中西方人性論思想

1、 4/4中西方人性論思想黎鳴先生認(rèn)為，人生追求的最終極的目標(biāo)是智慧，因為在人類歷史中，只有智慧，才真正是永垂不朽的；除此之外，無論權(quán)力、金錢、名望，都是會隨著肉體一道速朽的。人生智慧有三：堅定地信仰真；頑強(qiáng)地求知善；敦厚地仁愛美；任何人，只要遵循這條“堅定”、 “頑強(qiáng)”和“敦厚”的人生之道，才不至于“白活”，才可能真正上承祖先，下啟后人，才可能真正提升和光大中華民族，并最終有利于整個人類世界建立文明社會。 中國青年必須永遠(yuǎn)銘記的人生格言： 老 子：知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強(qiáng)。 孔 子：己所不欲，勿施予人。 墨 子：考之，原之，用之。 蘇格拉底：認(rèn)識你自己。 笛卡爾：我思故我在。

2、盧 梭：人生而自由，而無往不在枷鎖中。 康 德：最適用者莫過于好理論。 懷特海：19世紀(jì)最重要的發(fā)明，是發(fā)明了發(fā)明的方法。 黎鳴：人生追求的最終極目標(biāo)是智慧，因為只有智慧才真正永垂不朽。 人生智慧有三：堅定地信仰真；頑強(qiáng)地求知善；敦厚地仁愛美。 西方人性論起步較晚，其研究始于文藝復(fù)興后，以 1739 年休漠的人性論為標(biāo)志。在中國，更多地有將人性與動物相比的 傾向，因此不可避免地更多地體現(xiàn)人較之于動物的優(yōu)越性，故而易形成“性善論”。而西方有深厚的宗教傳統(tǒng)，其在人與神的比較中更易反思人的劣根性，故而更多的持“性惡論”。當(dāng)然，人性也具有多重性，本文試從西方一些代表人物的思想來展現(xiàn)西方法理中的人性論。

3、 一、蘇格拉底“熟悉自己” 在西方哲學(xué)史上，智者普羅泰戈拉宣稱“人是萬物的尺度”。這個命題具有深刻的哲學(xué)意義。相對于古代那種以“神的尺度”看待萬物而言，顯然是一種進(jìn)步。但這個命題也存在歧義，正如黑格爾所分析指出的：“因為人是不定的和多方面的：每一個就其非凡性說的人，偶然的人，可以作為尺度;或者人的自覺的理性，就其理性本性和普遍實體性說的人，是絕對的尺度?！奔热徽f“人是萬物的尺度”，其中自然也就包含了“人是自身的尺度”。所以在蘇格拉底之前，智者學(xué)派也主張人要 “熟悉自己”。但智者學(xué)派所說的“人”，一般說來，只是強(qiáng)調(diào)有自由意志的個體，只憑個人的感性經(jīng)驗和欲望、利益行事，只從個人中心出發(fā)評判事物。這

4、種思想在古希臘民主制上進(jìn)時期曾起到一定的啟蒙作用，但后來卻走到反面，加速了民主制的蛻變。蘇格拉底看出這一點，他要從根本上改造這種“人”的形象。那就是把感性的人改造為理性的人，以聰明和知識作為人的本性。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)，人應(yīng)當(dāng)憑借理性正確熟悉自己，并且在理智活動中確立道德價值和社會生活準(zhǔn)則。 為此，蘇格拉底對“熟悉自己”提出了新的觀點：熟悉自己并不是熟悉人的外表和身體，而是要熟悉人的靈魂;而熟悉人的靈魂，不在于熟悉靈魂的其他方面，而在于熟悉靈魂的理性部分。只有熟悉到了靈魂的理性部分，才是真正熟悉了自己。所以，黑格爾指出：“智者們說人是萬物的尺度，這是不確定的，其中還包含著人的非凡的規(guī)定;人要把自己當(dāng)

5、作目的，這里面包含著非凡的東西。在蘇格拉底那里我們也發(fā)現(xiàn)人是尺度，不過這是作為思維的人，假如將這一點以客觀的方式來表達(dá)，它就是真，就是善?！?在蘇格拉底看來，因為人性的本質(zhì)在于理性，所以，人生的最高目標(biāo)就應(yīng)當(dāng)追求正義和真理。因此，蘇格拉底所實現(xiàn)的哲學(xué)變革的一個主要內(nèi)容，就是在理性基礎(chǔ)上為道德“正名”，批判智者的以個人為中心的道德觀，探求人的內(nèi)在道德本性，確立社會生活中人的道德價值體系。這一點，就是蘇格拉底的道德主義政治思想的人性論基礎(chǔ)。 二、柏拉圖：人的靈魂是理智、激情和欲望的統(tǒng)一 作為蘇格拉底的學(xué)生，柏拉圖繼續(xù)了他的老師關(guān)于人的特性在于理性的觀點。所不同的是，柏拉圖把理性上升到宇宙論和本體論

6、的高度加以論述。在蒂邁歐篇中，柏拉圖認(rèn)為，人的靈魂中的理性來源于宇宙靈魂中的理性，只是人的靈魂中的理性的純潔度較差，屬于第二、第三等的理性。這是因為在人的靈魂中， 除了理性以外還有感覺、欲望和情緒，這都是由外界的火、氣、水、土等因素所造成的混亂。 在理想國中，柏拉圖指出，正像在國家中有統(tǒng)治者、衛(wèi)士和工農(nóng)群眾一樣，個人的靈魂也有三個部分，即理智、激情和欲望。其中，理智是聰明的，起著領(lǐng)導(dǎo)的作用，激情服從它，成為它的助手。音樂和體育的教育可以加強(qiáng)理智，并且使激情平穩(wěn)。欲望在靈魂中占據(jù)最大部分，它貪得無厭，必須受到理智和激情的控制。假如理智、激情與欲望三個部分和諧相處，理智起領(lǐng)導(dǎo)作用，激情與欲望服從而

7、不違反它，這個時候靈魂就處于最佳狀態(tài)，這個人就是能夠自制的人。因此，柏拉圖認(rèn)為，當(dāng)理智、激情與欲望三個部分做到各司其職，和諧協(xié)調(diào)，那么靈魂便能夠自己主宰自己，秩序井然，這就是個人靈魂的正義和健康的表現(xiàn);反之，假如它們不守本分，相互斗爭，都想爭奪領(lǐng)導(dǎo)地位，就造成了靈魂的不正義。(柏拉圖理想國)柏拉圖之所以花許多篇幅來論述個人靈魂中理智、激情和欲望之間的關(guān)系，旨在表明個人靈魂的正義和國家的正義，它們的基本原則是一致的。非凡地，由于柏拉圖強(qiáng)調(diào)理智在靈魂中應(yīng)該占據(jù)統(tǒng)治地位，所以，在城邦政治生活中，要想做到正義，也就理所當(dāng)然地應(yīng)該由享有最高聰明的哲學(xué)家為王了。由此可見，柏拉圖的人性論正是他的哲學(xué)王的理論

8、基礎(chǔ)。 三、亞里士多德：“人是一個政治動物” 亞里士多德從不同角度和層面揭示了人性的特點。大致可以歸納為如下幾點： 第一，社會性。亞里士多德說：“人類自然是趨向于城邦生活的動物(人類在本性上，也正是一個政治動物)。凡人由于本性或由于偶然而不歸屬于任何城邦的，他假如不是一個鄙夫，那就是一位超人。”(亞里士多德政治學(xué))這就是說，人天生具有合群的傾向。不然，就不是一個正常的人了。 第二，義理性(或趨善性)。亞里士多德說：“人類所不同于其它動物的特性就在他對善惡和是否合乎正義以及其它類似觀念的辯認(rèn)，而家庭和城邦的結(jié)合正是這類義理的結(jié)合?！?政治學(xué))又說：“人類由于志趨善良而有所成就，成為最優(yōu)良的動物，假如不講禮法、違反正義，他就墮落為最惡劣的動物。”(政治學(xué))這說明，人類之所以能夠結(jié)合在一起，構(gòu)成社會，是因為人性中具備了一種重要品質(zhì)，即義理性或趨善性。 第三，理性。人類為什么能夠知道義理，趨善避惡?亞里士多德認(rèn)為，這是因為人性中還包含著一種可貴的特性，即理性。他說：“人們所由入德