《完美的世界》影評(píng)觀后感

1、 3/3完美的世界影評(píng)觀后感 完美的世界影評(píng)觀后感 完美的世界影評(píng)觀后感 克林特?伊斯特伍德的不可饒恕和完美的世界 時(shí)光網(wǎng)對(duì)克林特?伊斯特伍德前后相繼執(zhí)導(dǎo)的不可饒恕和完美的世界進(jìn)行了這樣的對(duì)比描述：“這是兩部主題相似的 電影，說(shuō)的都是逃脫于社會(huì)秩序之外的主人翁是如何在法律和道 德的邊緣建立起自己的“完美的世界”的。當(dāng)然，這種烏托邦的 世界自然是易碎的、易毀的。不過(guò)克林特?伊斯特伍德還是探討了 這種世界存在的必然性以及它對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的意義。”然而除了對(duì) 這兩部電影的主角“都是逃脫于社會(huì)秩序之外的主人翁”的共同 點(diǎn)的概括我認(rèn)同，其他我認(rèn)為不是的。 這兩部電影的確在某種程度上存在共同的元素，不僅僅是因

2、 為出自同一個(gè)導(dǎo)演，但從中找到共同點(diǎn)會(huì)是另外一個(gè)不同的話題，我更希望通過(guò)區(qū)分出其中的不同點(diǎn)然后對(duì)完美的世界進(jìn)行電影評(píng)論。在60年代作為美國(guó)特產(chǎn)的“西部片”衰落之際，一個(gè)叫塞 爾喬?萊奧內(nèi)的意大利導(dǎo)演在羅馬郊外拍攝出了經(jīng)典傳奇風(fēng)靡歐洲 的“鏢客三部曲”（即荒野大鏢客、黃昏雙鏢客、黃金三鏢客）以及史詩(shī)長(zhǎng)篇巨作西部往事這些賦予其美國(guó)西部夢(mèng)想一種獨(dú)特的史詩(shī)風(fēng)格并創(chuàng)造了自成一格的西部片，這些西部片 也因特有的“意大利特色”而被人們稱為“面條西部片”。而 “鏢客三部曲”的主演之一，便是“克林特?伊斯特伍德”，伊斯 特伍德也憑借“鏢客三部曲”在美國(guó)本土揚(yáng)眉吐氣火了一把。可以說(shuō)，伊斯特伍德不僅見(jiàn)證，還創(chuàng)造了曾

3、經(jīng)的西部片的輝煌，這在后來(lái)伊斯特伍德導(dǎo)演的不可饒恕里，通過(guò)影片結(jié)尾“獻(xiàn)給塞爾喬和唐”的字樣就可以看到，不可饒恕是西部片作為特定的類型片在特定的時(shí)代經(jīng)由曾經(jīng)的輝煌的締造者之一的一次總結(jié)，其中有對(duì)傳統(tǒng)西部片倫理的挑戰(zhàn)，也有英雄神話的顛覆和續(xù)寫(xiě)。簡(jiǎn)而言之，從電影史和論的角度來(lái)說(shuō)，不可饒恕其實(shí)在主題上和完美的世界相去甚遠(yuǎn)。 完美的世界，悲劇的誕生 完美的世界通過(guò)家庭教育問(wèn)題以及社會(huì)對(duì)失敗的家庭教育缺乏補(bǔ)救能力的問(wèn)題這兩個(gè)主要社會(huì)現(xiàn)實(shí)矛盾在小人物“布奇”身上的反映而最終導(dǎo)致的必然性的多個(gè)方面的悲劇是我認(rèn)為這部電影的主要欣賞點(diǎn)。欣賞這一點(diǎn)，就不僅要求我去分析這種有惋惜也有感動(dòng)的悲劇效果的產(chǎn)生在美學(xué)上的解釋

4、，更要求我對(duì)創(chuàng)作人的創(chuàng)作作出分析。（即，創(chuàng)作人是如何做到這一點(diǎn)的？）結(jié)合這兩個(gè)視角，我們可以更深入的理解這部電影，同時(shí)對(duì)這部電影增加新的體驗(yàn)。 菲利普之所以跟上布奇，是因?yàn)樽约旱募彝ソ逃龓в袧夂竦淖诮虃鹘y(tǒng)，宗教傳統(tǒng)從某種意義上是一些家庭的教育的一部分，“信什么所以不能什么，以及信仰什么而使他們能達(dá)到什么”。影片則從菲利普與生活節(jié)日的矛盾，如菲利普的同伴們?cè)谌f(wàn)圣節(jié)向窗戶另一邊的菲利普扔水球帶來(lái)的嘲笑，以及菲利普與布奇的 友情的形成過(guò)程都在某種程度上批判了宗教傳統(tǒng)對(duì)孩子的成長(zhǎng)產(chǎn) 生的負(fù)面影響?！胺评胀盗斯眈R小精靈的套裝”和這一點(diǎn)是分 不開(kāi)的，但是需要特別說(shuō)明的是，并不是說(shuō)宗教傳統(tǒng)迫使孩子走 上違

5、法犯罪的道路，而是強(qiáng)調(diào)了，有些宗教傳統(tǒng)不利于孩子的成長(zhǎng)，這是無(wú)疑的，會(huì)不會(huì)走上違法犯罪的道路，還是要看菲利普 當(dāng)初有沒(méi)有遇到那兩個(gè)歹徒然后走上逃捕之路。也就是說(shuō)，“內(nèi) 驅(qū)力”已經(jīng)有了，看有沒(méi)有“誘因”以及什么樣的“誘因”。影 片當(dāng)中不止一次有這樣的場(chǎng)景：每當(dāng)菲利普有逃走的機(jī)會(huì)的時(shí)候，影片都會(huì)通過(guò)正反打鏡頭來(lái)描述布奇是如何給出選擇而菲利普是 怎么選擇的。這個(gè)場(chǎng)景即使到了片尾，還是一樣的結(jié)果。這不是 簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的友情因素，菲利普的家庭教育問(wèn)題創(chuàng)造了菲利普和布 奇建立起復(fù)雜的友情甚至“父子情”的土壤，這種美好的情感本 質(zhì)上是在社會(huì)現(xiàn)實(shí)矛盾的碰撞調(diào)解中發(fā)起的，這種情感為后來(lái)悲 劇的發(fā)生提供了美學(xué)意義上的

6、感動(dòng)。 這部電影還多次描繪了其他的家庭教育問(wèn)題，導(dǎo)演通過(guò)菲利 普和布奇作為外人對(duì)這些家庭教育問(wèn)題的處理在某種程度上暗合 了這個(gè)故事在“社會(huì)對(duì)失敗的家庭教育缺乏補(bǔ)救能力的問(wèn)題”的 佐證和探討。菲利普和布奇遇到的兩個(gè)家庭都有家庭教育問(wèn)題， 值得一提的是，在表現(xiàn)這些家庭教育問(wèn)題的時(shí)候，導(dǎo)演通過(guò)對(duì)菲 利普和布奇作為這些家庭的外人的兩組模式相同的特寫(xiě)鏡頭更加 直觀的表達(dá)了這些問(wèn)題對(duì)孩子而言的嚴(yán)重性。路遇的第一個(gè)家庭中，兩位孩子在車(chē)上因玩鬧不小心打翻飲料讓新車(chē)座椅變臟讓女 主人大發(fā)雷霆甚至差點(diǎn)兒大打出手，男主人置之不理，這個(gè)時(shí)候 導(dǎo)演特別將鏡頭交給了菲利普和布奇的表情變化的敏感從而直觀 地表達(dá)了這是個(gè)“家

7、庭教育的錯(cuò)誤”的態(tài)度。而后在菲利普和布 奇路遇的最后一個(gè)家庭中，黑人夫婦祖孫家庭熱情款待之時(shí)，爺 爺不經(jīng)意間對(duì)孫子的“動(dòng)手行為”發(fā)生后，導(dǎo)演以同樣的方式將 鏡頭轉(zhuǎn)到了菲利普和布奇的表情變化的敏感上。 在菲利普和布奇路遇到的兩個(gè)家庭教育“小矛盾”中，導(dǎo)演 通過(guò)少量的喜劇效果巧妙地戲謔了第一個(gè)家庭的教育問(wèn)題并用這 種方式通過(guò)在觀眾之間取得了戲謔的價(jià)值認(rèn)同感而在某種程度上 為布奇因?yàn)椴粷M“小矛盾”而搶車(chē)的這種“正義”的行為賦予了 合法性、合理性。但在本質(zhì)上，這種“正義”是不被允許的。這 在菲利普和布奇路遇的第二個(gè)家庭通過(guò)正面的沖突被嚴(yán)肅地探討了：對(duì)于家庭教育問(wèn)題來(lái)講，作為一個(gè)家庭外部的社會(huì)力量是難

8、以進(jìn)行合理、合法的干預(yù)的，影片在這個(gè)情節(jié)的處理上，導(dǎo)演多 次通過(guò)連貫性剪輯對(duì)菲利普這個(gè)特殊人物特殊視角的特寫(xiě)完成了 這種探討的嚴(yán)肅性，即如果一個(gè)單純的孩子都知道這是錯(cuò)誤的， 非正義的，甚至是邪惡的，觀眾就會(huì)嚴(yán)肅地思考布奇現(xiàn)在的行為，或許不是所有的電影觀眾都有思考結(jié)果，但這種反思本身，就是 電影在這個(gè)情節(jié)點(diǎn)的處理優(yōu)秀的地方。也許很少會(huì)有人會(huì)將這段 情節(jié)和布奇的悲劇色彩聯(lián)系在一起，但我認(rèn)為這種聯(lián)系是電影世 界觀得以完善的關(guān)鍵點(diǎn)，當(dāng)布奇意圖殺害款待他們的黑人男主人時(shí)， 女主人說(shuō)：“求求你，先生?！?“我知道你是什么樣的人?！?“我知道你是個(gè)好人?！?近景淺聚焦，布奇槍指黑人男主人，但槍被虛化。 布奇

9、說(shuō)：“不，我不是好人。” “我也不是最壞的人?！?“只是與其他人不一樣?！?從現(xiàn)實(shí)社會(huì)的道德法律語(yǔ)境來(lái)講，布奇是個(gè)不折不扣的“壞蛋”。但從布奇對(duì)菲利普的情感，以及警察局長(zhǎng)瑞德?加尼特和犯 罪心理學(xué)家薩利?格柏的視角中我們可以看到，布奇不僅出生在失 敗的家庭教育中，局長(zhǎng)瑞德也曾經(jīng)試圖對(duì)布奇進(jìn)行補(bǔ)救，布奇在 一次情節(jié)較輕的違法活動(dòng)中被局長(zhǎng)托關(guān)系送進(jìn)了“少年感化院”，局長(zhǎng)認(rèn)為這樣不僅可以讓布奇遠(yuǎn)離原來(lái)糟糕的的家庭環(huán)境，甚至 如果運(yùn)氣好的話，布奇能在感化院中得到“矯正”，踏上正道。 但現(xiàn)實(shí)發(fā)展與事愿違，布奇成為了“職業(yè)罪犯”。如果一廂情愿 就能簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的補(bǔ)救一個(gè)失敗的家庭教育的孩子，那么這部電影 就不

10、會(huì)發(fā)生，我們現(xiàn)實(shí)生活甚至減少罪惡的發(fā)生，電影通過(guò)布奇 和局長(zhǎng)瑞德的關(guān)系敘事，讓這部電影具有了更深層次上的社會(huì)現(xiàn) 實(shí)意義。 在完美的世界中，以菲利普和布奇的復(fù)雜的感人情感和理想為代表的力量與現(xiàn)實(shí)中布奇作為逃犯而受到的代表正義的追捕 過(guò)程中發(fā)生的沖突和調(diào)解是這部電影悲劇產(chǎn)生的地方。正如黑格 爾認(rèn)為的，悲劇所表現(xiàn)的是兩種對(duì)立的理想或者“普遍力量”的 沖突和調(diào)解。用朱光潛在西方美學(xué)史中對(duì)黑格爾的思想概括來(lái)說(shuō)，即：“就各自的立場(chǎng)來(lái)看，互相沖突的理想既是理想，就帶 有理性或者倫理上的普遍性，都是正確的，代表這些理想的人物 都有理由把它們實(shí)現(xiàn)于行動(dòng)，但是就當(dāng)時(shí)世界情況整體來(lái)看，某 一理想的實(shí)現(xiàn)要和它的對(duì)立的

11、理想發(fā)生沖突?！?亞里士多德指出：“悲劇通過(guò)消極而導(dǎo)向積極，它喚起悲憫 與畏懼之情并使這種情感得以凈化?！边@種“凈化”，是宗教不 能實(shí)現(xiàn)的也不能完成的，必然是通過(guò)悲劇來(lái)實(shí)現(xiàn)的，在影片中我 們看到這樣一個(gè)片段：布奇在意圖殺死黑人男主人的時(shí)候，播放 了改版的奇異恩典（最初由英國(guó)牧師約翰?牛頓作于1779年，開(kāi)始是一首傳統(tǒng)的民謠，或黑人靈歌，它表達(dá)了宗教的忠誠(chéng)，其 中包含著一個(gè)平淡但是極富深意的贖罪的故事。歌的主題和圣經(jīng)的主旨相符：懺悔、感恩、贖罪、重生。），從布奇的視角來(lái)說(shuō)，布奇希望得到懺悔，從中贖罪并重生，這個(gè)片段凱文?科斯特納 （布奇）的表演充滿了儀式感，但布奇并沒(méi)有因此而得到凈化。這個(gè)宗教形式的儀式毫無(wú)幫助。只有在菲