高考語文備考之名著閱讀《鄉(xiāng)土中國》習(xí)題精選

1、 HYPERLINK /s?_biz=MzA4OTk3MTA2OA=&mid=2454371101&idx=1&sn=0f7fc74773db3985e801c4135f19805f&chksm=87acdb0eb0db521825154721da23001fbd6a4cca542fe6000bbffa1198e06bf9ca66afbc0afe&scene=21 l wechat_redirect t /_blank 鄉(xiāng)土中國分章練習(xí)題：第十四章：從欲望到需要鄉(xiāng)土中國選擇題_一、選擇題1下面作品與信息對應(yīng)，正確的一項(xiàng)（）A聊齋志異蒲松齡章回體小說反抗禮教、揭露黑暗聶小倩、朱爾旦B巴黎圣母院雨

2、果章回體小說浪漫喜劇、人文主義卡西莫多、埃斯梅拉達(dá)C鄉(xiāng)土中國費(fèi)孝通自傳體散文人文環(huán)境、社會結(jié)構(gòu)鄉(xiāng)下人、長老D浮生六記沈復(fù)自傳體散文生活瑣事、夫妻情深沈復(fù)、陳蕓AABBCCDD2關(guān)于鄉(xiāng)土中國的表述，錯誤的一項(xiàng)A維持鄉(xiāng)土社會行為準(zhǔn)則的是道德和傳統(tǒng)。B杜甫自稱“京兆杜甫”，史書又說他是襄陽杜氏，說明相較血緣而言，籍貫與地緣的關(guān)系更加密切。C大多數(shù)中國人至今依然有著“安土重遷”“落葉歸根”的思想，這些都是中國基層社會鄉(xiāng)土性的表現(xiàn)。D在差序格局中，社會關(guān)系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。閱讀下面的文字，完成小題。鄉(xiāng)土文化既是一方水土獨(dú)特的精神創(chuàng)造和審美

3、創(chuàng)造，又是人們鄉(xiāng)土情感、親和力和自豪感的憑借，更是永不過時的文化資源和文化資本。近年來，我國各地興起了“鄉(xiāng)土文化熱”，鄉(xiāng)土文化成為一種時尚文化，（ ），在對鄉(xiāng)土文化的追尋中，人的心靈得到放松和凈化，并獲得文化的歸屬感；作為重要的文化資源和文化資本，春節(jié)廟會、清明祭祖、端午賽龍舟、重陽登高等傳統(tǒng)民俗活動_，展現(xiàn)了鄉(xiāng)土文化旺盛頑強(qiáng)的生命力。鄉(xiāng)村旅游大發(fā)展，傳統(tǒng)村落成為人們_的旅游勝地，民俗體驗(yàn)、鄉(xiāng)村寫生等成為消費(fèi)熱點(diǎn)。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)蓬勃興起，保持鄉(xiāng)土文化、傳承鄉(xiāng)村特色成為一致共識，一批文化底蘊(yùn)深厚、充滿地域特色的美麗鄉(xiāng)村在全國各地不斷涌現(xiàn)。景德鎮(zhèn)陶瓷、淄博玻璃、濰坊風(fēng)箏等鄉(xiāng)土工藝品以及泰山皮影、日照

4、農(nóng)民畫等鄉(xiāng)土民間藝術(shù)紛紛走出國門，中國鄉(xiāng)村文化正_地走向世界，挺立于世界文化之林。實(shí)踐證明，中國鄉(xiāng)土文化經(jīng)歷劫難而不亡，_而新生，我們完全有理由樹立對鄉(xiāng)土文化的自信，這是文化自信的核心構(gòu)成，決定著文化自信的深度和廣度。3下列在文中括號內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A鄉(xiāng)土文化的情結(jié)長期存在于人們心底B作為一種情結(jié)，存在于人們心底C人們讓鄉(xiāng)土文化成為一種情結(jié)D人們把鄉(xiāng)土文化作為一種情結(jié)4依次填入文中橫線上的成語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A方興未艾趨之若鶩從容不迫 滄海桑田B如火如荼紛至沓來躊躇滿志 飽經(jīng)風(fēng)雨C轟轟烈烈接踵而至胸有成竹 飽經(jīng)滄桑D方興未艾心馳神往信心百倍 飽經(jīng)滄桑5文中畫橫線的句子有語

5、病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A保持鄉(xiāng)土文化、傳承鄉(xiāng)村特色成為共識，一批文化底蘊(yùn)深厚、充滿地域特色的美麗鄉(xiāng)村在全國各地不斷涌現(xiàn)。B傳承鄉(xiāng)土文化、保持鄉(xiāng)村特色成為共識，一批文化底蘊(yùn)深厚、充滿地域特色的美麗鄉(xiāng)村在全國各地不斷涌現(xiàn)。C傳承鄉(xiāng)土文化、保持鄉(xiāng)村特色成為一致共識，一批文化底蘊(yùn)深厚、充滿地域特色的美麗鄉(xiāng)村在全國各地不斷涌現(xiàn)。D保持鄉(xiāng)土文化、傳承鄉(xiāng)村特色成為一致共識，一批充滿地域特色、文化底蘊(yùn)深厚的美麗鄉(xiāng)村在全國各地不斷涌現(xiàn)。6下列各項(xiàng)對作品內(nèi)容的表述，不正確的兩項(xiàng)是（）A在教學(xué)理念上，曉莊獨(dú)樹一幟“生活即教育”、“社會即學(xué)?！薄ⅰ敖虒W(xué)做合一”，形成“生活教育”的教育思想體系。（先生）B蔡元培

6、校長在一次演講中，闡述了何謂“求是”。他認(rèn)為求是的路徑就是“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”。（先生）C在親密的血緣社會中商業(yè)是不能存在的。這并不是說這種社會不發(fā)生交易，而是說他們的交易是以人情來維持的，是相互饋贈的方式。（鄉(xiāng)土中國D法治的意思是說法律本身能統(tǒng)治，能維持社會秩序，它與人治的區(qū)別就在“人”和“法”這兩個字上。（鄉(xiāng)土中國E.在鄉(xiāng)土社會人可以靠欲望行事，而在現(xiàn)代社會中欲望并不能作人們行為的指導(dǎo)了，發(fā)生“需要”，因之有“計(jì)劃”。從欲望到需要是社會變遷中一個很重要的里程碑。（鄉(xiāng)土中國7下列關(guān)于文學(xué)文化常識的表述不正確的一項(xiàng)是A稱杜甫為杜工部，稱韓愈為韓昌黎，稱蘇軾為蘇東坡，分別是

7、以官職、郡望、號來稱呼人。B重陽節(jié)是指每年的農(nóng)歷九月初九日，易經(jīng)中把“九”定為陽數(shù)，“九九”兩陽數(shù)相重，故曰“重陽”。古時民間在重陽節(jié)有登高祈福、佩插茱萸、驅(qū)五毒以防疫祛病等習(xí)俗。C八股文是明清科舉考試的一種文體，在字?jǐn)?shù)、體式、語氣、題旨和思想上均有嚴(yán)格限定，是封建統(tǒng)治者束縛人們思想、維護(hù)自身統(tǒng)治的工具。D鄉(xiāng)土本色一章大抵是鄉(xiāng)土中國全書的總論。費(fèi)孝通將中國社會的基層定義為鄉(xiāng)土性的，這一章描述了中國社會的基礎(chǔ)，同時也是全書的基礎(chǔ)，后文差序格局、禮俗社會 之根源，都在于此“鄉(xiāng)土性”。8關(guān)于鄉(xiāng)土中國內(nèi)容的解說，下列選項(xiàng)中不正確的一項(xiàng)是（）A鄉(xiāng)土社會靠親密和長期的共同生活來配合各個人的相互行為，這種社

8、會聯(lián)系是熟習(xí)的，年老者可以預(yù)知年輕人將要遇到的問題，年輕人把年長者當(dāng)做他們生活的參考藍(lán)圖。B鄉(xiāng)土社會是阿波羅式的，現(xiàn)代社會是浮士德式的。浮士德是感情的象征，把兩性戀愛看成是進(jìn)入生育關(guān)系的手段。鄉(xiāng)土社會中不允許存在浮士德式的精神，因?yàn)樗非蠓€(wěn)定。C法治其實(shí)是“人依法而治”，并非沒有人的因素。人治和法治的區(qū)別在于維持秩序時所用的力量和根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。D鄉(xiāng)土社會中既有不民主的橫暴權(quán)力，也有民主的同意權(quán)力，這兩者之外還有教化性的長老權(quán)力。被教化者要學(xué)習(xí)的文化雖然是先于他存在的，但是被教化者也有一定的選擇的權(quán)力。9關(guān)于鄉(xiāng)土中國內(nèi)容的解說，下列選項(xiàng)中不正確的一項(xiàng)是（）A在一個熟悉的社會中，我們會得到從心

9、所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。B“愚”不僅是智力的不足或缺陷，也體現(xiàn)在對文化知識的掌握程度上，所以，在鄉(xiāng)土社會，文字下鄉(xiāng)是必須的。C差序格局的社會是由無數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)絡(luò)里的每一個結(jié)附著一種道德要素，沒有一個籠統(tǒng)性的道德觀念，所有的價值標(biāo)準(zhǔn)都不能超脫于差序的人倫而存在.D在中國鄉(xiāng)土社會中，家的主軸是在父子之間、婆媳之間，是縱向的。這兩軸都被事業(yè)的需要排斥了普通的感情。10本學(xué)期我們閱讀了費(fèi)孝通的鄉(xiāng)土中國一書，根據(jù)對本書的理解，完成下列小題。以下是鄉(xiāng)土中國“禮治秩序”部分的解說，和原書說法不符的一項(xiàng)是A法律還得靠權(quán)力來支持，還得靠人來執(zhí)行，法治其實(shí)是“人依法而治”，并非

10、沒有人的因素。B禮和法維持規(guī)范的力量是不相同的。法律靠國家的權(quán)力來推行，禮則是依靠傳統(tǒng)來維持。C禮治實(shí)施的前提是傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題。鄉(xiāng)土社會滿足了這前提，因此它的秩序可以用禮來維持。D法治和禮治可以同時存在于一個社會情態(tài)中?，F(xiàn)代社會雖然變遷很快，但是，禮治依然可以作為法治的輔助和補(bǔ)充。11將下列編號的語句依次填入語段的空白處，語意連貫的一項(xiàng)是（）。費(fèi)孝通在鄉(xiāng)土中國一書中提出，世代定居的傳統(tǒng)中國社區(qū)本質(zhì)上是熟人社會。在熟人社會中，人們做事靠的_。在這個社會體系中出了案子，首先關(guān)乎的_。鄉(xiāng)紳會“先照例認(rèn)為這是件全村的丑事”：“這簡直是丟我們村子里臉的事！你們還認(rèn)了錯，回家去?！辟M(fèi)孝通說鄉(xiāng)土

11、中國的最高理想是“無訟”，就好像足球比賽中每個人都能自覺遵守雙方的規(guī)則，而犯規(guī)的代價_。生活在這樣的社會里，首要的技能_。不是金錢和利益，而是名聲和面子不單是被罰，更是整個團(tuán)隊(duì)的恥辱不是賺錢致富，而是分辨善惡美丑不是商業(yè)和法治，而是道德和禮治ABCD12根據(jù)鄉(xiāng)土中國一書的內(nèi)容，下列表述不正確的一項(xiàng)是（）A文字下鄉(xiāng)和再論文字下鄉(xiāng)這兩章中，作者認(rèn)為推行“文字下鄉(xiāng)”并不十分迫切，因?yàn)槲淖趾驼Z言，是人們傳情達(dá)意的一種工具，但并非唯一的工具，在鄉(xiāng)土社會中，人們也可以通過“眉目”等其他方式來傳遞情感。B在鄉(xiāng)土本色一章中，作者指出，中國農(nóng)村聚村而居的原因大致有這幾個，一是每家農(nóng)耕面積小，所以聚在一起住，二是

12、合作的需要，三是為了安全，四是有土地平等繼承的原則，人口一代代積多故而形成大村落。C從禮治社會一章中，我們可以知道，禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺，人服禮是主動的。禮是傳統(tǒng)，是整個社會歷史在維持這種秩序。而禮治社會是不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)的，它是鄉(xiāng)土社會的特色。D在差序格局一章中，作者指出差序格局的社會結(jié)構(gòu)是如同石頭丟在水面一圈一圈向外推出去的漣漪格式，是以自己為中心向外擴(kuò)展的，且圈子并不固定，這種以“己”為中心的表現(xiàn)可以說是自我主義，亦即所謂的個人主義。13下列選項(xiàng)中，不屬于費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國目錄內(nèi)容的一項(xiàng)是A無為而治B差序格局C文字下鄉(xiāng)D長老統(tǒng)

13、治14關(guān)于鄉(xiāng)土中國的表述，正確的一項(xiàng)A人治和法治之別，不僅在“人”和“法”這兩個字上，并且在維持社會秩序時所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。B儒家所注重的“孝”道，其實(shí)是維持社會安定的手段，孝的解釋是“無違”，那就是承認(rèn)同意權(quán)力。C當(dāng)社會原有的傳統(tǒng)文化無法滿足人們的欲望時，人們必然會懷疑傳統(tǒng)的正確性而暗地里違背傳統(tǒng)；長老權(quán)力又會為傳統(tǒng)加以新的注釋以適應(yīng)社會變動，這種表面無違的結(jié)果必然是名實(shí)的分離。D鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性。15填入下面橫線處的句子，與上下文銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是遍布華夏的古村落，作為鄉(xiāng)土建筑的精華，_,_,_,_。_，_，承

14、載著豐富的歷史文化信息，對中國人的價值觀念、生活方式的形成產(chǎn)生過深刻的影響。卻輝映著輝煌的過去 鮮明地折射出中國悠久的歷史具有很高的文物價值 它們看似陳舊生動地展示著民族文化的豐富多樣 成為了解中國文化和歷史的一個重要窗口ABCD16在下面文段中橫線處填入語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是“鄉(xiāng)土”指進(jìn)行小農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)村，_，他們依附土地，自給自足。農(nóng)村的基層組織依靠禮俗進(jìn)行管理，_：這種管理使社會具有超強(qiáng)的穩(wěn)定性。A絕大多數(shù)的中國居民居住在那里/禮是典章制度，俗是風(fēng)俗習(xí)慣B那里居住了中國絕大多數(shù)的居民/俗是風(fēng)俗習(xí)慣，禮是典章制度C那里居住了中國絕大多數(shù)的居民/禮是典章制度，俗是風(fēng)俗習(xí)慣D絕大多數(shù)的中國居

15、民居住在那里/俗是風(fēng)俗習(xí)慣，禮是典章制度17下列各句中，沒有錯別字且加點(diǎn)字的注音全都正確的一項(xiàng)是A在這紛繁蕪（w）雜的現(xiàn)實(shí)中，獨(dú)處讓人擯（bng）棄各種陳規(guī)陋習(xí)，讓心靈從塵囂轉(zhuǎn)向淡泊，它讓思想在天空里自由遨翔，讓智慧在跋涉中得到提升。B鄉(xiāng)土中國一書源自作者費(fèi)孝通對中國社會的犀利洞察與扎(zh)實(shí)調(diào)研，其中的分析鞭辟(p)入里，為了解中國社會的特性提供了重要參考。C蔓妙的文身在美女的背部，加強(qiáng)了她的妖嬈和蠱（g）惑；病變皮膚上布滿令人生厭的皰（po）疹，丑陋的肉體緊緊踩住靈魂的后腳跟。D宋代以后，一般科舉出身的士大夫，都不再敢冒天下之大不韙（hu），改天換日，只有老百姓實(shí)在窮而無告，才會鋌而走險

16、，揭（ji）竿而起。18“禮是社會公認(rèn)合適的行為規(guī)范。禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的畏之感，使人服膺”（鄉(xiāng)土中國）。中國人待人以禮、言談重禮、語詞得體合禮是我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)。下面句子中不合禮的一項(xiàng)是A昨日本擬一電相告，以小輪船不來，故不能發(fā)，想正懸念。今特瑣瑣相告，可并稟高堂。（梁啟超與嫻兒書）B欣聞母校校慶，本人忝為校友，因事不能躬臨為歉。（校慶邀請函回函）C犬子在光明大道2號新開汽車工坊，歡迎新老朋友惠顧，（父親在朋友圈發(fā)布的兒子店鋪開張信息）D選科分班結(jié)束后，學(xué)生對老師說：“承蒙老師上學(xué)期的雅教，我受益良多，今后若有機(jī)會還請老師不吝賜教?！保◣熒绖e）19依次填

17、入下面一段文字橫線處的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是 （ ）鄉(xiāng)土社會是一個生活很安定的社會。_“生于斯，死于斯”的結(jié)果必是世代的黏著。極端的鄉(xiāng)土社會是老子所理想的社會向泥土討生活的人是不能老是移動的而且每個人住的地方常是他的父母之邦在一個地方出生的就在這地方生長下去，一直到死“雞犬相聞，老死不相往來?！辈坏珎€人不常拋井離鄉(xiāng)ABCD20在下面一段文字橫線處填入語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）鄉(xiāng)土社會是安土重遷的，于是“言必堯舜”，好古是生活的保障了。不但人口流動很小，而且人們所取得資源的土地也很少變動。前人用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南。一個在鄉(xiāng)土社會里種田的老農(nóng)所遇著的只是四季的轉(zhuǎn)

18、換，而不是時代變更。在這種環(huán)境里，個人不但可以信任自己的經(jīng)驗(yàn)，而且同樣可以信任祖輩的經(jīng)驗(yàn)。愈是經(jīng)過前代生活中證明有效的，也愈值得保守。ABCD閱讀下面的文字，完成下面小題最近到村子里去轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村很自卑。農(nóng)耕文明經(jīng)過幾千年的培養(yǎng)，那種“晝出耘田夜績麻，村莊兒女各當(dāng)家”式的自信和存在感，完全被電視里宣傳的那個時髦世界幾乎擊垮了。那個黑盒子日復(fù)一日地通過廣告、娛樂明星、肥皂劇暗示著，那種_、與世無爭、勤儉節(jié)約的生活世界必須趕緊拋棄，生活在別處。勤勞致富，不能致富的勤勞是愚昧的。如果既不窮，也沒有富，僅僅是熱愛勞動，熱愛田野，有著“少無適俗韻，性本愛丘山”的陶淵明式的世界觀，“種豆南山下，草盛豆苗

19、稀”，那么就是朝著_狂奔了。鄉(xiāng)村已經(jīng)沒有信心再肯定“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”式的詩意世界。今日中國的輿論使“鄉(xiāng)土中國”_。最后使中國人對自己的歷史_。沒有歷史的中國固然一切可以從頭開始，從學(xué)著西方人使用刀叉開始，但用鄉(xiāng)村路旁的竹子制造的筷子永遠(yuǎn)會喚起鄉(xiāng)愁。（）過去，我們“衣錦還鄉(xiāng)”，我們“落葉歸根”，如今我們衣錦燦爛，鄉(xiāng)卻不在了，根也不在了。西方人喜歡“在路上”，他們跟著摩西。我們也“在路上”了，我們跟著誰?鄉(xiāng)愁。21文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A幾千年農(nóng)耕文明培養(yǎng)起來的，那種“晝出耘田夜績麻，村莊兒女各當(dāng)家”式的自信和存在感，完全被電視里宣傳的那個時髦世界幾乎擊垮了。B幾千

20、年農(nóng)耕文明培養(yǎng)起來的，那種“晝出耘田夜績麻，村莊兒女各當(dāng)家”式的自信和存在感，幾乎完全被電視里宣傳的那個時髦世界擊垮了。C農(nóng)耕文明經(jīng)過幾千年的培養(yǎng)，那種“晝出耘田夜績麻，村莊兒女各當(dāng)家”式的自信和存在感，幾乎完全被電視里宣傳的那個時髦世界擊垮了。D幾千年農(nóng)耕文明培養(yǎng)起來的，那種“晝出耘田夜績麻，村莊兒女各當(dāng)家”式的自信和存在感，電視里宣傳的那個時髦世界幾乎完全把它擊垮了。22依次填入文中橫線上的成語，全部恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A安常處順走投無路 名譽(yù)掃地 自暴自棄B知足常樂窮途末路 聲名狼藉 自慚形穢C安常處順窮途末路 聲名狼藉 自暴自棄D知足常樂走投無路 名譽(yù)掃地 自慚形穢23下列在文中括號內(nèi)填寫的語

21、句，最恰當(dāng)一項(xiàng)是A重要的是，毀滅拋棄“鄉(xiāng)土中國”的結(jié)果，我們今天已經(jīng)日益感覺到了，巨大的鄉(xiāng)愁正在人心深處蔓延。B重要的是，巨大的鄉(xiāng)愁正在人心深處蔓延，毀滅拋棄“鄉(xiāng)土中國”的原因，我們今天已經(jīng)日益感覺到了。C盡管如此，巨大的鄉(xiāng)愁正在人心深處蔓延，毀滅拋棄“鄉(xiāng)土中國”的結(jié)果，我們今天已經(jīng)日益感覺到了。D盡管如此，毀滅拋棄“鄉(xiāng)土中國”的原因。我們今天已經(jīng)日益感覺到了，巨大的鄉(xiāng)愁正在人心深處蔓延。參考答案1D【解析】【詳解】試題分析：本題主要考查識記文學(xué)名著的主要內(nèi)容、敘述文學(xué)名著的故事情節(jié)的能力。本題以選擇題的形式進(jìn)行考查，解答時，首先要審清題干要求，然后結(jié)合平時積累進(jìn)行思考、解答?；卮鸫祟}，要根據(jù)

22、平時對課外著作閱讀的記憶，根據(jù)題目要求選擇。A項(xiàng)，“章回體小說”錯誤，是中國清朝小說家蒲松齡創(chuàng)作的文言短篇小說集。B項(xiàng)，“章回體小說”錯誤。是法國文學(xué)家維克多雨果創(chuàng)作的長篇小說；“浪漫喜劇”錯誤，應(yīng)該是善良的無辜者在專制制度下遭到摧殘和迫害的悲劇。C項(xiàng)，“自傳體散文”錯誤。鄉(xiāng)土中國是當(dāng)代社會學(xué)家費(fèi)孝通創(chuàng)作的社會學(xué)著作，全書由12篇文章組成，涉及鄉(xiāng)土社會人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)、權(quán)力分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面。故選D。2B【詳解】本題考查對文中重要內(nèi)容的理解與分析能力。答題時注意仔細(xì)閱讀文章，找準(zhǔn)有效答題區(qū)間，然后認(rèn)真對讀，尋找細(xì)微的差別。此類題目答題時應(yīng)注意分清答題的區(qū)域，命題的手段

23、為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，錯誤設(shè)置一般為混淆范圍，強(qiáng)拉因果、曲解文意、無中生有、以偏概全或偷換概念等。B項(xiàng)，推理錯誤。錯在“說明相較血緣而言，籍貫與地緣的關(guān)系更加密切”。原文，“血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的”“而籍貫只是血緣的空間投影。相對而言，血緣性的地緣更顯著”。由此可見，血緣與地緣的關(guān)系更加密切。故選B。3B4B5B【解析】3本題考查補(bǔ)寫句子能力。解答此類題，要把握段落的整體意思，然后聯(lián)系上下文，先找是否有標(biāo)志，如關(guān)聯(lián)詞、修辭等；如果沒有，就看其意思。文中括號前面分句的主語是“鄉(xiāng)土文化”，后面省略了主語，根據(jù)語意，省略的主語也應(yīng)是“鄉(xiāng)土文化”。

24、排除C、D選項(xiàng)。A項(xiàng)的主語是“鄉(xiāng)土文化”，從語言表達(dá)簡潔的角度考慮，主語和前面分句樣，可承前省略，因此選B項(xiàng)，B項(xiàng)陳述對象和前文也保持一致。故選B4本題考查正確使用成語的能力。此類題要在理解句意的基礎(chǔ)上，結(jié)合具體語境及詞語的意思從三個方面綜合考慮分析，即成語的基本義、感情色彩和語境。需要注意色彩不明，斷詞取義，對象誤用，謙敬錯位，功能混亂，不合語境，望文生義等錯誤使用類型。第一處說的是傳統(tǒng)民俗活動，后面說這些活動展現(xiàn)了鄉(xiāng)土文化旺盛頑強(qiáng)的生命力。轟轟烈烈，形容氣魄雄偉，聲勢浩大。不合語境。方興未艾，事物正在興起、發(fā)展，一時不會終止，多形容新生事物正在蓬勃發(fā)展。不合語境，因?yàn)閭鹘y(tǒng)民俗活動不是新生事

25、物。如火如荼，原形容軍容之盛，現(xiàn)用來形容旺盛、熱烈或激烈。適合語境。排除A、C、D三項(xiàng)。第二處修飾“旅游勝地”應(yīng)為褒義詞。趨之若鶩，比喻許多人爭著去追逐某些不好的事物。為貶義。紛至沓來，形容紛紛到來，連續(xù)不斷地到來。符合語境。接踵而至，形容人接連而來或事情持續(xù)發(fā)生。和“旅游勝地”不搭配。心馳神往，心神奔向所向往的事物。形容一心向往。表明還沒有去。和后面“成為消費(fèi)熱點(diǎn)”不對應(yīng)。第三處，從容不迫，態(tài)度鎮(zhèn)靜，不慌不忙，從容鎮(zhèn)定。躊躇滿志，形容對自己取得的成就非常得意。胸有成竹，比喻辦事以前，已經(jīng)有全面的設(shè)想和安排。信心百倍，非常有信心。此處哪個詞在語法和句意上都能通，相對語境，躊躇滿志更能表達(dá)“鄉(xiāng)村

26、建設(shè)蓬勃興起，鄉(xiāng)土民間藝術(shù)紛紛走出國門”的狀態(tài)。第四處，經(jīng)歷劫難，經(jīng)歷很多磨難。飽經(jīng)風(fēng)雨，形容一個人經(jīng)歷過許多艱難困苦，或具有豐富的閱歷。飽經(jīng)滄桑，經(jīng)歷過多次的世事變化，生活經(jīng)歷極為豐富?！敖?jīng)歷劫難”對應(yīng)“飽經(jīng)風(fēng)雨”最恰當(dāng)，結(jié)構(gòu)相同，都是動賓結(jié)構(gòu)；內(nèi)容對應(yīng)，“劫難”對“風(fēng)雨”。故選B。5本題考查學(xué)生病句辨析與修改能力。病句原因很多，主要有搭配不當(dāng)、成分殘缺、語序不當(dāng)、不合邏輯、結(jié)構(gòu)混亂、表意不明等。判斷病句，必須對漢語的語言規(guī)范有所了解，首先要仔細(xì)閱讀句子，第一步憑借語感感知句子有無毛病，再用所學(xué)知識（病句類型）作分析?？捎脡嚎s句子抓主要成分由整體到局部地判斷。本題要注意搭配不當(dāng)和成分贅余。A

27、、D項(xiàng)，“保持文化”搭配不當(dāng)；C項(xiàng)，“一致”和“共識”語意重復(fù)。故選B。6BD【詳解】試題分析：題干要求選出“下列各項(xiàng)對作品內(nèi)容的表述，不正確的兩項(xiàng)”，這是考查學(xué)生對文學(xué)作品內(nèi)容的理解能力。解答這類題目，應(yīng)先根據(jù)選項(xiàng)明確考查的篇目，把握考查的方向，然后回憶課內(nèi)所學(xué)，進(jìn)行比較。B項(xiàng)，“蔡元培校長在一次演講中”錯誤，應(yīng)是竺可楨校長。D項(xiàng)，“法治的意思是說法律本身能統(tǒng)治，能維持社會秩序，它與人治的區(qū)別就在人和法這兩個字上”錯誤，法治的意思并不是說法律本身能統(tǒng)治，能維持社會秩序，而是說社會上人和人的關(guān)系是根據(jù)法律來維持的。兩者的區(qū)別不在“人”和“法”這兩個字上，而是在維持社會秩序時所用的力量，和所依據(jù)

28、的規(guī)范的性質(zhì)。7B【詳解】本題考查學(xué)生識記文學(xué)文化常識的能力。解答此類試題，首先要審清楚題干的要求，如本題“關(guān)于文學(xué)文化常識的表述不正確的一項(xiàng)”，然后借助課內(nèi)所學(xué)和課外積累辨析正誤。B項(xiàng)，“古時民間在重陽節(jié)有登高祈福、佩插茱萸、驅(qū)五毒以防疫祛病等習(xí)俗”錯誤，“驅(qū)五毒以防疫祛病”應(yīng)是端午節(jié)的習(xí)俗。故選B。8D【詳解】本題考查對文章內(nèi)容的理解和分析能力。解答本題既要對文章進(jìn)行整體的把握，又要對文章的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治?。在理解每一個選項(xiàng)時，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞析的每一個重點(diǎn)，對文章的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、語言、觀點(diǎn)等進(jìn)行分析概括，注意結(jié)合語境。D項(xiàng)，“被教化者也有一定的選擇的權(quán)力”錯誤，被教化者沒有選擇的權(quán)力。

29、故選D。9B【詳解】本題考查對文章內(nèi)容的理解和分析能力。解答本題既要對文章進(jìn)行整體的把握，又要對文章的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治?。在理解每一個選項(xiàng)時，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞析的每一個重點(diǎn)，對文章的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、語言、觀點(diǎn)等進(jìn)行分析概括，注意結(jié)合語境。B項(xiàng)，“在鄉(xiāng)土社會，文字下鄉(xiāng)是必須的”錯誤，鄉(xiāng)土社會，文字下鄉(xiāng)不是必須的。有些人只是沒有機(jī)會學(xué)習(xí)，并不一定是愚笨的。故選B。10D【詳解】本本題考查學(xué)生閱讀名著的能力。這類題目的解答需要學(xué)生在熟悉并掌握相關(guān)名著內(nèi)容及情節(jié)的前提下，根據(jù)題目要求作答。學(xué)生平時學(xué)習(xí)中應(yīng)該多讀名家名著，一方面擴(kuò)展知識面，提高文學(xué)修養(yǎng)；另一方面也有利于解答題目。D項(xiàng)，“法治和禮治可以同時

30、存在于一個社會情態(tài)中”錯誤，鄉(xiāng)土社會治理方式是“人治”而不是“法治”?！八^人治和法治之別，不在于人和法這兩個字上，而是在維持秩序時所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。”在鄉(xiāng)土社會中。人們的社會關(guān)系的調(diào)節(jié)不是靠法律來調(diào)節(jié)，而是靠“禮”這種社會規(guī)范來調(diào)節(jié)。維持“禮”這種規(guī)范的是傳統(tǒng)，它正是與鄉(xiāng)土社會的“差序格局”相互配合適應(yīng)的，通過不斷重疊、蛛網(wǎng)式的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)影響到其他人，進(jìn)而在整個社會營造一種合適的統(tǒng)冶秩序。故選D?！军c(diǎn)睛】文學(xué)名著閱讀的考查，主要是考查課外閱讀的積累，只要求了解名著的故事情節(jié)和人物形象。回答本題時，先要根據(jù)題目的提示在記憶倉庫中搜索，敘述時既要注意合乎原著的有關(guān)內(nèi)容、語言要通順

31、，還應(yīng)注意須分點(diǎn)陳述。11D【詳解】本題考查句子的連貫?zāi)芰?。解答此類題，要把握段落的整體意思，然后聯(lián)系上下文，先找是否有標(biāo)志，如關(guān)聯(lián)詞、修辭等；如果沒有，就看其意思。本題第3空，“足球比賽中犯規(guī)的代價”與中“被罰”“團(tuán)隊(duì)”聯(lián)系緊密，第三空應(yīng)選，排除B項(xiàng)；第4空，與“首要的技能”聯(lián)系密切的詞語是“賺錢致富”，第四空應(yīng)選，排除A；第2空上文語境是“出了案子”，與之相關(guān)的是“金錢和利益”，因此排除A。故本題選D。12D【詳解】本題考查學(xué)生識記文學(xué)名著的能力。解答此類題目，首先要明確題干的要求，如本題“根據(jù)鄉(xiāng)土中國一書的內(nèi)容，下列表述不正確的一項(xiàng)是”，然后根據(jù)平時的積累，調(diào)動頭腦中知識，進(jìn)行選擇。D項(xiàng)

32、，“這種以己為中心的表現(xiàn)可以說是自我主義，亦即所謂的個人主義”說法錯誤。原文中有明確表述“在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時隨地是有一個己作中心的。這并不是個人主義，而是自我主義”。故選D。13A【詳解】本題考查學(xué)生識記文學(xué)常識的能力。解答此類題目，首先要明確題干的要求，如本題“下列選項(xiàng)中，不屬于費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國目錄內(nèi)容的一項(xiàng)是”，然后根據(jù)課內(nèi)所學(xué)和課外積累辨析正誤。本題中，費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國目錄內(nèi)容是：鄉(xiāng)土中國；重刊序言；鄉(xiāng)土本色；文字下鄉(xiāng)；再論文字下鄉(xiāng)；差序格局；維系著私人的道德；家族；男女有別；禮治秩序；無訟；無為政治；長老統(tǒng)治；血緣和地緣；名實(shí)的分離；從欲望到需要；后記。故選A。14D【詳解】本

33、題考查對文中重要內(nèi)容的理解與分析能力。答題時注意仔細(xì)閱讀文章，找準(zhǔn)有效答題區(qū)間，然后認(rèn)真對讀，尋找細(xì)微的差別。此類題目答題時應(yīng)注意分清答題的區(qū)域，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，錯誤設(shè)置一般為混淆范圍，強(qiáng)拉因果、曲解文意、無中生有、以偏概全或偷換概念等。A項(xiàng)，關(guān)系搞錯。錯在“不僅在人和法這兩個字上，并且在維持社會秩序時”。原文，“不在人和法這兩個字上，而是在維持秩序”。從這兩句話的關(guān)系看，原文是并列關(guān)系，選項(xiàng)說成了遞進(jìn)關(guān)系。B項(xiàng)，偷換概念。錯在“那就是承認(rèn)同意權(quán)力”。原文說的是承認(rèn)“長老權(quán)力”，而選項(xiàng)說的是承認(rèn)“同意權(quán)力”。C項(xiàng)，錯解文意。錯在“人們必然會懷疑傳統(tǒng)的正確性而暗地里違

34、背傳統(tǒng)”。原文，“人們不會在發(fā)現(xiàn)舊方法不適應(yīng)之前就提前放棄的，所以人們并不是必然懷疑其正確性”。選項(xiàng)把原文的意思理解反了，原文是“并不是必然懷疑”，選項(xiàng)說是“必然會懷疑”故選D。15A【詳解】本題主要考查語言表達(dá)簡明、連貫、得體，準(zhǔn)確、鮮明、生動的能力。解答句子銜接題，要明確語段中心意思，“瞻前顧后”，抓住一些關(guān)鍵詞，如指示代詞、關(guān)聯(lián)詞等。可根據(jù)語段及具體語境分析判斷，第一處由前文“作為鄉(xiāng)土建筑的精華”可知，此處應(yīng)為文物價值；句很明顯是一個帶有總結(jié)性的句子，而句又明顯被鑲嵌在句之中，先說文化，后說歷史，因此必在前面。是唯一出現(xiàn)主語的句子，和存在明顯轉(zhuǎn)折關(guān)系，由此可知的順序。整個句子排序?yàn)?。故選

35、A。16C【分析】【詳解】試題分析：此類題目要在快速閱讀整段文字，初步感知大體內(nèi)容的基礎(chǔ)上，結(jié)合具體語境，根據(jù)上下文的句子結(jié)構(gòu)、邏輯順序等來分析推理、判斷，可以用排除法。C項(xiàng)，前一空，在內(nèi)容上，與前句“農(nóng)村”相順接，又與下句“他們”連貫；后一空，與“禮俗”一一對應(yīng)的是C。所以，C符合語言的簡明連貫要求。考點(diǎn)：語言表達(dá)簡明、連貫、得體、準(zhǔn)確、鮮明、生動。能力層級為表達(dá)運(yùn)用E。17B【詳解】本題考查學(xué)生識記現(xiàn)代漢語普通話常用字的字音，識記并正確書寫現(xiàn)代常用規(guī)范漢字的能力。解答這類題目，要審清題干的要求，如本題要求選出“沒有錯別字且加點(diǎn)字的注音全都正確的一項(xiàng)”，這里既考查了字音，也考查了字形，考生要

36、結(jié)合具體的語境分析正誤。本題中，A項(xiàng)，遨翔翱翔擯（bng）擯（bn）；C項(xiàng)，蔓妙曼妙；D項(xiàng)，韙（hu）韙（wi）故選B。18B【解析】【詳解】本題考查語言表達(dá)簡明、連貫、得體。解答此類題目需要學(xué)生對應(yīng)用文的格式、表達(dá)習(xí)慣等有一定了解，首先仔細(xì)審讀題干，再依據(jù)題干仔細(xì)閱讀題目，特別注意有無語病，表達(dá)是否得體，格式是否正確等。本題A項(xiàng)，高堂指父母，在這里指母親。C項(xiàng)，犬子，對別人稱自己的兒子?；蓊?，指光臨，用于商家歡迎顧客。D項(xiàng)，雅教，指對方的指教。賜教，請求對方給予指教。以上都合乎禮的要求。而B項(xiàng)“躬臨”是親自到達(dá)的意思，這個詞是對別人到達(dá)你處的敬稱，用在此處不妥。故選B。19B【解析】試題分析

37、：該題考核語句的連貫。是對上句“生活很安定”的解釋，引出下文“世代的黏著”【技巧點(diǎn)撥】縱觀近幾年高考的語句銜接題，題型無非是三種：嵌入題（也稱“復(fù)位題”），已給定上下文（句），確定了語境，要求在其中填上一句或幾句話；排列題，即給出若干句子，按語意連貫的要求排列成一段話；承接題，只給定上文（句），要考生選擇與之銜接連貫的下文（句）。在熟悉題型的基礎(chǔ)上掌握“句式知識”“命題規(guī)律”“解題方法”等；平時多讀些名家作品或時文中的精美語段，增強(qiáng)語感；要有整體意識，欣賞一段話，不能只見樹木不見森林；要有意識地研究語句間的內(nèi)在聯(lián)系甚至語言風(fēng)格等；要有文體意識，把握記敘、描寫、說明、議論文字的各自表述順序；要學(xué)

38、會從陳述對象入手，通過梳理句子主干把握陳述主體，確定選句的角度。該題為“排列題”。20A【詳解】本題考查語言表達(dá)簡明、連貫、得體的能力。此類型題首先要通讀語段，了解句意，然后注意句與句的排列組合，注意上下句的銜接、呼應(yīng)，做到話題統(tǒng)一，句序合理，銜接和呼應(yīng)自然。要加強(qiáng)對語境的分析與體會。有些題應(yīng)注意排序句的邏輯順序和句中關(guān)聯(lián)詞語的運(yùn)用。題中，根據(jù)上文“鄉(xiāng)土社會是安土重遷的”，“安土重遷”的意思是“安于本鄉(xiāng)本土，不愿輕易遷移”，句是對這種特點(diǎn)的進(jìn)一步闡釋，意義銜接緊密，句應(yīng)排在前面，排除CD；句句首“在這種環(huán)境里”中“這這種環(huán)境”，是對句內(nèi)容的指代，句意義銜接緊密，應(yīng)該相連，排除B項(xiàng)。故選A?！军c(diǎn)

39、睛】語序題解答方法：抓中心，首先要統(tǒng)觀全局，抓住中心句，分析句子的性質(zhì)和作用（如總領(lǐng)句、總結(jié)句、過渡句、解說句、觀點(diǎn)句、材料句等），然后分析其他句子是如何圍繞中心句展開的；抓思路，句子中的思路一般指三個方面：時間順序、空間順序、邏輯順序；抓標(biāo)志，語言標(biāo)志常表現(xiàn)為：關(guān)聯(lián)詞語、暗示性詞語、句子之間的對應(yīng)關(guān)系、陳述對象或敘述角度、抓句式等；抓語境，文章要表達(dá)的情感是通過一定的情景色彩渲染完成的，同一段文字中，這種基調(diào)、色彩、氣氛要保持一致。21B22B23A【分析】21本題考查病句的辨析和修改。考生需明確高考病句六大題型，即：搭配不當(dāng)、語序不當(dāng)、成分殘缺或贅余、結(jié)構(gòu)混亂、語意不明、不合邏輯。做這類題

40、的方法有：1.語感審讀法，看有沒有明顯不順暢的、值得懷疑推敲的地方。2.標(biāo)志判斷法，巧抓特征詞，快速辨析病句。特征詞有并列短語、數(shù)量短語、介詞短語、否定詞、關(guān)聯(lián)詞、兩面詞、代詞、長賓語等。3.緊縮主干法，劃分句子成分，先看主謂賓是否搭配，再看定狀補(bǔ)是否與中心詞搭配。原句有兩處錯誤。一是中途易轍，原句一開始的主語是“農(nóng)耕文明”，后面又變成“自信和存在感”。排除C項(xiàng)。同時D項(xiàng)也存在中途易轍，開始主語是“自信和存在感”，后面又變成“那個時髦世界”，排除D項(xiàng)。“完全幾乎”前后矛盾。排除A項(xiàng)。故選B。22本題考查成語的辨析。成語使用錯誤類型有望文生義、用錯對象、褒貶失當(dāng)、謙敬錯位等。近年近義成語的考查成

41、為熱門,關(guān)鍵是要仔細(xì)分別它們的細(xì)微差別?？蓮囊韵挛鍌€方面考慮:1.使用范圍、使用對象不同；2.意義側(cè)重點(diǎn)不同；3.語義輕重不同；4.色彩不同；5.適用語境不同。知足常樂：知道滿足，就總是快樂，形容安于已經(jīng)得到的利益、地位，對現(xiàn)有生活滿足，是心態(tài)，褒義。安常處順：習(xí)慣于正常生活，處于順利境遇，指生活處境，中性詞，不合語境。這里和“與世無爭、勤儉節(jié)約”并列的應(yīng)該是“知足常樂”，都指面對生活的態(tài)度，褒義詞。排除A項(xiàng)、C項(xiàng)。窮途末路：窮途：處境困窘。形容客觀上到了無路可走的地步。走投無路：比喻陷入絕境，投奔無門，可以指世態(tài)炎涼。這里是強(qiáng)調(diào)客觀上無路可走的地步，用“窮途末路”。排除D項(xiàng)聲名狼藉：形容聲望

42、和名譽(yù)敗壞到極點(diǎn)，不可收拾。名譽(yù)掃地：指徹底失去聲譽(yù)。這里強(qiáng)調(diào)的是鄉(xiāng)土中國的名譽(yù)壞到極點(diǎn)，用“聲名狼藉”。自慚形穢：因?yàn)樽约翰蝗鐒e人而感到慚愧。自暴自棄：自己瞧不起自己，甘于落后或墮落。這里指中國人對自己的歷史感到慚愧，用“自慚形穢”。綜上，故選B。23本題考查表達(dá)的準(zhǔn)確、連貫?？忌鲱}是要注意話題的一致性、連貫性。要結(jié)合上下文的語境，同時要注意句子間的邏輯關(guān)系。根據(jù)前后文邏輯，沒有轉(zhuǎn)折關(guān)系，所以“盡管如此”是錯的，排除D項(xiàng)、C項(xiàng)；B項(xiàng)：“巨大的鄉(xiāng)愁正在人心深處蔓延”是“毀滅拋棄鄉(xiāng)土中國”的結(jié)果，不是原因，排除B項(xiàng)。故選A。鄉(xiāng)土中國填空題_一、填空題1下面是對費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國的分析，請按要求填寫

43、相應(yīng)內(nèi)容。費(fèi)先生為了把中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的特點(diǎn)解釋得通俗易懂，大量采用東西方對比的方法來闡述。譬如，他認(rèn)為西方的社會性質(zhì)是屬于法理社會，而鄉(xiāng)土社會則是屬于A_社會；西方社會的格局特點(diǎn)大多是團(tuán)體格局，而鄉(xiāng)土社會則是B_格局；西方社會人與人之間關(guān)系是維系著人民的憲法，而鄉(xiāng)土社會的人與人之間關(guān)系則維系著私人的道德；西方社會解決人與人之間矛盾的方式通常運(yùn)用司法訴訟體系，而鄉(xiāng)土社會則通常運(yùn)用C_體系；D_是西方契約社會的基礎(chǔ)，而血緣則是身份社會的基礎(chǔ)。2閱讀下面的文字，概括中國社會“鄉(xiāng)土性”的三個表現(xiàn)。（每個表現(xiàn)不超過5個字）從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人是中國社會的基層。我

44、們說鄉(xiāng)下人土氣，這個土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動地,長在土里的莊稼行動不得，土氣是因?yàn)椴涣鲃佣l(fā)生的。鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。人們常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)，這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。3某位同學(xué)在學(xué)習(xí)鄉(xiāng)土中國鄉(xiāng)土本色時，在筆記上記錄了書中的三個事例的梗概，請你幫助他根據(jù)這三個事例，提煉出中國社會基層“鄉(xiāng)土性”的三個特點(diǎn)。每點(diǎn)不超過8個字。史祿國先生曾告訴費(fèi)孝通先生，遠(yuǎn)在西伯利亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地。一位研究語言的朋友說，張北

45、一帶的村子里，幾百年來老是這幾個姓。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的。在一個村子里，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。4請依據(jù)鄉(xiāng)土中國的內(nèi)容觀點(diǎn)填空。(1)中國鄉(xiāng)土社會的基層結(jié)構(gòu)是-種所謂的“_”,是一個“一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”。(2)_觀念是在社會里生活的人自覺應(yīng)當(dāng)遵守社會行為規(guī)范的信念。它包括_、行為者的信念和社會的制裁。(3)中國鄉(xiāng)土社會的基本社群是“_?！?填空(1)子曰:“道不行，_。從我者，其由與?”(2)宰予晝寢。子曰:“_，糞土之墻不可圬也。于予與何誅?”(3)哀公問:“弟子孰為好學(xué)?”孔子對曰:“有顏回者好學(xué)，不遷怒，_。不幸短命死矣。

46、今也則亡，未聞好學(xué)者也?！?4)鄉(xiāng)土中國的作者是_先生。書中對中國鄉(xiāng)村社會的探討對我們認(rèn)識當(dāng)今中國社會仍有幫助。比如，在鄉(xiāng)村的“熟人”生活中，人與人之間的交流可能不需要_，但這絕不能說是鄉(xiāng)下人“愚”的表現(xiàn);作者十分形象地用“而是好像把一塊石頭丟在水面上發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”來作比中國鄉(xiāng)村社會的基本格局:_格局;在男女有別的鄉(xiāng)村，家庭生活一般以_為主軸，以異性為輔;而鄉(xiāng)村的治理，一般情況下不靠法治，而是靠來源于傳統(tǒng)的_等等。這些發(fā)生在鄉(xiāng)村社會的現(xiàn)象仍然會隱隱約約地出現(xiàn)在當(dāng)今的城市生活中。所以，作者認(rèn)為:從基層上看去，中國社會是_性的。6費(fèi)孝通是中國_和人類學(xué)的奠基人之一。如果說_一書是對一個

47、具體社會的描寫，那么鄉(xiāng)土中國是對中國鄉(xiāng)土社會的整體描述。7閱讀下面一段文字，根據(jù)上下文，在橫線處填入恰當(dāng)?shù)脑~句，使整段文字表意準(zhǔn)確、語言連貫、符合邏輯。我說中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的。那些被我們看作_的鄉(xiāng)下人，才是中國社會的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但是這個“土”字卻用得很好?！巴痢弊值幕疽饬x是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，_是最普通的謀生辦法。的確如此，在我們這片遠(yuǎn)東大陸上，以現(xiàn)在的情形來說，最大多數(shù)的人是要_地到田里去的。我們不妨_來看，三條大河的流域已經(jīng)全是_；而且，據(jù)說凡是從這里遷移到四圍邊地上去的子弟，也都是很忠實(shí)地守著這種直接_的傳統(tǒng)。最近我遇著

48、一位到內(nèi)蒙旅行回來的美國朋友，他很奇怪地問我：你們中原去的人，到了這原本_的草原上，依舊鋤地播種，一家家劃著小小的一方地，種植起來；真像是向土里一鉆，想不到_了。我記得我的老師史祿國先生也告訴過我，遠(yuǎn)在寒冷的西伯利亞，中國人住下了，不管那里的_，還是要下些種子，試試看能不能種地這樣說來，我們的民族確是和泥土分不開的了。從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到_，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子。（取材于鄉(xiāng)土中國鄉(xiāng)土本色）8在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15字。曾有社會學(xué)家認(rèn)為，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會是個“無法”的社會，其實(shí)，_，只不過在鄉(xiāng)村自治的情勢下，法

49、律不大需要或難以全面深入滲透到廣大的基層社會。在鄉(xiāng)土社會，解決百姓的各種矛盾和紛爭，_，禮俗不同于法律、制度，它是一種廣泛意義上的道德，_，我們常說的“約定俗成”“出入循禮”“心理有依歸，行為有參照”等正是傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會真實(shí)的寫照。9在下面文段的橫線處填上恰當(dāng)?shù)年P(guān)聯(lián)詞語，使上下文連貫起來。歷史對于個人并_點(diǎn)綴的飾物，_實(shí)用的、不能或缺的生活基礎(chǔ)。人不能離開社會生活，就不能不學(xué)習(xí)文化。文化得靠記憶，不能靠本能，_人在記憶力上不能不力求發(fā)展。我們_要在個人的今昔之間構(gòu)筑橋梁，_在社會的世代之間也得構(gòu)筑橋梁，_就沒有了文化，也沒有了我們現(xiàn)在所能享受的生活。（費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國再論文字下鄉(xiāng)）10根據(jù)鄉(xiāng)土中國

50、有關(guān)內(nèi)容，補(bǔ)充完成下列表格。指稱鄉(xiāng)土中國的概念指稱其他社會的對應(yīng)概念禮俗社會ab借助文字的社會差序格局c維系私人的道德de家庭男女有別f參考答案1A禮俗B差序C調(diào)解D地緣【詳解】本題考查學(xué)生對文本內(nèi)容的以及語言表達(dá)的連貫性。解答此題，首先要對涉及的文本內(nèi)容有所了解，然后分析橫線前后的內(nèi)容，根據(jù)這些進(jìn)行填寫。這段材料是對費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國的分析，語段開頭說“費(fèi)先生為了把中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的特點(diǎn)解釋得通俗易懂，大量采用東西方對比的方法來闡述”，既為“對比法”，后面的內(nèi)容可以結(jié)合對立方進(jìn)行填寫。如第一處，需要填寫的是“鄉(xiāng)土社會的社會性質(zhì)”，前面說西方社會性質(zhì)是“法理社會”，相對于“法理”，“鄉(xiāng)土社會”是“

51、禮俗”；第二處是填寫鄉(xiāng)土社會的格局特點(diǎn)，前面西方社會的格局特點(diǎn)是“團(tuán)體格局”，鄉(xiāng)土社會的格局特點(diǎn)是“差序”；第三處要求填寫的是鄉(xiāng)土社會解決人與人之間矛盾的方式，前面西方社會的方式是“運(yùn)用司法訴訟體系”，鄉(xiāng)土社會是運(yùn)用調(diào)解體系；第四處是填寫西方契約社會的基礎(chǔ)，后面提到身份社會的基礎(chǔ)是“血緣”，前面西方契約社會的基礎(chǔ)是“地緣”。2土氣；不流動；熟人社會【詳解】本題考查擴(kuò)展語句，壓縮語段的能力。這是一道壓縮語段題。這種題型和普通的壓縮語段有所不同，但方法大同小異。先分出語段的層次，再保留關(guān)鍵句剔除次要信息，逐步壓縮。答題者所提取的詞語必須包含整個語段的主旨，避免出現(xiàn)過寬或過窄的錯誤。而這些涵蓋主要信

52、息的關(guān)鍵詞有無或是否齊全，將成為評分的重要依據(jù)。題干要求“閱讀下面的文字，概括中國社會鄉(xiāng)土性的三個表現(xiàn)”本題可采用分層壓縮法。所給文段話題是鄉(xiāng)土性的特點(diǎn)，分了三個層次來作介紹。第一層“那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人是中國社會的基層?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴”，寫的是鄉(xiāng)土性的土氣；第二層“長在土里的莊稼行動不得，土氣是因?yàn)椴涣鲃佣l(fā)生的，鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會”，寫的是鄉(xiāng)土性的不流動性；第三層“人們常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)，這是一個熟悉的社會，沒有陌生人的社會”，寫的是鄉(xiāng)土性的“熟悉”的社會。歸結(jié)大意關(guān)鍵詞，便可得出答案。3鄉(xiāng)下人離不開土地（或根植土地/依賴土地等）定居是

53、常態(tài)（或不流動是常態(tài)等）形成熟人社會?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生語段壓縮、概括的能力。解答此類問題的主要方法有：一是查找法，即在原文中尋找能表述主要信息的關(guān)鍵語句，如議論文中表述論點(diǎn)的語句，說明文中的中心句，記敘文中的過渡句，新聞中的導(dǎo)語均屬關(guān)鍵語句。二是刪減法，就是保留材料中主要信息，刪除次要信息。三是連綴法，即將符合題干要求的信息篩選整合，連綴成最終答案。解答本題主要運(yùn)用查找法和刪減法。首先審題“提煉出中國社會基層“鄉(xiāng)土性”的三個特點(diǎn)”；然后圍繞“鄉(xiāng)土性”分別提取關(guān)鍵信息：“試試看能不能種地”，“鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的”，“在人家眼中看著長大”“從小就看慣的”；最后用自己的語言概括表達(dá)。

54、4差序格局道德行為規(guī)范“小家族”【詳解】本題考查識記名著閱讀的能力。用心讀名著，了解作者、國籍，作品的關(guān)鍵情節(jié)、經(jīng)典片段和名言警句，才能輕松應(yīng)對試題。學(xué)習(xí)中要注意積累的廣泛性，既要注意的表面的知識，如作者、背景、寫作特色、涉及人物及故事情節(jié)，甚至要知道一些細(xì)節(jié)，并且及時做筆記，做到積少成多，常讀常新，逐步深化印象。(1)原文“中國鄉(xiāng)土社會的基層結(jié)構(gòu)是一種我所謂的差序格局，是一個一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”，這句話出自維系著私人的道德一章第一段第一句。(2)原文“社會結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念。道德觀念是在社會里生活的人自覺應(yīng)當(dāng)遵守社會行為規(guī)范的信念。它包括著行為規(guī)范、行為者的信念和社會

55、的制裁。它的內(nèi)容是人和人關(guān)系的行為規(guī)范，是依著該社會的格局而決定的”， 這句話出自維系著私人的道德一章第二段。(3)原文“我想在這里提出來討論的是我們鄉(xiāng)土社會中的基本社群，這社群普通被稱為大家庭的。我在江村經(jīng)濟(jì)中把它稱作擴(kuò)大了的家庭Expanded family。這些名詞的主體是家庭，在家庭上加一個小或大的形容詞來說明中國和西洋性質(zhì)上相同的家庭形式上的分別。可是我現(xiàn)在看來卻覺得這并不妥當(dāng)，比較確當(dāng)?shù)膽?yīng)該稱中國鄉(xiāng)土社會基本社群作小家族”，這句話出自家族第章三段。5(1)乘桴浮于海(2)朽木不可雕也(3)不貳過(4)費(fèi)孝通文字差序同性禮治鄉(xiāng)土【詳解】本題考查名著及文學(xué)常識的識記能力。解答此類題目，

56、考生要多注意名著中那些典型句子的識記，以及名篇的作者、內(nèi)容的識記等，要注意細(xì)節(jié)，識記要準(zhǔn)確。前三題是對論語的識記，第四題是對費(fèi)孝通的鄉(xiāng)土中國內(nèi)容的歸納總結(jié)。鄉(xiāng)土中國是費(fèi)孝通著述的一部研究中國農(nóng)村的作品。全書由14篇文章組成，涉及鄉(xiāng)土社會人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)、權(quán)力分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面。在鄉(xiāng)土中國中，作者用通俗、簡潔的語言對中國的基層社會的主要特征進(jìn)行了概述和分析，全面展現(xiàn)了中國基層社會的面貌。全書主要探討了差序格局、男女有別、家族、血緣和地緣等。第（4）題考查的是文字下鄉(xiāng)，考查的是差序格局，考查的是男女有別，考查的是禮治秩序，考查的是對全書的總結(jié)。6社會學(xué)江村經(jīng)濟(jì)【詳解】本題

57、考查中國傳統(tǒng)文化常識的識記。學(xué)生應(yīng)在關(guān)注生活的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)分類識記和積累。費(fèi)孝通，江蘇吳江(今蘇州市吳江區(qū))人，著名社會學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會活動家，中國社會學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一，第七、八屆全國人民代表大會常務(wù)委員會副委員長，中國人民政治協(xié)商會議第六屆全國委員會副主席。江村經(jīng)濟(jì)是費(fèi)孝通1938年在英國倫敦大學(xué)學(xué)習(xí)時撰寫的博士論文，是一本描述中國農(nóng)民的消費(fèi)、生產(chǎn)、分配和交易等體系的書。鄉(xiāng)土中國是費(fèi)孝通著述的一部研究中國農(nóng)村的作品。分別從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會規(guī)范、社會變遷等諸多方面深度解剖了中國鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)及其本色。7（示例）土頭土腦種地拖泥帶水縮?。?/p>

58、一些）范圍農(nóng)業(yè)區(qū)向土里去討生活最適宜于放牧其他利用這片地的方法（或：利用這片地的其他方法）天氣如何土的束縛【詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)簡明、連貫、準(zhǔn)確的能力，具體為語境補(bǔ)寫題。首先，要閱讀全段，了解文段內(nèi)容，把握話題中心；其次，標(biāo)出句子，分清句間上下文的邏輯關(guān)系，確定句子的性質(zhì)；接著，注意關(guān)聯(lián)詞的暗示作用和含義；再次，結(jié)合語段的表達(dá)方式，看到底是議論性的文字還是說明性的文字，還是記敘描寫類的。因?yàn)?，不同的表達(dá)方式，其文字組合、語句間的邏輯關(guān)系是不同的。本題要求閱讀下面一段文字，根據(jù)上下文，在橫線處填入恰當(dāng)?shù)脑~句，使整段文字表意準(zhǔn)確、語言連貫、符合邏輯。材料節(jié)選自費(fèi)孝通的鄉(xiāng)土中國。這段文字講中國

59、人的鄉(xiāng)土情結(jié)很重，到哪里都是“鋤地播種，一家家劃著小小的一方地，種植起來”，正如作者最后一句話所說，“我們的民族確是和泥土分不開的了”。第一空需要填一個修飾“鄉(xiāng)下人”很土氣的形容詞，故可填“土頭土腦”；第二空后面說鄉(xiāng)下人“最普通的謀生辦法”，顯然是“種地”或填“耕種”。第三空需要填一個大多數(shù)中國人到田里去干活的樣子，那是真正的“拖泥帶水”，充滿著泥土氣息。第四空的前面是從整個遠(yuǎn)東來說，而第四空后面是以“三條大河的流域”為例說明，故第四空是“縮?。ㄒ恍┓秶?。三大流域構(gòu)筑了我們的農(nóng)耕形態(tài)，所以第五空填“農(nóng)業(yè)區(qū)”。第六空說這種傳統(tǒng)影響深遠(yuǎn)，到其他地方生活的人，也是“向土里去討生活”。第七空，從美

60、國朋友的疑問的而來，在他看來草原肯定是適合“放牧”，然而中原人到草原去了，還是習(xí)慣種植莊稼，所以第七空填“放牧”。這種向土里討生活的意識根深蒂固，所以他們想不出“其他利用這片地的方法”。作者最后以他的老師史祿國先生的話作為證明，遠(yuǎn)在寒冷的西伯利亞，中國人住下了，哪怕是大雪紛飛，也要種地，即不管“天氣如何”也要種地。最后一句話是總結(jié)，“從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到”，結(jié)合整段的思路，作者很顯然要寫這種農(nóng)耕意識的局限性，那就是“受束縛”，故最后一空填“土的束縛”8傳統(tǒng)社會并非沒有法律存在（鄉(xiāng)土社會并非沒有法律）主要依靠禮俗它約束著人們的行為（人們深受禮俗的浸染）【解析】試題分析：這是一道語