高考文言文閱讀模擬訓(xùn)練：王守仁《何陋軒記》（附答案解析與譯文）

1、高考文言文閱讀模擬訓(xùn)練：王守仁何陋軒記（附答案解析與譯文）閱讀下面的文言文，完成下面小題。何陋軒記明王守仁昔孔子欲居九夷，人以為陋。孔子曰：“君子居之，何陋之有？ ”守仁以 罪謫龍場(chǎng)，龍場(chǎng)古夷蔡之外，于今為要綏，而習(xí)類尚因其故。人皆以予自上國(guó)往, 將陋其地，弗能居也；而予處之旬月，安而樂(lè)之，求其所謂甚陋者而莫得。獨(dú)其 結(jié)題鳥言山棲服，無(wú)軒裳宮室之觀，文儀揖讓之緡，然此猶淳龐質(zhì)素之遺焉。 蓋古之時(shí)，法制未備，那么有然矣，不得以為陋也。夫愛(ài)憎面背，亂白黝丹，浚奸 窮黠，外良而中螫，諸夏蓋不免焉；假設(shè)是而彬郁其容，宋甫魯掖，折旋矩矮，將 無(wú)為陋乎？夷之人乃不能此，其好言惡詈，直情率遂，那么有矣。世徒

2、以其言辭物 采之眇而陋之，吾不謂然也。始予至，無(wú)室以止，居于叢棘之間，那么郁也；遷于東峰，就石穴而居之， 又陰以濕。龍場(chǎng)之民，老稚日來(lái)視予，喜不予陋，益孚比。予嘗圃于叢棘之右， 民謂予之樂(lè)之也，相與伐木閣之材，就其地為軒以居予。予因而翳之以檜竹甘之 以卉藥列堂階辦室?jiàn)W琴編圖史講誦游適之道略具學(xué)士之來(lái)游者亦稍稍而集。于是 人之及吾軒者，假設(shè)觀于通都焉，而予亦忘予之居夷也。因名之曰“何陋”，以信 孔子之言。嗟夫！諸夏之盛，其典章禮樂(lè)，歷圣修而傳之，夷不能有也，那么謂之陋固 宜；于后蔑道德而專法令，搜抉鉤索之術(shù)窮，而狡匿謫詐，無(wú)所不至，渾樸盡矣！ 夷之民，方假設(shè)未琢之璞，未繩之木，雖粗礪頑梗，而椎斧

3、尚有施也，安可以陋之？ 斯孔子所為欲居也歟？雖然，典章文物，那么亦胡可以無(wú)講？今夷之俗，崇巫而事 鬼，瀆禮而任情，不中不節(jié)，卒未免于陋之名，那么亦不講于是耳。然此無(wú)損于其 質(zhì)也。誠(chéng)有君子而居焉，其化之也蓋易。而予非其人也，記之以俟來(lái)者。 【注】龍場(chǎng)，在今貴州修文縣。當(dāng)時(shí)作者謫龍場(chǎng)驛丞。要綏，指遙遠(yuǎn)地區(qū)。 結(jié)題：指少數(shù)民族結(jié)發(fā)于額的裝束。瓶服：羊皮作衣服。甫：章甫，古代的禮帽。 掖：衣袖。折旋矩矮：遵守規(guī)那么法度。10.以下對(duì)文中畫波浪線局部的斷句，正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A 予因而翳之以檜竹/蔚之以卉藥/列堂階辦/室?jiàn)W琴編圖史/講誦游適之 道/略具學(xué)士之來(lái)游者/亦稍稍而集B.予因而翳之/以檜竹蔚

4、之/以卉藥列堂/階辦室?jiàn)W/琴編圖史/講誦游適之 道略具/學(xué)士之來(lái)/游者亦稍稍而集C.予因而翳之以檜竹/蔚之以卉藥/列堂階/辦室?jiàn)W/琴編圖史/講誦游適之 道略具/學(xué)士之來(lái)游者/亦稍稍而集D.予因而翳之/以檜竹蔚之/以卉藥列堂階/辦室?jiàn)W琴/編圖史/講誦游適之 道/略具學(xué)士之來(lái)/游者亦稍稍而集11.以下對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A.九夷：先秦時(shí)北部民族泛稱?！熬拧辈⒎蔷唧w數(shù)目，只表示眾多之義。 后泛稱少數(shù)民族。B.軒裳：古代卿大夫所乘坐的一種前頂較高而有帷幕的車子。裳，指帷裳, 車旁的布幔。C.諸夏：周代分封的“王之支子母弟甥舅”各個(gè)諸侯國(guó)。后泛指中原地區(qū), 中國(guó)。D.

5、君子：在先秦典籍中多指“君王之子”，著重強(qiáng)調(diào)地位的崇高。后“君 子”被賦予道德的含義。12.以下對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A.作者被貶到當(dāng)時(shí)的邊窮地區(qū)貴州龍場(chǎng)當(dāng)驛丞，條件艱苦，甚至連住處也 沒(méi)有。當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為他沒(méi)法待下去，但他還是扎下了根，借孔子之語(yǔ)命名住所，感 到生活安寧而快樂(lè)。B.我們耳熟能詳?shù)穆毅懳墓P之空靈飄逸，從居住環(huán)境、生活情趣、 交往人物等角度表達(dá)陋室不陋；而本文內(nèi)涵沉雄大度，層層推進(jìn)，說(shuō)理深入：二 者主旨迥異。C.本文并非簡(jiǎn)單描述貶所環(huán)境差，條件苦，而是講述了當(dāng)?shù)厝穗m性情粗野, 卻醇厚質(zhì)樸，更易接受圣學(xué)教化。至于說(shuō)自己無(wú)力擔(dān)此重任，需要等待君子來(lái)， 這是

6、自謙。D.作者寫作目的有四：伸張孔子夷地“何陋之有”的觀點(diǎn)，期待品德高尚 的人來(lái)夷地教化百姓，贊揚(yáng)少數(shù)民族人民直率坦誠(chéng)、樂(lè)于助人的品性，表達(dá)安貧 樂(lè)道的人生態(tài)度。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。蓋古之時(shí)，法制未備，那么有然矣，不得以為陋也。譯文：龍場(chǎng)之民，老稚日來(lái)視予，喜不予陋，益孚比。譯文：【答案】10. C 11. A 12. B.這是因?yàn)楣艜r(shí)候，法制沒(méi)有完備，人們不受禮法約束，就都這個(gè)樣子, 不能認(rèn)為是落后啊。龍場(chǎng)的人民，老老少少每天都來(lái)看望我，他們很高興，不輕視（認(rèn)為）我 （淺陋），越來(lái)越信服親近（我）?！窘馕觥?此題考查學(xué)生文言文斷句的能力。這句話的意思是：我于是種上檜柏竹

7、子，又栽上芍藥等花卉，砌好堂前的臺(tái)階，置辦好室內(nèi)的房間，（擺上）琴書和 圖冊(cè)史書，講學(xué)誦書游樂(lè)之道大具備了，來(lái)交往的文人學(xué)士，也慢慢聚集增多了。其中“翳之以檜竹” “甘之以卉藥”結(jié)構(gòu)相同，中間斷句，排除BD; “列 堂階” “辦室?jiàn)W結(jié)構(gòu)相同，中間斷開，排除A。應(yīng)選C。.此題考查學(xué)生理解、識(shí)記古代文化常識(shí)的能力。A. “九夷：先秦時(shí)北部 民族泛稱”錯(cuò)誤，“九夷”是先秦時(shí)對(duì)居于今山東東部、淮河中下游的部族的泛 稱（古時(shí)稱東夷有九種，故稱九夷）。應(yīng)選A。.此題考查學(xué)生理解、概括文章內(nèi)容的能力。B. 二者主旨迥異錯(cuò)。兩 文類似：居住環(huán)境優(yōu)美劉禹錫居所苔痕碧草相映，王守仁住處竹木花草相 伴；生活情趣高雅

8、劉禹錫調(diào)素琴、閱金經(jīng)，王守仁添置琴編圖史；交往 人物不俗劉禹錫只與鴻儒交往，王守仁與游學(xué)讀書人往來(lái)。應(yīng)選B。.此題考查學(xué)生理解、翻譯文言句子的能力。得分點(diǎn)：（1）蓋，因?yàn)椋粋? 完備；然，這樣；陋，落后。（2）陋，意動(dòng)、認(rèn)為淺陋；喜不予陋，賓語(yǔ)前 置；孚，信服；比，親近。【參考譯文】當(dāng)初，孔子要住在九夷（遙遠(yuǎn)之地），別人都認(rèn)為那里簡(jiǎn)陋落后?？鬃诱f(shuō)： “君子居住在那里，有什么簡(jiǎn)陋的呢？ ”王守仁因罪被貶龍場(chǎng)，龍場(chǎng)在夷蔡（今 河南南部）之外，如今也屬于遙遠(yuǎn)地區(qū)，還沿襲著過(guò)去的風(fēng)俗習(xí)慣。人們都以為 我來(lái)自京城，一定會(huì)嫌棄這里簡(jiǎn)陋，不能居?。蝗欢以诖说刈×耸嗵?，卻很 安樂(lè)，并沒(méi)有見(jiàn)到他們所說(shuō)的簡(jiǎn)陋

9、和落后。這里的人們，結(jié)發(fā)于額頭，說(shuō)話似鳥 語(yǔ)，穿著奇特的衣服。沒(méi)有華麗的車子，沒(méi)有高大的房子，也沒(méi)有繁密的禮節(jié)， 但這仿佛是一種質(zhì)樸、淳厚的古代遺風(fēng)，這是因?yàn)楣艜r(shí)候，法制沒(méi)有完備，人們 不受禮法約束，就都這個(gè)樣子，不能認(rèn)為是落后啊。那些當(dāng)面說(shuō)愛(ài)，背后說(shuō)恨的， 顛倒黑白，狡猾奸詐的人，外表忠厚，而內(nèi)心像毒蟲刺入，中原華夏地區(qū)的人們 大都不能免；如果是外表文質(zhì)彬彬，穿戴著禮儀之邦宋國(guó)的禮帽，魯國(guó)的大袖之 衣，遵守規(guī)矩法度，就不鄙陋落后了嗎？夷地的人們卻不這樣，他們好罵人，說(shuō) 粗話，但性情率真，淳樸，那就有了。世人只是因?yàn)樗麄冋f(shuō)話卑微，就認(rèn)為他們 落后，我不這樣認(rèn)為。我剛來(lái)的時(shí)候，沒(méi)有房子居住。住在

10、叢棘之中，那么非常阻滯；遷到東峰，就 著石洞住下，卻又陰暗潮濕。龍場(chǎng)的人民，老老少少每天都來(lái)看望我，他們很高 興，不輕視我，越來(lái)越信服親近我。我曾在叢棘的右邊開園種菜，人們認(rèn)為我喜 歡那個(gè)地方，紛紛砍伐木材，就著那塊地搭建起一座軒房讓我居住。我于是種上 檜柏竹子，又栽上芍藥等花卉，砌好堂前的臺(tái)階，置辦好室內(nèi)的房間，（擺上） 琴書和圖冊(cè)史書，講學(xué)誦書游樂(lè)之道大具備了，來(lái)交往的文人學(xué)士，也慢慢聚集 增多了。于是到我軒中的人，好像來(lái)到了四通八達(dá)的都市，而我也忘記了我是住 在遠(yuǎn)夷之地。于是給軒取名為“何陋軒”，來(lái)伸張孔子的話。唉！華夏興盛，那些典章禮樂(lè)，經(jīng)過(guò)圣賢的修訂而流傳下來(lái)，夷地不能擁有， 那么因此稱之為“陋”固然可以；此后（中原華夏）輕賤道德而專注于法令，搜 羅延攬的方法用盡了，可是人們狡猾奸詐，無(wú)所不為，渾樸的品質(zhì)消失殆盡！而 夷地的人民，正好比是沒(méi)有雕琢的璞玉，沒(méi)有經(jīng)過(guò)墨線量直和加工的原木，雖然 粗樸固執(zhí)，可是還有待于錘子斧頭的加工完善啊，怎么能夠認(rèn)為他們鄙陋無(wú)知 呢？這正是孔子想要遷居到九夷之地的原因嗎？（意即孔子欲對(duì)渾樸的夷民施以 禮樂(lè)教