吐蕃王朝以前雅隆吐蕃部落的經(jīng)濟(jì)變遷及其與政權(quán)發(fā)展的關(guān)系

1、吐蕃王朝以前雅隆吐蕃部落的經(jīng)濟(jì)變遷及其與政權(quán)開(kāi)展的關(guān)系摘要：本文主要討論了吐蕃王朝以前吐蕃部落聯(lián)盟由前期的牧業(yè)經(jīng)濟(jì)消費(fèi)方式逐步向后期以農(nóng)業(yè)為主的消費(fèi)方式的轉(zhuǎn)變。同時(shí)對(duì)這種經(jīng)濟(jì)消費(fèi)方式的變遷與其政權(quán)開(kāi)展的關(guān)系作了初步的討論。7世紀(jì)初葉，吐蕃王朝的建立是以吐蕃部落聯(lián)盟的向外擴(kuò)張及其對(duì)蘇毗和象雄兩大部落聯(lián)盟的成功征服與兼并為根底而獲得實(shí)現(xiàn)的。但值得討論的是：統(tǒng)一西藏高原的歷史重任何以是由吐蕃部落聯(lián)盟來(lái)完成而不是由另外兩個(gè)部落聯(lián)盟即象雄和蘇毗來(lái)完成？這是一個(gè)不得不引人考慮的問(wèn)題。目前要準(zhǔn)確答復(fù)這一問(wèn)題仍存在相當(dāng)難度。不過(guò)，就現(xiàn)有藏文史料的記載看，吐蕃部落聯(lián)盟的開(kāi)展至少有以下兩點(diǎn)值得注意：第一，在吐蕃王

2、朝以前，吐蕃部落聯(lián)盟曾經(jīng)歷了一個(gè)非常漫長(zhǎng)且?guī)缀跷丛袛嗟脑缙谕跽_(kāi)展時(shí)代，這個(gè)時(shí)代共包括了從聶赤贊普到囊日松贊共31代贊普的世系傳承，有關(guān)這31任贊普的世系傳承及其主要事跡，在吐蕃時(shí)代所遺留的敦煌藏文寫(xiě)卷或后弘期藏文史料中均有較為完好和大體一樣的記載。需要指出，吐蕃王朝自松贊干布迄至達(dá)磨贊普，僅傳8代贊普，與吐蕃王朝以前吐蕃王系所傳的31代贊普相比，占四分之一。這意味著，在吐蕃部落聯(lián)盟組織中王政產(chǎn)生的時(shí)代相當(dāng)早，且延綿和開(kāi)展的時(shí)代非常漫長(zhǎng)，也就是說(shuō)，在吐蕃王朝以前吐蕃部落聯(lián)盟之政治和社會(huì)組織的開(kāi)展程度可能大大超過(guò)人們以往的估計(jì)和料想。第二，在吐蕃部落聯(lián)盟由前期向后期的開(kāi)展過(guò)程中，其消費(fèi)方式明顯

3、發(fā)生了一個(gè)大的變化，這就是由前期的牧業(yè)消費(fèi)方式逐步向后期以農(nóng)業(yè)為主的消費(fèi)方式的轉(zhuǎn)變。這一變化對(duì)于我們準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)和把握吐蕃部落聯(lián)盟的社會(huì)及政權(quán)開(kāi)展?fàn)顩r顯然有重要意義。那么，吐蕃部落聯(lián)盟之消費(fèi)方式由前期向后期所發(fā)生的轉(zhuǎn)變對(duì)其政權(quán)形態(tài)與社會(huì)組織產(chǎn)生了什么樣的影響與作用？這種轉(zhuǎn)變作為一個(gè)重要的社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景，它對(duì)吐蕃部落聯(lián)盟自身的開(kāi)展有何意義？這些問(wèn)題顯然極其關(guān)鍵。但目前由于史料記載的相對(duì)匱乏，要對(duì)這些問(wèn)題作全面、深化的討論尚有較大的難度。本文僅擬根據(jù)現(xiàn)有的史料記載，對(duì)吐蕃部落聯(lián)盟的經(jīng)濟(jì)變遷及其與政權(quán)開(kāi)展的關(guān)系作一個(gè)粗淺的討論，并提出一些初步的看法，旨在為認(rèn)識(shí)吐蕃王朝以前吐蕃部落社會(huì)的開(kāi)展變化提供一種新的

4、角度與視野。就藏文史料所反映的史實(shí)，我們可以看到從聶赤贊普到囊日松贊時(shí)代，吐蕃的社會(huì)消費(fèi)方式前后存在著一個(gè)明顯的變化過(guò)程，這就是從早期以牧業(yè)為主的消費(fèi)方式向后期以農(nóng)業(yè)為主的消費(fèi)方式的轉(zhuǎn)化。關(guān)于雅隆吐蕃部落早期系為牧業(yè)型部落這一點(diǎn)，在藏文史料記載中有生動(dòng)的反映。敦煌藏文寫(xiě)卷P.T.1286曾明確地將吐蕃地方最早結(jié)盟的六個(gè)部落稱為“吐蕃六牦牛部，這一稱謂間接地反映了這些部落當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)相貌，說(shuō)明它們應(yīng)屬牧業(yè)型部落并以放牧牦牛為特點(diǎn)。敦煌藏文寫(xiě)卷P.T.1286在談到聶赤贊普降臨之時(shí)也說(shuō)：“在快馬可以奔馳之遼闊大地之上，他化為人身降世。吐蕃地方既為“快馬可以奔馳之遼闊大地，那么其地呈天然之放牧狀態(tài)當(dāng)無(wú)

5、疑義。說(shuō)明敦煌藏文寫(xiě)卷P.T.1286中所稱“吐蕃六牦牛部同其對(duì)吐蕃地方地面環(huán)境的描繪是相吻合的。此外諸藏文史籍還記載了一個(gè)共同情節(jié)：即聶赤贊普出現(xiàn)之時(shí)最早是被吐蕃地方從事放牧的牧人所發(fā)現(xiàn)。?西藏王統(tǒng)記?記聶赤贊普出現(xiàn)時(shí)，為吐蕃地方的“諸牧人所見(jiàn)；?西藏王臣記?記聶赤贊普出現(xiàn)之時(shí)“有才德卜士十二人放牧于此，為其所見(jiàn)。?漢藏史集?亦記聶赤贊普出現(xiàn)時(shí)，吐蕃地方有“十二名聰明少年在此處放牧家畜，與王子相見(jiàn)。并記載當(dāng)眾人“用脖頸將他抬回家中，接著，眾牧人在他們放牧的地方修建了云布拉宮yu-bu-bla-sgang獻(xiàn)給贊普。上述記載均提到聶赤贊普降臨時(shí)是被在外放牧的“牧人發(fā)現(xiàn)。由此看來(lái)，聶赤贊普之時(shí)吐蕃

6、地方六牦牛部顯然主要從事牧業(yè)消費(fèi)活動(dòng)。至于當(dāng)時(shí)牧業(yè)消費(fèi)處于何種程度，因史料所限目前尚難以確認(rèn)。吐蕃早期的這種牧業(yè)型經(jīng)濟(jì)可能延續(xù)了相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間，從藏文史料反映的情況，至少到止貢贊普時(shí)代尚無(wú)明顯變化。雖然藏文史料對(duì)七赤天王時(shí)代吐蕃社會(huì)狀況記載甚少，但卻均提到了當(dāng)時(shí)“王子能騎馬時(shí)父王即逝歸天界這一史實(shí)。我們知道，以“能騎馬來(lái)作為人的某一年齡階段的重要標(biāo)志是大多數(shù)游牧型社會(huì)的慣常作法，故這一史實(shí)間接地反映了當(dāng)時(shí)吐蕃社會(huì)之經(jīng)濟(jì)生活類型。敦煌藏文寫(xiě)卷P.T.1287記：“當(dāng)止貢贊普年幼之時(shí)，如何上此王之名號(hào)，請(qǐng)問(wèn)老祖婆婆卓夏瑪幾林瑪，老祖婆婆問(wèn)道：畿地方之扎瑪巖坍塌了沒(méi)有？當(dāng)瑪?shù)胤街戈笈２輬?chǎng)被燃燒了沒(méi)有？

7、登列維爾湖水干涸了沒(méi)有？人們回道：巖未坍，湖未干，草場(chǎng)亦未被焚。從這段文字看，當(dāng)時(shí)牦牛草場(chǎng)在人們的生活中占有重要位置。此外，敦煌藏文寫(xiě)卷記敘止貢贊普與其屬民羅阿木決斗時(shí)的情景時(shí)還云：“羅阿木乃以金矛二百支，栓在一百頭健牛背上，牛背皆馱以灰囊，牛群互相搏擊，灰囊崩散灰塵迷漫，羅阿木乃乘此時(shí)機(jī)向贊普進(jìn)擊。能以如此眾多的牛參戰(zhàn)，其社會(huì)的游牧性質(zhì)乃已昭然假設(shè)揭。此外史籍記載止貢贊普被殺以后，其王妃被篡位者羅阿木“罰做放馬的仆人，而其王子們“那么從父祖的倉(cāng)庫(kù)中取出了名叫白角神的會(huì)飛的神牛，騎上它逃到工布地方。這里所說(shuō)神牛顯然應(yīng)是牦牛。根椐這些記載反映的情況判斷，當(dāng)時(shí)的吐蕃社會(huì)仍然應(yīng)以牧業(yè)消費(fèi)為主。據(jù)各藏

8、文史籍記載，吐蕃地方始有農(nóng)事是在布德貢杰之時(shí)。其時(shí)有賢臣茹列杰，?賢者喜宴?記“其聰睿之業(yè)績(jī)是：燒木為炭；煉礦石而為金、銀銅、鐵；鉆木為孔，制做犁及牛軛；開(kāi)墾土地，引溪水灌溉；犁地耦耕；墾草原平灘而為田畝；于不能渡過(guò)的河上建造橋梁；由耕種而得谷物即始于此時(shí)。?西藏王統(tǒng)記?也載當(dāng)時(shí)：“鉆木為孔作軛犁，合二牛軛開(kāi)荒原，導(dǎo)匯湖水入溝渠，灌溉農(nóng)田作種植。自斯以后，始有農(nóng)事。以上記載還普遍見(jiàn)于吐蕃王朝以后成書(shū)的各種“教法史和“王統(tǒng)記一類史籍之中，并且均將吐蕃農(nóng)事的創(chuàng)造歸功于茹列杰。茹列杰因創(chuàng)造農(nóng)事而被后世尊為“吐蕃七賢臣之首。將吐蕃農(nóng)事的創(chuàng)造悉歸功于茹列杰個(gè)人，顯然有后世之主觀成份。對(duì)茹列杰創(chuàng)造農(nóng)事之記

9、載，沈衛(wèi)榮先生在?吐蕃七賢臣事跡考述?一文中曾指出：“在世界各民族的文明開(kāi)展史上，出現(xiàn)過(guò)一種普遍的文化現(xiàn)象，即常常將一項(xiàng)需要許許多多人，在幾百年、幾千年、乃至上萬(wàn)年的不斷探索和積累下，才能演化出來(lái)的重大文明進(jìn)步的出現(xiàn)，與某位英雄人物連在一起，將它說(shuō)成是這位英雄人物個(gè)人的創(chuàng)造和功德。例如在漢族歷史上就有造字的倉(cāng)頜教人耕稼的神農(nóng)氏、創(chuàng)造蠶桑的縲祖、治理水患的大禹、精于醫(yī)術(shù)的黃帝等等，他們都是一些被神化了的英雄人物。實(shí)際上，在混沌初開(kāi)、文明曙光初照洪荒大地的時(shí)候，社會(huì)文明每向前推進(jìn)一步，都是以會(huì)出成千上萬(wàn)不知名的辛耕勞動(dòng)為前提的，創(chuàng)造一個(gè)民族之文明史的絕不只是幾位英雄人物。被后世奉假設(shè)神明的這些英雄

10、人物不過(guò)是成千上萬(wàn)不知名者的化身和代表，他們只是社會(huì)的物質(zhì)文明和精神文明開(kāi)展到某個(gè)階段上的標(biāo)志而已。這段闡述對(duì)我們正確理解茹列杰創(chuàng)造農(nóng)事的記載很有幫助。因?yàn)檗r(nóng)耕的出現(xiàn)往往是一個(gè)漸進(jìn)過(guò)程，需要漫長(zhǎng)的積累，很難是緣自于某一人物的偶爾創(chuàng)造。但是盡管如此，茹列杰創(chuàng)造農(nóng)事的記載仍有重大意義，它至少反映了兩點(diǎn)：第一，布德貢杰之時(shí)是吐蕃農(nóng)事全面興起和開(kāi)展的一個(gè)重要時(shí)期；第二，吐蕃農(nóng)事的興起與布德貢杰的首要大臣茹列杰關(guān)系親密。此關(guān)系可從兩方面理解，即茹列杰作為當(dāng)時(shí)之首要大臣，他或是農(nóng)事的積極倡導(dǎo)與推廣者，或是使農(nóng)事得以普遍興起的某一項(xiàng)重要農(nóng)耕技術(shù)的創(chuàng)造者。藏文史籍雖稱布德貢杰之時(shí)吐蕃“始有農(nóng)事不過(guò)，可以肯定吐

11、蕃由牧業(yè)經(jīng)濟(jì)向農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變顯然不可能是在布德貢杰之時(shí)陡然完成的。假設(shè)將布德貢杰時(shí)期視為是吐蕃農(nóng)業(yè)興起與開(kāi)展的一個(gè)重要初始階段，那么我們可以斷定在布德貢杰以前，吐蕃社會(huì)中顯然應(yīng)存在有某種粗放和簡(jiǎn)單的農(nóng)事活動(dòng)。首先，吐蕃部落所居雅隆河谷地處雅魯藏布江中下游流域，土地肥沃，植被繁多，日照充分其生態(tài)環(huán)境具有適宜于農(nóng)業(yè)的充分條件。其次，人類學(xué)的大量研究例證說(shuō)明，在人類早期社會(huì)中某一純粹單一的經(jīng)濟(jì)社會(huì)是極其罕見(jiàn)的，即便是在一個(gè)牧業(yè)型的社會(huì)中，也總是程度不同地需要以狩獵原始采集和粗放農(nóng)業(yè)等其它經(jīng)濟(jì)活動(dòng)來(lái)作為其經(jīng)濟(jì)生活的補(bǔ)充，農(nóng)業(yè)型的社會(huì)亦同樣如此。?賢者喜宴?記布德貢杰時(shí)“由耕種而得谷物即始于此時(shí)，這說(shuō)明

12、其此前應(yīng)普遍存在“非耕種而得谷物的階段，即原始采集業(yè)。農(nóng)耕是在原始采集業(yè)根底上開(kāi)展起來(lái)的，但這一過(guò)程是漫長(zhǎng)、漸進(jìn)和逐步完成的。所以，盡管從文獻(xiàn)史料記載看，吐蕃社會(huì)的經(jīng)濟(jì)相貌在布德貢杰以前主要是牧業(yè)型的，但這并不意味著在當(dāng)時(shí)不存在某種低級(jí)和原始的農(nóng)事活動(dòng)。有關(guān)布德貢杰時(shí)茹列杰創(chuàng)造農(nóng)事的史實(shí)，敦煌藏文寫(xiě)卷中闕載。但敦煌藏文寫(xiě)卷中卻記載了這樣一個(gè)情節(jié)：在止貢贊普被殺后，其尸骸被置于銅篋中拋于藏布大江，流向了工布地區(qū)。茹列杰為尋找其遺骸，一日，“復(fù)又外出，到崗巴春地方之下部，有一人鳥(niǎo)家族婦女，正在田中拔草，背上襁褓中負(fù)一小兒。崗巴春地方現(xiàn)為何處已難考訂，但既然有田地存在并已懂得拔草，說(shuō)明當(dāng)時(shí)在與吐蕃相

13、鄰的工布地方的部落中已有較為成熟的農(nóng)事活動(dòng)存在。我們知道，工布地方海拔相對(duì)較低，氣候潮濕，植被豐富，其自然生態(tài)環(huán)境適宜農(nóng)業(yè)耕作，故其農(nóng)業(yè)的發(fā)生很可能要早于西藏腹心地區(qū)。值得注意的是，史料記載止貢贊普被殺以后，其二位王子夏歧和聶歧均被流放到工布地方，后王弟聶歧成為“工布王噶爾波，而王兄夏歧那么被迎請(qǐng)返回雅隆繼承王位，遂為布德貢杰贊普。既然此前工布地方已有農(nóng)事活動(dòng)，那么止貢贊普王子二人被流放于該地是否與吐蕃雅隆地方農(nóng)事的興起有某種聯(lián)絡(luò)呢？盡管史料未提供直接證據(jù)，但這種可能性顯然是存在的。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.史料雖載吐蕃農(nóng)事興起于布德貢杰時(shí)，但并無(wú)理由認(rèn)為此時(shí)吐蕃已完成了由牧業(yè)社會(huì)向農(nóng)耕社會(huì)的轉(zhuǎn)變

14、。從史料的反映看，這一轉(zhuǎn)變應(yīng)是在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)逐步完成的。從贊普死后其埋葬地點(diǎn)的變化來(lái)看，止貢贊普、布德貢杰以及其后的“六列地王，他們死后其“陵墓建在石山與草坪之間；之后的八任贊普即“中德八王死后陵墓“建于河流之中央，據(jù)謂陵墓之形宛如白雪落入湖中即其陵墓可能是建于河谷低洼之地；而在此之后有“贊字五王，史料記：“自贊字五王之后，陵墓建于農(nóng)區(qū)，農(nóng)區(qū)名窮隆阿拉塘vphyngs-lung-nga-ra-thang。從這一記載看,贊普陵墓的修建地點(diǎn)顯然存在著一個(gè)從“石山與草坪之間到“河流之中央，再到平原農(nóng)區(qū)的變化過(guò)程，這一變化總的趨勢(shì)是從高地逐步向河谷及平原地帶轉(zhuǎn)移。這一變化顯然應(yīng)同吐蕃消費(fèi)方式由牧業(yè)

15、逐步向農(nóng)耕的轉(zhuǎn)變存在直接的聯(lián)絡(luò)。此外，?賢者喜宴?記達(dá)日年塞時(shí)，“墀托囊尊蒙之子制造升、斗及秤，以量谷物及酥油。此外，還出現(xiàn)了雙方按照意愿進(jìn)展交易的商業(yè)，在此之前，吐蕃尚無(wú)交易及升、斗和秤。交易以及用于交易量谷物的升、斗等用具的出現(xiàn),說(shuō)明谷物消費(fèi)已有剩余，也說(shuō)明當(dāng)時(shí)吐蕃社會(huì)的農(nóng)耕消費(fèi)業(yè)已占有較大份額并到達(dá)相當(dāng)程度。由此看來(lái)，吐蕃由牧業(yè)為主的消費(fèi)方式向農(nóng)業(yè)為主的消費(fèi)方式的轉(zhuǎn)化大概是從“五贊王之后到達(dá)日年塞時(shí)才最終趨于完成的。我們知道，就政權(quán)形態(tài)而言，牧業(yè)社會(huì)與農(nóng)耕社會(huì)是存在較大差異的。在以牧業(yè)消費(fèi)方式為主導(dǎo)的社會(huì)中，由于部落和人口居住相對(duì)分散并且經(jīng)常流動(dòng)遷徙，故其社會(huì)的穩(wěn)定性較差，相應(yīng)的其政權(quán)組

16、織與統(tǒng)治方式也多較為松弛。而在農(nóng)耕為主的社會(huì)中，由于部落人口居住相對(duì)集中，消費(fèi)關(guān)系親密，故其社會(huì)的整體性和穩(wěn)定性較強(qiáng)，因此更有利于政權(quán)組織系統(tǒng)和贊普權(quán)利的開(kāi)展。因此，吐蕃社會(huì)從早期以牧業(yè)為主的消費(fèi)方式向后期以農(nóng)耕為主的消費(fèi)方式的轉(zhuǎn)化，顯然對(duì)吐蕃的王政其及政權(quán)組織的開(kāi)展產(chǎn)生了重要的影響。也就是說(shuō)，吐蕃政治從早期的“王辛同治特點(diǎn)到后期王權(quán)的逐步強(qiáng)化，乃是在吐蕃社會(huì)消費(fèi)方式由牧業(yè)向農(nóng)耕轉(zhuǎn)化這一重要背景之下進(jìn)展并與此背景有著直接和內(nèi)在的嚴(yán)密關(guān)聯(lián)。例如從布德貢杰時(shí)吐蕃王政出現(xiàn)了假設(shè)干重要變化：一是大臣權(quán)利上升，大臣取代過(guò)去的“辛而開(kāi)場(chǎng)在王政中占有舉足輕重地位；二是贊普死后由過(guò)去的所謂“逝歸天界而始行土葬，這說(shuō)明本教神權(quán)對(duì)王權(quán)的控制已遭到削弱。但這些變化顯然與當(dāng)時(shí)吐蕃社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變革有關(guān)：因?yàn)椴嫉仑暯軋?zhí)政時(shí)恰是吐蕃農(nóng)業(yè)興起和開(kāi)展重要時(shí)期。不過(guò)由于史料的缺乏和模糊，我們對(duì)于吐蕃消費(fèi)方式自牧業(yè)向農(nóng)耕的轉(zhuǎn)變?cè)谑裁磿r(shí)候和什么樣的情形之下對(duì)其統(tǒng)治方式和政權(quán)形態(tài)發(fā)生了何種詳細(xì)影響尚不清楚。綜觀吐蕃早期王政時(shí)代政教關(guān)系的開(kāi)展，我們大致可以看到，從聶赤贊普至囊日松贊時(shí)期的政教關(guān)系演變的根本趨勢(shì)乃是從最初本教神權(quán)在王政中的主導(dǎo)和絕對(duì)支配作用逐步朝著后期強(qiáng)化王權(quán)和本教神權(quán)弱化的方向開(kāi)展，而止貢贊普時(shí)期是二者發(fā)生嬗變的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。就條件與社會(huì)根底而論，這一