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文檔簡(jiǎn)介
1、高考文言文閱讀模擬訓(xùn)練:王守仁何陋軒記(附答案解析與譯文)閱讀下面的文言文,完成下面小題。何陋軒記明王守仁昔孔子欲居九夷,人以為陋。孔子曰:“君子居之,何陋之有? ”守仁以 罪謫龍場(chǎng),龍場(chǎng)古夷蔡之外,于今為要綏,而習(xí)類尚因其故。人皆以予自上國(guó)往, 將陋其地,弗能居也;而予處之旬月,安而樂(lè)之,求其所謂甚陋者而莫得。獨(dú)其 結(jié)題鳥言山棲服,無(wú)軒裳宮室之觀,文儀揖讓之緡,然此猶淳龐質(zhì)素之遺焉。 蓋古之時(shí),法制未備,那么有然矣,不得以為陋也。夫愛(ài)憎面背,亂白黝丹,浚奸 窮黠,外良而中螫,諸夏蓋不免焉;假設(shè)是而彬郁其容,宋甫魯掖,折旋矩矮,將 無(wú)為陋乎?夷之人乃不能此,其好言惡詈,直情率遂,那么有矣。世徒
2、以其言辭物 采之眇而陋之,吾不謂然也。始予至,無(wú)室以止,居于叢棘之間,那么郁也;遷于東峰,就石穴而居之, 又陰以濕。龍場(chǎng)之民,老稚日來(lái)視予,喜不予陋,益孚比。予嘗圃于叢棘之右, 民謂予之樂(lè)之也,相與伐木閣之材,就其地為軒以居予。予因而翳之以檜竹甘之 以卉藥列堂階辦室?jiàn)W琴編圖史講誦游適之道略具學(xué)士之來(lái)游者亦稍稍而集。于是 人之及吾軒者,假設(shè)觀于通都焉,而予亦忘予之居夷也。因名之曰“何陋”,以信 孔子之言。嗟夫!諸夏之盛,其典章禮樂(lè),歷圣修而傳之,夷不能有也,那么謂之陋固 宜;于后蔑道德而專法令,搜抉鉤索之術(shù)窮,而狡匿謫詐,無(wú)所不至,渾樸盡矣! 夷之民,方假設(shè)未琢之璞,未繩之木,雖粗礪頑梗,而椎斧
3、尚有施也,安可以陋之? 斯孔子所為欲居也歟?雖然,典章文物,那么亦胡可以無(wú)講?今夷之俗,崇巫而事 鬼,瀆禮而任情,不中不節(jié),卒未免于陋之名,那么亦不講于是耳。然此無(wú)損于其 質(zhì)也。誠(chéng)有君子而居焉,其化之也蓋易。而予非其人也,記之以俟來(lái)者。 【注】龍場(chǎng),在今貴州修文縣。當(dāng)時(shí)作者謫龍場(chǎng)驛丞。要綏,指遙遠(yuǎn)地區(qū)。 結(jié)題:指少數(shù)民族結(jié)發(fā)于額的裝束。瓶服:羊皮作衣服。甫:章甫,古代的禮帽。 掖:衣袖。折旋矩矮:遵守規(guī)那么法度。10.以下對(duì)文中畫波浪線局部的斷句,正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)()A 予因而翳之以檜竹/蔚之以卉藥/列堂階辦/室?jiàn)W琴編圖史/講誦游適之 道/略具學(xué)士之來(lái)游者/亦稍稍而集B.予因而翳之/以檜竹蔚
4、之/以卉藥列堂/階辦室?jiàn)W/琴編圖史/講誦游適之 道略具/學(xué)士之來(lái)/游者亦稍稍而集C.予因而翳之以檜竹/蔚之以卉藥/列堂階/辦室?jiàn)W/琴編圖史/講誦游適之 道略具/學(xué)士之來(lái)游者/亦稍稍而集D.予因而翳之/以檜竹蔚之/以卉藥列堂階/辦室?jiàn)W琴/編圖史/講誦游適之 道/略具學(xué)士之來(lái)/游者亦稍稍而集11.以下對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)()A.九夷:先秦時(shí)北部民族泛稱?!熬拧辈⒎蔷唧w數(shù)目,只表示眾多之義。 后泛稱少數(shù)民族。B.軒裳:古代卿大夫所乘坐的一種前頂較高而有帷幕的車子。裳,指帷裳, 車旁的布幔。C.諸夏:周代分封的“王之支子母弟甥舅”各個(gè)諸侯國(guó)。后泛指中原地區(qū), 中國(guó)。D.
5、君子:在先秦典籍中多指“君王之子”,著重強(qiáng)調(diào)地位的崇高。后“君 子”被賦予道德的含義。12.以下對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)()A.作者被貶到當(dāng)時(shí)的邊窮地區(qū)貴州龍場(chǎng)當(dāng)驛丞,條件艱苦,甚至連住處也 沒(méi)有。當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為他沒(méi)法待下去,但他還是扎下了根,借孔子之語(yǔ)命名住所,感 到生活安寧而快樂(lè)。B.我們耳熟能詳?shù)穆毅懳墓P之空靈飄逸,從居住環(huán)境、生活情趣、 交往人物等角度表達(dá)陋室不陋;而本文內(nèi)涵沉雄大度,層層推進(jìn),說(shuō)理深入:二 者主旨迥異。C.本文并非簡(jiǎn)單描述貶所環(huán)境差,條件苦,而是講述了當(dāng)?shù)厝穗m性情粗野, 卻醇厚質(zhì)樸,更易接受圣學(xué)教化。至于說(shuō)自己無(wú)力擔(dān)此重任,需要等待君子來(lái), 這是
6、自謙。D.作者寫作目的有四:伸張孔子夷地“何陋之有”的觀點(diǎn),期待品德高尚 的人來(lái)夷地教化百姓,贊揚(yáng)少數(shù)民族人民直率坦誠(chéng)、樂(lè)于助人的品性,表達(dá)安貧 樂(lè)道的人生態(tài)度。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。蓋古之時(shí),法制未備,那么有然矣,不得以為陋也。譯文:龍場(chǎng)之民,老稚日來(lái)視予,喜不予陋,益孚比。譯文:【答案】10. C 11. A 12. B.這是因?yàn)楣艜r(shí)候,法制沒(méi)有完備,人們不受禮法約束,就都這個(gè)樣子, 不能認(rèn)為是落后啊。龍場(chǎng)的人民,老老少少每天都來(lái)看望我,他們很高興,不輕視(認(rèn)為)我 (淺陋),越來(lái)越信服親近(我)?!窘馕觥?此題考查學(xué)生文言文斷句的能力。這句話的意思是:我于是種上檜柏竹
7、子,又栽上芍藥等花卉,砌好堂前的臺(tái)階,置辦好室內(nèi)的房間,(擺上)琴書和 圖冊(cè)史書,講學(xué)誦書游樂(lè)之道大具備了,來(lái)交往的文人學(xué)士,也慢慢聚集增多了。其中“翳之以檜竹” “甘之以卉藥”結(jié)構(gòu)相同,中間斷句,排除BD; “列 堂階” “辦室?jiàn)W結(jié)構(gòu)相同,中間斷開,排除A。應(yīng)選C。.此題考查學(xué)生理解、識(shí)記古代文化常識(shí)的能力。A. “九夷:先秦時(shí)北部 民族泛稱”錯(cuò)誤,“九夷”是先秦時(shí)對(duì)居于今山東東部、淮河中下游的部族的泛 稱(古時(shí)稱東夷有九種,故稱九夷)。應(yīng)選A。.此題考查學(xué)生理解、概括文章內(nèi)容的能力。B. 二者主旨迥異錯(cuò)。兩 文類似:居住環(huán)境優(yōu)美劉禹錫居所苔痕碧草相映,王守仁住處竹木花草相 伴;生活情趣高雅
8、劉禹錫調(diào)素琴、閱金經(jīng),王守仁添置琴編圖史;交往 人物不俗劉禹錫只與鴻儒交往,王守仁與游學(xué)讀書人往來(lái)。應(yīng)選B。.此題考查學(xué)生理解、翻譯文言句子的能力。得分點(diǎn):(1)蓋,因?yàn)椋粋? 完備;然,這樣;陋,落后。(2)陋,意動(dòng)、認(rèn)為淺陋;喜不予陋,賓語(yǔ)前 置;孚,信服;比,親近。【參考譯文】當(dāng)初,孔子要住在九夷(遙遠(yuǎn)之地),別人都認(rèn)為那里簡(jiǎn)陋落后??鬃诱f(shuō): “君子居住在那里,有什么簡(jiǎn)陋的呢? ”王守仁因罪被貶龍場(chǎng),龍場(chǎng)在夷蔡(今 河南南部)之外,如今也屬于遙遠(yuǎn)地區(qū),還沿襲著過(guò)去的風(fēng)俗習(xí)慣。人們都以為 我來(lái)自京城,一定會(huì)嫌棄這里簡(jiǎn)陋,不能居?。蝗欢以诖说刈×耸嗵?,卻很 安樂(lè),并沒(méi)有見(jiàn)到他們所說(shuō)的簡(jiǎn)陋
9、和落后。這里的人們,結(jié)發(fā)于額頭,說(shuō)話似鳥 語(yǔ),穿著奇特的衣服。沒(méi)有華麗的車子,沒(méi)有高大的房子,也沒(méi)有繁密的禮節(jié), 但這仿佛是一種質(zhì)樸、淳厚的古代遺風(fēng),這是因?yàn)楣艜r(shí)候,法制沒(méi)有完備,人們 不受禮法約束,就都這個(gè)樣子,不能認(rèn)為是落后啊。那些當(dāng)面說(shuō)愛(ài),背后說(shuō)恨的, 顛倒黑白,狡猾奸詐的人,外表忠厚,而內(nèi)心像毒蟲刺入,中原華夏地區(qū)的人們 大都不能免;如果是外表文質(zhì)彬彬,穿戴著禮儀之邦宋國(guó)的禮帽,魯國(guó)的大袖之 衣,遵守規(guī)矩法度,就不鄙陋落后了嗎?夷地的人們卻不這樣,他們好罵人,說(shuō) 粗話,但性情率真,淳樸,那就有了。世人只是因?yàn)樗麄冋f(shuō)話卑微,就認(rèn)為他們 落后,我不這樣認(rèn)為。我剛來(lái)的時(shí)候,沒(méi)有房子居住。住在
10、叢棘之中,那么非常阻滯;遷到東峰,就 著石洞住下,卻又陰暗潮濕。龍場(chǎng)的人民,老老少少每天都來(lái)看望我,他們很高 興,不輕視我,越來(lái)越信服親近我。我曾在叢棘的右邊開園種菜,人們認(rèn)為我喜 歡那個(gè)地方,紛紛砍伐木材,就著那塊地搭建起一座軒房讓我居住。我于是種上 檜柏竹子,又栽上芍藥等花卉,砌好堂前的臺(tái)階,置辦好室內(nèi)的房間,(擺上) 琴書和圖冊(cè)史書,講學(xué)誦書游樂(lè)之道大具備了,來(lái)交往的文人學(xué)士,也慢慢聚集 增多了。于是到我軒中的人,好像來(lái)到了四通八達(dá)的都市,而我也忘記了我是住 在遠(yuǎn)夷之地。于是給軒取名為“何陋軒”,來(lái)伸張孔子的話。唉!華夏興盛,那些典章禮樂(lè),經(jīng)過(guò)圣賢的修訂而流傳下來(lái),夷地不能擁有, 那么因此稱之為“陋”固然可以;此后(中原華夏)輕賤道德而專注于法令,搜 羅延攬的方法用盡了,可是人們狡猾奸詐,無(wú)所不為,渾樸的品質(zhì)消失殆盡!而 夷地的人民,正好比是沒(méi)有雕琢的璞玉,沒(méi)有經(jīng)過(guò)墨線量直和加工的原木,雖然 粗樸固執(zhí),可是還有待于錘子斧頭的加工完善啊,怎么能夠認(rèn)為他們鄙陋無(wú)知 呢?這正是孔子想要遷居到九夷之地的原因嗎?(意即孔子欲對(duì)渾樸的夷民施以 禮樂(lè)教
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