古代文學(xué)史二北師大精品課程47課件

1、第九節(jié)蘇軾（一）一、蘇軾的生平蘇軾（10371101），字子瞻，號(hào)東坡居士，蘇洵長(zhǎng)子，宋代成就和影響最大的文學(xué)家和藝術(shù)家。第一期：神宗熙寧二年以前。幼聰慧，從其父母讀書，學(xué)通經(jīng)史，又能書畫。嘉祐二年中進(jìn)士，得主考官賞識(shí)。嘉祐六年通過(guò)制科考試，正式開始仕途生涯。王安石推行新法時(shí)，蘇軾主張變革，但反對(duì)“以立法更制為事”，他上書批評(píng)神宗“求治太急，聽言太廣，進(jìn)人太銳”，力主“結(jié)人心，厚風(fēng)俗，存綱紀(jì)”，即主張“漸變”、“人治”，因與王安石政見不合，自求放外任。黃州團(tuán)練副使是閑職，黃州又山水形勝，故蘇軾有充裕的時(shí)間游山玩水，讀書著文，使其文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)入全盛時(shí)期。第三期：元豐八年至哲宗元祐八年，即元祐更化時(shí)

2、期。蘇軾被召回京城。但他主張對(duì)新法要“校量利害，參用所長(zhǎng)”，與司馬光等政見不合，屢遭程頤為首的洛派的攻擊，被迫再求外任。蘇軾一生關(guān)心現(xiàn)實(shí)，積極從政，但始終處于新舊黨爭(zhēng)的夾縫中，備受打擊。就政治而言，可謂悲劇人生，正如他死前在自題金山畫像中所說(shuō)：“心似已灰之木，身如不系之舟。問(wèn)汝平生功業(yè)，黃州、惠州、儋州。”但正因其政治上的失意成全了他在文學(xué)上的得意。二、蘇軾的思想蘇軾年輕時(shí)就“奮勵(lì)有當(dāng)世志”，他不滿宋代因循茍且的世風(fēng)和積貧積弱的現(xiàn)狀，是一位溫和的現(xiàn)狀變革派，同時(shí)又是一個(gè)關(guān)心百姓、頗有政績(jī)的官吏和積極主張備戰(zhàn)御敵的愛國(guó)者。蘇軾沒有提出過(guò)系統(tǒng)的政治思想和哲學(xué)思想，但綜其一生言行，可知其思想極為復(fù)雜

3、。他一生的主導(dǎo)思想是儒家。但他又認(rèn)為倫理道德應(yīng)是“人情之所樂(lè)者”，并努力追求一塊“樂(lè)”的個(gè)人精神天地，反對(duì)矯情偽飾。蘇轍在東坡先生墓志銘中道出蘇軾出入于儒、釋、道的復(fù)雜性。但蘇軾喜佛家的“空”、“靜”，超塵拔俗，清心寡欲，但不喜懶散、無(wú)所事事；他喜道家的游于外物、逍遙曠達(dá)，而不喜“齊生死”之虛無(wú)和毫無(wú)檢束的頹放。蘇軾在其人生的不同階段，三種思想互有消長(zhǎng)，但三者的互補(bǔ)，使他始終能在逆境中隨緣自適，保持積極、樂(lè)觀、曠達(dá)的胸襟和情懷。此外，蘇軾熱愛生活，感情豐富，平易近人，和藹可親，善詼諧，喜嘲謔，這些都增加了他獨(dú)特的人格和氣質(zhì)。第一，從文道關(guān)系來(lái)看。蘇軾在文以明道、文道統(tǒng)一的前提下，更強(qiáng)調(diào)“文”的

4、獨(dú)立地位和作用，強(qiáng)調(diào)文學(xué)自身的美學(xué)價(jià)值。他要求作家同時(shí)自覺地重道和重文，并把文學(xué)創(chuàng)作的最高標(biāo)準(zhǔn)定在“能道意所欲言”，這就擺正了文、道的關(guān)系。第二，既求真、求理、又求新求變。他認(rèn)為應(yīng)該在求形似的基礎(chǔ)上求神似，應(yīng)該嚴(yán)格遵循基本藝術(shù)規(guī)律。但其可貴之處在于努力求新求變，即遵循必要的藝術(shù)規(guī)律，又要突破和創(chuàng)新，但創(chuàng)新又不能一味標(biāo)新立異。第四，在文學(xué)語(yǔ)言方面特別強(qiáng)調(diào)“詞達(dá)”。“詞達(dá)”指文從字順，流利暢達(dá)，也包括精巧、艱苦的藝術(shù)構(gòu)思，用言辭準(zhǔn)確表達(dá)自己復(fù)雜的思想和微妙的情趣。但同時(shí)他又不主張直白淺俗，強(qiáng)調(diào)作品應(yīng)有含蓄雋永之美。蘇軾不僅是一個(gè)文學(xué)理論家，而且也是一個(gè)杰出的文學(xué)活動(dòng)家，是繼歐陽(yáng)修之后北宋文壇無(wú)可爭(zhēng)議的領(lǐng)袖，許多文壇名流出自蘇門，諸如“蘇門四學(xué)士”、“蘇門六君子”等。蘇