮自己開(kāi)拓創(chuàng)新的才能。從而促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展與不同民族文化間的交流。杜威從非正式教育談到正式教育，人在共同生活的過(guò)程中會(huì)產(chǎn)生很多經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)要傳遞下去則需要溝通，其中，溝通的一個(gè)重

17、要基礎(chǔ)是興趣。溝通形成教育。這里講的主要是學(xué)校教育，進(jìn)而達(dá)到自然人到社會(huì)人的轉(zhuǎn)變。杜威批判了很多教育學(xué)說(shuō)，來(lái)證明自己的教育觀點(diǎn)，比如在第五章批判了斯賓塞的教育即準(zhǔn)備的觀點(diǎn)，人出生到這個(gè)世界上就是為了生活，成人生活和兒童生活都是生活，只是生活的不同階段，教育的對(duì)象是出于當(dāng)下生活中的兒童，當(dāng)然要融入于當(dāng)下而兒童生活中，而不是單純?yōu)榱艘院蟮某扇松钭鰷?zhǔn)備，而忽略了兒童自身的興趣和要求以及兒童不成熟的心理發(fā)展水平，這容易對(duì)兒童以后的心理造成不良影響。總的來(lái)說(shuō)就是對(duì)未來(lái)的憧憬是必要的，但是不應(yīng)該用全部的精力讓兒童為未來(lái)做準(zhǔn)備，還應(yīng)照顧到兒童當(dāng)下的積累與經(jīng)驗(yàn)。批判了洛克的教育即官能的訓(xùn)練，洛克認(rèn)為人天生存

18、在多種心智能力，如記憶、想象、思維等，而教育就是用來(lái)培養(yǎng)這些心智的事體。但是，這些原始的官能純屬虛構(gòu)，且它們并不是界限清晰地相互隔離著的，脫離現(xiàn)實(shí)的生活去訓(xùn)練官能，這是荒謬的。在第六章批判了赫爾巴特。赫爾巴特絕對(duì)否認(rèn)天生官能的存在，我們之所以能有這一種或那一種心靈，完全是利用事物形成的，因?yàn)橄惹暗谋硐髽?gòu)成“統(tǒng)覺(jué)器官”，所以先前的表象很重要。教育者要用恰當(dāng)?shù)牟牧瞎潭ㄏ惹暗谋硐?，安排后?lái)的表象的順序。也就是說(shuō)教師按照心理統(tǒng)覺(jué)的過(guò)程向?qū)W生提供教材，以形成他們的觀念，且一切教學(xué)方法都可以規(guī)定幾個(gè)正式的步驟。赫爾巴特使教學(xué)工作脫離成規(guī)陋習(xí)和全憑自然的領(lǐng)域，帶進(jìn)了有意識(shí)的方法的范圍，但缺陷在于將人看作機(jī)械

19、的被動(dòng)吸收知識(shí)的容器，忽視了學(xué)生具有“充滿(mǎn)活力的、尋求有效地起作用的機(jī)會(huì)的能量”。在教育目的方面，杜威主張教育無(wú)目的論。認(rèn)為教育的目的就是獲得更多更好的目的。并批判了盧梭的教育目的論，盧梭以發(fā)展天性為教育目的，但不顧社會(huì)而率性發(fā)展太過(guò)片面。對(duì)社會(huì)效能、職業(yè)等作為教育目的的目的論中合理的一面進(jìn)行了肯定，但人們的理解總是有些偏頗，因此產(chǎn)生很多問(wèn)題，比如以就業(yè)為目的的缺乏文化修養(yǎng)，以本國(guó)利益為先卻不體恤鄰邦等。這些問(wèn)題只有在民主的社會(huì)里才能解決。 杜威提出了“教育即生活”、“教育即生長(zhǎng)”的觀點(diǎn)。教育是生活的過(guò)程，兒童與外界接觸最多的是學(xué)校，而學(xué)校生活也是生活的一種形式。所以學(xué)校生活應(yīng)與兒童自己的生活

20、相契合，而不應(yīng)將其打造成“世外桃源”，讓兒童與社會(huì)脫節(jié)。校園應(yīng)成為兒童的樂(lè)園，讓兒童在學(xué)校生活中獲得樂(lè)趣?；诖苏擖c(diǎn)，杜威又提出了“學(xué)校即社會(huì)”，使學(xué)校生活成為一種經(jīng)過(guò)選擇凈化的社會(huì)生活的雛形。兒童的社會(huì)生活具有“統(tǒng)一性和完整性”，但傳統(tǒng)的學(xué)校教學(xué)中分門(mén)別類(lèi)的學(xué)科使兒童的世界觀變得片面化，教材只是單純的從只是本身出發(fā)，缺乏社會(huì)因素。因此杜威主張“從做中學(xué)”，安排真實(shí)的情境與刺激思維的課題，給學(xué)生足夠的資料以研究該課題的性質(zhì)和問(wèn)題所在，使學(xué)生在活動(dòng)中驗(yàn)證自己的假定，最后得出結(jié)論。教材與課程要以?xún)和癁橹行?，符合他們?dāng)下的興趣和經(jīng)驗(yàn)，貼近生活且以活動(dòng)課為主。將教材“心理化”，即恢復(fù)教材被抽象出來(lái)的原

21、來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，以獲得直接經(jīng)驗(yàn)。這里經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程，就是人們實(shí)踐和探究的過(guò)程，與后面所說(shuō)的“教育即經(jīng)驗(yàn)的不斷改造”相呼應(yīng)。但教育即生活并非是教育的實(shí)質(zhì)，杜威提出的教育聯(lián)系生活是為了兒童的發(fā)展做準(zhǔn)備。它是實(shí)現(xiàn)兒童發(fā)展的前提條件。正像杜威本人說(shuō)的：“我們的最后結(jié)論是,生活就是發(fā)展；不斷發(fā)展，不斷生長(zhǎng),就是生活。”、“因?yàn)樯L(zhǎng)是生活的特征，所以教育就是不斷生長(zhǎng)?！弊詈?，杜威的教育無(wú)目的論個(gè)人認(rèn)為有些極端，雖然他致力于反對(duì)為兒童定下一個(gè)遙遠(yuǎn)又空洞的目標(biāo)是十分有意義的，但也不必因此就認(rèn)為教育沒(méi)有目的，這好像又走進(jìn)了另一個(gè)極端，過(guò)猶不及。且“從做中學(xué)”更適用于低年級(jí)的兒童或低層次的教學(xué)工作，人作為一種高級(jí)動(dòng)物具有完

22、善的大腦，相對(duì)于直接經(jīng)驗(yàn)，間接經(jīng)驗(yàn)其實(shí)給兒童的啟發(fā)也很多，重要性也并不比直接經(jīng)驗(yàn)要低。第二篇：民主主義與教育讀書(shū)筆記民主主義與教育讀書(shū)筆記劉孔烽杜威，是20世紀(jì)人類(lèi)歷史上少數(shù)幾個(gè)最有影響力的教育家之一,而他的著作(民主主義與教育最集中,最系統(tǒng)的表述了杜威的教育理論. 我認(rèn)為，要真正的理解杜威的思想，就必須認(rèn)識(shí)到他提出“教育無(wú)目的”的目的。其實(shí), 杜威并不是倡導(dǎo)教育無(wú)目的,他的教育其實(shí)是有目的的,杜威反對(duì)外在的,固定的,終極的教育目的,他以生長(zhǎng)為教育目的,認(rèn)為教育要促進(jìn)兒童的發(fā)展.要促進(jìn)社會(huì)的民主和諧.杜威非常注重兒童和青年獨(dú)立意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)以及與人溝通的能力的培養(yǎng)。他不僅注重人與人之間的溝通和理解，而且注重不同團(tuán)體、不同國(guó)家之間的溝通和理解，以使平等、民主的觀念深入人心。杜威認(rèn)為，在教育上有種錯(cuò)誤：（）不考慮兒童的本能和先天的能力；（）不發(fā)展兒童應(yīng)付環(huán)境的首創(chuàng)精神；（） 過(guò)份強(qiáng)調(diào)訓(xùn)練和其他方法，犧牲個(gè)人的理解力，以養(yǎng)成機(jī)械的技能。這種錯(cuò)誤，都是把成人的環(huán)境與標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加給