試析日軍戰(zhàn)略文化

1、試析日軍戰(zhàn)略文化試析日軍戰(zhàn)略文化日本，位于亞洲東部的一個島國，與中國地理上是接近的，文字有一半是一樣的，風俗習慣也相去不遠。然而我們并非真正地理解我們的鄰邦，在我們腦海中所存在的有關(guān)日本的東西，可能不外乎甲午海戰(zhàn)和抗日戰(zhàn)爭。人們也許會發(fā)問：為什么這樣一個島國，卻沒有連續(xù)地從戰(zhàn)爭走向戰(zhàn)爭，屢次成為戰(zhàn)爭的發(fā)起國？可以說是日軍的戰(zhàn)略文化對其制定現(xiàn)實戰(zhàn)略產(chǎn)生了影響。一、日本地理與外向型戰(zhàn)略文化一個國家的戰(zhàn)略文化的形成與地理環(huán)境有著很大的聯(lián)絡。日本被稱為島國可謂名副其實。北海道、本州、四國和九州四大島和3000多個小島。處于地球板塊互相碰撞的太平洋火圈這就造就了日本這樣一個多火山的島國，經(jīng)常發(fā)生地震和火

2、山噴發(fā)。而其國土只有37.78萬平方公里，只與中國的一個普通省的面積一樣大。但是約有68%的地方屬于山地，根本不合適居住和生，因此居民只能居住與沿海平原。與此同時，日本的土地肥力本身就低，并呈酸性，不適宜種植。我們因此可以看出，日本并不適宜居?；鹕筋l發(fā)，四面環(huán)海，海嘯與臺風也時常發(fā)生，這一切對于對日本這個國家產(chǎn)生了深化的影響，即形成了人們所說的島國根性。所謂島國根性，是優(yōu)缺點并存的。優(yōu)點表如今這使得人們勤勞、頑強、謙恭，易于滿足。而缺乏之處為小氣、自卑等。孫中山先生曾說過：日本小氣，只是口惠而實不至。然而這在日本統(tǒng)治階級身上發(fā)生了畸變，走向了極端。自卑轉(zhuǎn)向了狂妄自大，小氣流變成狂妄固執(zhí)，對抗災

3、難時的頑強堅決轉(zhuǎn)變?yōu)槠M。而正是這些畸變，促成了其外向型戰(zhàn)略文化。二、日本軍國主義教育與其戰(zhàn)略文化日本在明治維新后，學習美國等國家的教育制度，并建立天皇制國家體制。形成軍國主義道路并公布把忠君愛國作為教育總綱領的?教育敕語?，并選擇了在利用西方教育體制的同時推行軍國主義教育的教育體制。1.推行軍事擴張的軍國主義教育。日本在與西方打交道的過程中發(fā)現(xiàn)，只有軍隊的強大才有地位與公理。于是確立了以德國為樣板的軍政軍令別離的二制，把明治維新初期的富國強兵改為強兵富國，把強兵和對外侵略作為國家首要政策。德國法西斯在發(fā)動戰(zhàn)爭時竭力宣揚民族優(yōu)越論，并美化其戰(zhàn)爭目的。當然，天下烏鴉一般黑，作為法西斯的日本也不本

4、文由論文聯(lián)盟.Ll.搜集整理例外。日本的統(tǒng)治階級鼓吹東洋文明開化先覺的優(yōu)越感。不可否認的是，日本確實是亞洲國家中與萬國并立的第一個。在引入西方元素后，日本迅速崛起。但是日本把這一系列的功績無限地鼓吹與擴大，甚至神化。這種文明開化先覺的優(yōu)越感便促成了日本法西斯對外侵略擴張理論根底形成。在二戰(zhàn)完畢時，遠東軍事法庭就指出：日本民族的精神對亞洲，全世界其他民族主張民族優(yōu)越性。根據(jù)這種有害思想，有組織的發(fā)動了侵略戰(zhàn)爭?？梢娙毡緦ψ陨淼膬?yōu)秀之鼓吹，日本鼓吹天皇高于其他國家元首，天皇應該是地球上的真主，應該安撫億兆，開拓萬里之波濤，布國威于四方，措天下于富岳之安。對于日本大和民族就像德國認為日耳曼民族是最優(yōu)

5、秀的民族一樣，被鼓吹為大和民族自古以來就是具有偉大精神，偉大理想之民族。是人類優(yōu)勝劣汰進化中最優(yōu)品種。這一切都建立在對其他民族的歧視之上。稱中國是豬仔，朝鮮是野蠻國家。日本軍隊不斷推行3A教育，即日本是亞洲的指導，亞洲的光明和亞洲的母體。認為發(fā)動侵略戰(zhàn)爭是為了布皇威于天下，幫助建立亞洲新秩序和大東亞共榮圈，并從百人手中解放亞洲，更有甚者稱日本民族解放世界。同時，在對外侵略的宣傳上，無視他國文化與教育。在軍隊中，煽動排外狂情，并培養(yǎng)充滿獸性的軍人。這點在日軍侵華戰(zhàn)爭中得到了充分的表達，其犯下的滔天罪行可謂罄竹難書。2.以效忠天皇為核心的愛國教育提及日本的天皇崇拜，不得不提的是日本的神道教。日本人

6、認為日本是神國，日本人是神的后代。早在八世紀初的?古事記?和?日本書記?，這兩本日本最具權(quán)威性的官撰正史中，便有意編制了天皇譜系，將各種神靈崇拜綜合整理成為對皇室的崇拜。同時，也將天皇家譜和肇國神話變成日本古代神話體系的核心。在日本教科書中，廣泛采用該觀點：天照大神是天皇陛下的御祖先，大神的御德普照四方。其傳達的思想是日本是神國，理應凌駕于萬國之上。日本人對天皇的效忠也是理所當然，而且，日本自建國之日起，開拓疆土便屬天職。經(jīng)歷了幕府時期的群雄紛爭。日本實行了明治維新，推翻了幕府，并再次鼓吹天皇萬世一系的尊嚴強化天皇絕對主義的國家意識。進入二十世紀三十年代，天皇被推崇至頂峰，出現(xiàn)了罷黜百家，獨尊

7、天皇的極端傾向，天皇成為軍人心靈深處不可動搖的精神支柱。同時，天皇是整個軍隊的政治領袖。在1889年的?大日本帝國憲法?中規(guī)定：天皇統(tǒng)帥海陸軍，決定陸海軍編制及常備兵額，行使宣戰(zhàn)，媾和及締合各種條約權(quán)。這說明天皇對軍隊的絕對指導。美國前駐日本大使格魯曾比喻說：假如從蜂群中拿走了蜂皇，那就會使這一窩蜂完全潰滅。當麥克阿瑟接收日本時曾嘆道：天皇是勝過二十個機械化師團的戰(zhàn)斗力量。同時，日本軍隊中承受的教育是要報答皇恩的。很多人認為日本人對天皇以外的人來說都是負恩者，其實這樣說不無道理。他們認為天皇是最大的救星和施主。近代日軍教育中要求士兵深體皇國尊嚴之所在，感懷一切，一視同仁，秋毫不差之浩蕩國恩之榮

8、譽與職責，成為感恩奉仕，扶翼天壤無窮之皇運的理論者。甚至戰(zhàn)爭中天皇發(fā)給士兵的每一根香煙都要感恩，就不難理解為守海島而玉碎的士兵了。有個小故事可證明天皇之恩在日軍中的地位。在二戰(zhàn)期間，日本天皇和皇后在皇宮苗圃為受傷的士兵采集草藥。突然遇到美軍空襲，雖沒有受傷，但經(jīng)軍方宣傳，日軍無不痛哭流涕，竟有人剖腹自殺。大多數(shù)將天皇之恩化為作戰(zhàn)殺敵之勇，這便可見天皇對日軍的鼓勵。3.以武士道為中心的武德教育日本軍隊在明治維新后，仿制德國建軍，并在維新的帶動下建立了一支尚武的軍隊。尤其是甲午海戰(zhàn)中打敗了清政府，更堅決了其尚武與軍事擴張之重要性，并宣揚武備第一，武勇武運，并竭力開展軍力，而尚武之核心即武士道精神。

9、武士道原是武士階級的理論道德，始于鐮倉時代。到了戰(zhàn)國時代，便有一開場的以儒修外，以佛修內(nèi)轉(zhuǎn)變?yōu)樽鹬匚渌嚕曌u，忠誠事主，蔑視消費勞動和金錢的道德觀念，而且補充進去了神道的對君主之忠誠，對祖先之尊重。明治維新后，武士道并未隨著舊體制而亡，反而有了較大的變化。首先確立了對國家元首天皇的絕對效忠。為形成以天皇為中心的中央集權(quán)的統(tǒng)一國家，集忠于天皇一身，讓全體日本人在思想上對天皇絕對忠誠，確立這種最高的道德。值得一提的是，這種忠對日本人的支配可謂超乎尋常。而另一種變化那么是將其殘忍、好斗開展到極致。日本士兵被教誨說死亡本身就是精神的成功。日軍在?戰(zhàn)陣訓?中規(guī)定：生不受被俘之恥辱，死不留深罪之行名?？梢?/p>

10、武士道成了侵略之道，殺人之道，更是一種盲目崇拜之道。三、日軍戰(zhàn)略文化對日本的影響日軍的戰(zhàn)略文化可以概括為尚武與外向兩個詞。這對于日本來說可謂是一把雙刃劍。從日本1874年到1945年的侵略史中便可見一斑。1874年，日本政府以臺灣居民殺害琉球居民為借口，于五月向臺灣進犯。后簽訂?日清兩國間互換條款及互換憑章?，并獲得清政府五十萬兩白銀的賠款。1875年五月二十五日，日本派云揚號進入朝鮮釜山港，并于九月十日炮轟江華島，并迫使朝鮮簽訂了不平等的?江華條約?。在1984年中日甲午海戰(zhàn)中，全殲北洋水師，與清政府簽訂了?馬關(guān)條約?，割取遼東半島、臺灣島和澎湖列島，并獲取賠償白銀兩億兩。1900年，八國聯(lián)

11、軍侵華，日軍也獲得一大批清政府賠償款。在之后的日俄戰(zhàn)爭中，日本獲得了中國的許多特權(quán)，并吞并了朝鮮?？梢娮鳛橐粋€缺乏資源、耕地，多火山地震的國家來說，侵略戰(zhàn)爭給日本帶來的是大量的資源、金錢以及充足的勞動力。這些又為其強軍方案添磚加瓦。據(jù)估算，光二戰(zhàn)期間日本對華輸入大量鴉片，獲利便可造十二艘航母。但日軍的擴張也給自己帶來了災難。首先是日軍在二戰(zhàn)中死亡總數(shù)二百一十多萬人，對英美作戰(zhàn)的一百一十五萬人根本全軍覆沒，在中國作戰(zhàn)死亡45.5萬人，在日蘇戰(zhàn)場，死亡8.3萬人，這占日本人口總數(shù)的3.67%。到了末期，日本外鄉(xiāng)遭到了美軍的狂轟濫炸，一次起飛便可攜帶3000噸炸彈，而且大局部是燃燒彈。可以想象這對日

12、本的傷害可謂是生靈涂炭。就更不用提廣島和長崎的兩顆原子彈了。至今人們?nèi)允茌椛涞挠绊憽?jù)統(tǒng)計，日本戰(zhàn)后45%的設施被毀?？梢娙毡镜臄U張戰(zhàn)略也給其帶來了消滅性的打擊。四、如何處理開展中日關(guān)系在日軍投降后，美軍獨占日本，遣散了軍隊，撤除了軍工企業(yè)，并制定了和平憲法。但美國的清理時不徹底的。日本的近代戰(zhàn)略文化會在條件適宜時陰魂再現(xiàn)。戰(zhàn)后的歷史可以驗證這一點。50年代，日本自衛(wèi)武裝論喧囂一時，70年代竭力鼓吹自主防衛(wèi)論。80年代初公然打破了軍費支出不能超過國民收入1%的限制。而21世紀，日本公布了?防衛(wèi)方案大綱?和?日美防務合作指導方針?，這些賦予了日本向海外派兵的合法性。而且日本國內(nèi)的一股否認侵略歷史的軍國主義與右翼權(quán)力更令人不安。與此同時，作為以尚德為主的中國，我們對待日本應該一分為二地對待。和平與開展是當今世界的主題，共同營造和平穩(wěn)定的戰(zhàn)略開展空間是兩國共同開展戰(zhàn)略目的的理性選擇。而且，和平共處也符合兩國人民的