頗多新意的家族文化研究

1、頗多新意的家族文化研究摘要：?南朝家族文化探微?著作，以多學(xué)科穿插的研究方法，形象地闡釋皇權(quán)回歸下的僑遷大姓謝氏、王氏、劉氏與吳地舊姓顧氏、沈氏以及帝王蕭氏、陳氏的家族文化，彰顯出文學(xué)藝術(shù)是南朝家族文化最亮麗的一道景觀，生動(dòng)展現(xiàn)價(jià)值取向各異的事功活力、才藝魅力與家族文化的張力。關(guān)鍵詞：書評(píng)，南朝家族，文化研究，頗多新意儒家學(xué)說奠基人周公借鑒夏商文化而創(chuàng)立周禮，以完備的典章制度標(biāo)準(zhǔn)著社會(huì)范疇的不同層面，自周代起，禮儀宗法與固定的家族構(gòu)造嚴(yán)密地結(jié)合在一起。父義、母慈、兄友、弟恭、子孝，強(qiáng)調(diào)以孝為本的倫理道德，移孝作忠的君臣關(guān)系由家族范疇衍生出三綱五常的行為準(zhǔn)那么，家族血緣關(guān)系轉(zhuǎn)化為帶有鮮明等級(jí)色彩

2、的社會(huì)關(guān)系。盡管每個(gè)人在等級(jí)制度中扮演著特定的社會(huì)角色，但目的一致，同祭祖先，共為家族光宗耀祖。由家長(zhǎng)制演繹而來的家族，創(chuàng)造出顯赫輝煌的家族功績(jī)，更創(chuàng)造出內(nèi)涵豐潤(rùn)的家族文化。以家族為對(duì)象的學(xué)術(shù)研究，成為翻開認(rèn)知社會(huì)的金鑰匙。周淑舫教授所著的?南朝家族文化探微?，吉林大學(xué)出版社2022年出版。該書問世、傳播，既標(biāo)識(shí)著家族文化研究的整體推進(jìn)，也標(biāo)識(shí)著六朝家族文化的個(gè)案打破。中國(guó)素有禮儀之邦的美譽(yù)，中國(guó)之所以被稱為禮儀之邦，不僅是因?yàn)樗臍v史悠久，而且更在于她興隆興隆的家族文化。家族文化空前活潑時(shí)期是東晉，構(gòu)建出共天下的時(shí)代權(quán)利格局，出現(xiàn)祭那么司馬氏、政那么權(quán)臣的朝堂態(tài)勢(shì)。詠頌親情，高歌家風(fēng)；謹(jǐn)持門

3、楣，篤重家學(xué)；家規(guī)定訓(xùn)，家族至上，譜牒立傳成為社會(huì)風(fēng)氣。南朝不同于東晉，世族大姓雖是仍然榮耀，家族文化卻悄然地起著變化。這種變化顯現(xiàn)于?南朝家族文化探微?著作中，其研究頗多新意：1不拘時(shí)代格局，以變化的視角研究家族文化晉恭帝元熙元年420年，劉裕移司馬氏家族皇祚，稱號(hào)宋武帝，歷史進(jìn)入宋、齊、梁、陳四個(gè)小朝廷接踵而來的南朝。雖然與東晉同是板蕩的社會(huì)大環(huán)境，但權(quán)利格局有異。大姓家族與帝室平分秋色的格局宣告完畢，皇權(quán)得以回歸。門閥世族雖然榮耀富貴，但左右不了朝政，實(shí)權(quán)掌握出自寒門憑借武力禪讓而履帝尊的君主手中?；实墼试S其風(fēng)流自矜，但豫皇家事，便是血色一片。謝氏家族太傅后裔武昌縣公謝晦兄弟子侄7人同日

4、被宋文帝問斬，謝靈運(yùn)砍頭廣州；王氏家族的王僧綽、王僧達(dá)死于劉宋王朝，王蘊(yùn)、王晏與王德元父子等死于蕭齊王朝，就是例證。南朝帝室不同于東晉王朝，劉宋王朝的劉裕、蕭齊王朝的蕭道成，始締者出身為北府兵將領(lǐng)，一朝至尊，揭開府兵強(qiáng)將稱帝君的歷史。蕭梁王朝的蕭衍，以邊鎮(zhèn)軍事之力攻到建康稱帝。陳霸先雖非北府，卻都督中外諸軍事，大破北齊，代梁為帝?；蕶?quán)政治取代門閥政治，威勢(shì)雖不能與專制中央集權(quán)的秦皇、漢武等帝王相比，但帝室之事不容別人插足。劉禹錫?烏衣巷?詩(shī)曰：朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽(yáng)斜。舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。朱雀橋邊的野草、野花和烏衣巷口的一抹斜陽(yáng)，所構(gòu)成的雖是荒涼冷落的圖景，卻借著飛燕的眼睛，

5、形象地反映出東晉王、謝家族的輝煌。謝氏家族、王氏家族人物死于非命，是東晉所未有過的慘烈景象。權(quán)利格局的變化，使得大姓家族的關(guān)注點(diǎn)移向立言的不朽大業(yè)。不管是僑姓的王氏、謝氏，還是吳姓的顧氏、沈氏，也不管是帝王之姓的蕭氏、陳氏，活潑的言論顯現(xiàn)著家族文化的繁盛，大姓家族文學(xué)藝術(shù)追求與帝王家族文學(xué)嗜好，彰顯出南朝家族文化不同于任何朝代的特點(diǎn)，文學(xué)藝術(shù)是各家族最亮麗的一道景觀。2正視現(xiàn)實(shí)人生的種種復(fù)雜問題，注重價(jià)值取向的考慮南朝是板蕩的社會(huì)，國(guó)無寧歲，不是人與自然間的矛盾，而是人與社會(huì)的沖突，生命顯得格外脆弱，不經(jīng)意間，不是一家物換了另一家物，就是朝堂至尊改了年號(hào)，君王換了面孔。皇權(quán)移祚不能沒有世族大姓

6、的捧璽陪襯，殿堂的禮儀典章不能沒有世族大姓的門面裝璜，廟堂歌舞升平不能沒有世族大姓的才學(xué)藝術(shù)。宋文帝雖然殺了謝靈運(yùn)，卻對(duì)謝靈運(yùn)兼稱獨(dú)絕的詩(shī)篇與書法愛不釋手，稱為二寶。齊武帝之子竟陵王蕭子良清雅好士，開西邸，招文學(xué)，高祖蕭衍與沈約、謝、王融、范云、任、陸等并游焉，號(hào)曰八友。西邸八友編成千卷的?四部要略?，互相唱和，永明體出，文壇風(fēng)氣為之一變。齊武帝永明九年491三月三，芳林園華光殿君臣修禊宴飲賦詩(shī)，僅謝一人就作詩(shī)28首，王融為君臣所賦之詩(shī)寫知名動(dòng)大江南北的?三月三曲水詩(shī)序?。蕭梁王朝立祚，劉勰?文心雕龍?領(lǐng)銜著文學(xué)創(chuàng)作，武帝文學(xué)集團(tuán)、東宮太子十學(xué)士與江陵新文，表達(dá)帝室好文的一面，埋下宮體詩(shī)傷于輕

7、艷的敗亡伏筆?；ㄩ_花落不長(zhǎng)久，落紅滿地歸寂中！陳朝敗在陳后主之手，一曲?玉樹后庭花?成了亡國(guó)之音的代名詞。隨時(shí)推遷的僑姓、吳姓，力求從整體上調(diào)和家族與朝廷的矛盾，人格價(jià)值取向便反逆著傳統(tǒng)儒家，由以德取人轉(zhuǎn)向唯才是舉，充分肯定個(gè)體生命價(jià)值的智慧與才學(xué)、才識(shí)與才能。宋武帝的侄子臨川王劉義慶編?世說新語(yǔ)?，首列德行，其中的人物載記并不符合儒家傳統(tǒng)的道德標(biāo)準(zhǔn)，德行之外，那么是更文學(xué)色彩更濃郁的言語(yǔ)、文學(xué)、識(shí)鑒、賞譽(yù)、夙惠、容止等，高張起的個(gè)體意識(shí)。思想學(xué)術(shù)自由，玄、儒、釋、道并行，文學(xué)主體精神在在創(chuàng)作中得到充分的展現(xiàn)，不管是謝氏家族的山水詩(shī)，還是王氏家族的書法；不管是顧氏家族繪畫的遷想妙得，還是沈氏家

8、族的新體詩(shī)以及帝王家族的宮體詩(shī)，皆反映著人的精神相貌，表達(dá)著對(duì)家族文化的表?yè)P(yáng)。3人物代相繼出，顯現(xiàn)出家族文化開展的動(dòng)力與傳承的活力帝室需要點(diǎn)綴，大姓需要任我逍遙：學(xué)術(shù)興盛、文學(xué)繁榮。人物傳記的構(gòu)架方式，僑姓、吳姓家族人物為主線，平輩推進(jìn)，立功立言上下功夫。謝氏家族在謝混遭誅后，接連17人夭折于南朝帝王淫威下，偉哉橫海鱗走不通，高情屬青天可以維持家族地位于不墜，謝弘微、謝莊到謝貞等，雅道相傳，彰顯出山水清音的家族文化深層影響。王氏家族的太保家法，重視家族的誨導(dǎo)與門風(fēng)的傳承，于衣冠禮樂與書法上，從王弘到王儉再到王均，凸顯出王氏青箱學(xué)的家族文化魅力，既在江南攀光日月，也在云在碧天長(zhǎng)別離的特殊境遇下，

9、王肅到王褒，使家族標(biāo)名北史。吳郡顧氏家族鄉(xiāng)校助學(xué)、鼓勵(lì)后進(jìn)，弘揚(yáng)載德以厚的家族文化傳統(tǒng)，顧愷之到顧野王，學(xué)術(shù)才藝上顯現(xiàn)畫龍點(diǎn)睛的家族文化張力。武力強(qiáng)宗的武康沈氏，東晉初年參與王敦之亂與東晉末年參與孫恩之亂，問罪被斬，只有沈淵子五兄弟輾轉(zhuǎn)逃出，早知窮達(dá)有命，恨不十年讀書，輕武就文，尤其是沈約出現(xiàn)，成就著沈氏一代文宗的地位。南蘭陵蕭氏帝王家族的萬邦樂推與吳興長(zhǎng)城陳氏帝王家族等，其家族文化維系著家族的興衰成敗，關(guān)系著王朝的得失損益。人物繼出，家族誨導(dǎo)，文學(xué)主體精神的解放和弘揚(yáng)，有力地促進(jìn)文學(xué)題材的開拓，將藝術(shù)觸角伸向以山水為主體的自然界，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)文學(xué)題材的一次大拓展。山水詩(shī)和其他山水文學(xué)的興起，為

10、文學(xué)開展辟出大展才情的新天地。題材上的打破，是人個(gè)體意識(shí)的覺悟，主體精神在歷史氣氛中的實(shí)現(xiàn)。名門大族獲得身心的真正解脫，最理想也是最現(xiàn)實(shí)的選擇是投身到大自然中去，以山水為題材，以山水承載的草木禽獸為審美對(duì)象，山水文學(xué)的興起與書法繪畫藝術(shù)的涌現(xiàn)，正是崇尚自然、追求個(gè)性解脫與江南優(yōu)美的自然山水相契合的產(chǎn)物，帶著自然風(fēng)光的文學(xué)創(chuàng)作與帶著自由思維馳騁的書畫創(chuàng)作，是家族人物釋放身心所向往的凈土。自成一章的家族人物代相傳承，既突出南朝家族文化的亮點(diǎn)，也使研究有著創(chuàng)新意義，引發(fā)對(duì)南朝多方面的探究，拓展家族文化研究?jī)?nèi)涵的深度與廣度。4女性在家族文化中占有一席之位，顯現(xiàn)出失落的光芒迄今為止，各種家族文化研究的著

11、作鮮有女性，譜牒行文為妣某氏。這是歷史的失落，也是女性的悲哀。?詩(shī)經(jīng)小雅斯干?形象描寫出性別鎖定男尊女卑社會(huì)地位，在以男性為主體的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)構(gòu)造形式下，使得家族具有頑強(qiáng)的生命力，代代延續(xù)，構(gòu)成以男性為主體的大姓家族。男性于史書文獻(xiàn)上血脈相傳，女性娘家不傳，婆家不載，只有合于所在朝代貞節(jié)烈婦的標(biāo)準(zhǔn)，方可在列女傳上寫下一筆。?南朝家族文化探微?單列一章，雅人深致，才氣橫出，闡述王氏、謝氏、沈氏、劉氏高門大姓家族脫穎而出的才女。東晉詠絮才女謝道韞的林下風(fēng)氣，不僅為謝氏家族爭(zhēng)得令人敬服的榮耀，而且開南朝女性崇文尚藝的先例，沈滿愿、劉令嫻與帝王家的沈皇后、樂昌公主等，南朝最精彩的女性話語(yǔ)體系從她們的口中說出，顯現(xiàn)南朝女性的風(fēng)貌，失落的女性才智閃現(xiàn)出歷史的輝煌。盡管女性放到家族文化研究之論有待商榷，但打破陋習(xí)，拋磚引玉，讓女性占有一席之位，顯示出學(xué)術(shù)價(jià)值與學(xué)術(shù)討論的可貴。以家族文化不同特征為背景，以家族人物生平為切入點(diǎn)，進(jìn)展個(gè)案的深化研究與挖掘，有著許多令今人感悟的形象借鑒與醒悟的理性考慮。立足于變化的政治格局，以僑姓的王、謝為領(lǐng)銜，以吳地舊姓顧氏為處軸，以轉(zhuǎn)武為文的沈氏為標(biāo)舉，逐一闡述，既有世族大姓歷經(jīng)宋、齊、梁、陳四朝的風(fēng)致，又有每一朝世族大姓的雅韻；既有世族大姓家族內(nèi)部的溝通，也有與帝室多重關(guān)系的復(fù)雜交織；既有皇家宮苑