馬克思哲學(xué)中主體性的內(nèi)在邏輯發(fā)展

1、馬克思哲學(xué)中主體性的內(nèi)在邏輯開展摘要：主體性是哲學(xué)中一個(gè)重要的概念，馬克思的主體性思想是在以前許多哲學(xué)家關(guān)于主體性思想的根底上創(chuàng)立的，其開展過程就是對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)不斷深化的過程，這也是理解其哲學(xué)本質(zhì)的關(guān)鍵。關(guān)鍵詞：馬克思；主體性；人主體性在哲學(xué)史上是一個(gè)非常重要的概念，從古希臘早期的智者派哲學(xué)家開場(chǎng)，主體性進(jìn)入了人的思想中，普羅泰戈拉以人是萬物的尺度的命題，初次讓人意識(shí)到人的地位，他在一部著作中，以這樣的話開頭人是萬物的尺度，是存在者存在的尺度，是不存在者不存在的尺度154，這是潛在地把人與諸存在者分開，當(dāng)然這時(shí)主體性還沒有真正進(jìn)入意識(shí)當(dāng)中，普羅泰戈拉的這個(gè)命題并不是要提出主體性的問題，而且

2、也沒有真正意識(shí)到它的重要性。但正是歷史的開展與人類精神的進(jìn)步促成了這個(gè)問題必將會(huì)產(chǎn)生出來。就在這個(gè)時(shí)代之后不久，一位西方歷史上最偉大的人物在真正的意義上明確地提出了人的主體性問題，認(rèn)識(shí)你自己這句本是在希臘德爾菲神廟門楣上的名言，成了蘇格拉底哲學(xué)的座右銘。促使蘇格拉底提出這一宣言，有早期自然哲學(xué)家和智者運(yùn)動(dòng)兩方面的背景。在蘇格拉底看來，自然哲學(xué)家們?cè)谡軐W(xué)對(duì)象、目的、途徑、方法等問題上的看法都是錯(cuò)誤的，他們不去關(guān)心自身而去關(guān)心自然，而且在對(duì)宇宙萬物本原的討論上以感官物為根據(jù)，以自然物作原因，因此自以為是，眾說紛紜，讓人無所適從。實(shí)際上，自然萬物真正的主宰和原因并不是物質(zhì)性的本原，而是它的內(nèi)在目的，

3、亦即善，由于認(rèn)識(shí)自然的本性為我們的才能所不及，因此哲學(xué)的真正對(duì)象不是自然而是人自己，即認(rèn)識(shí)人自身中的善。自這時(shí)起，主體性概念出如今意識(shí)面前，成為哲學(xué)史上和客體相對(duì)立的一個(gè)范疇。但是，在蘇格拉底那里，主體性概念的內(nèi)容還是很貧乏的，抽象的，這也正說明了任何一個(gè)概念的初期都具備的性質(zhì)，即規(guī)定性的缺乏。在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)且黑暗的西方中世紀(jì)后，文藝復(fù)興時(shí)期，人在思想史上得到一次真正的重視，人類的自我意識(shí)進(jìn)一步覺悟。近代哲學(xué)的創(chuàng)始人笛卡爾又一次提出了自己的主體性概念，當(dāng)然這不同于古希臘時(shí)代的主體性。笛卡爾所創(chuàng)始的是近代哲學(xué)形式及其主客二元對(duì)立思維方式，他提出的一個(gè)著名命題我思故我在。這一命題的含義是一切都是可以

4、疑心的，但疑心本身卻是確定的，這就把疑心、批判的自我意識(shí)作為全部哲學(xué)的阿基米德支點(diǎn)。我覺察在我思想所以我存在這個(gè)命題里面，并沒有任何別的東西使我確信我說的是真理，而只是我非常清楚地見到：必須存在，才能思想；于是我就斷定：但凡我們十清楚白、非常清楚地設(shè)想到的東西，都是真的。227就這樣，笛卡爾創(chuàng)始了近代哲學(xué)的本體論和認(rèn)識(shí)論相結(jié)合的哲學(xué)形式。笛卡爾在將時(shí)間內(nèi)化的同時(shí)，又將空間外化，認(rèn)為物質(zhì)是廣延的存在，具有體積，因此是被動(dòng)的，受嚴(yán)格因果制約的機(jī)械運(yùn)動(dòng)規(guī)律支配，這就導(dǎo)致了主客的二元分裂，以后近代哲學(xué)的開展，就圍繞著解決主客二元分裂的問題而展開。從康德到黑格爾的德國(guó)古典哲學(xué)也正是要解決這上述的主客二元

5、分裂問題的。同18世紀(jì)唯物主義者使人屈居于自然之下相反,康德第一次提出了人為自然立法的思想，從此關(guān)于人的主體性思想,人的自我、精神、自由、意志、主體等一系列概念像一根線索,貫穿于整個(gè)德國(guó)古典哲學(xué)之中。康德提出了先天綜合判斷，要解決的就是唯理論和經(jīng)歷論使主客二元分裂的難題?？档抡軐W(xué)奠定了德國(guó)古典哲學(xué)的根本原那么，但康德陷入了既可證明又不可證明的二律悖反之中，這樣，康德并沒有真正解決近代哲學(xué)的難題，他意圖從主體論出發(fā)去統(tǒng)一主客體，得出的卻是主客分裂的結(jié)論。從主體出發(fā)去統(tǒng)一客體，就成了以后德國(guó)古典哲學(xué)的內(nèi)在邏輯線索。費(fèi)希特是康德哲學(xué)原那么的直接繼承者，他取消了客觀世界的存在，用自我意識(shí)來代替康德的物

6、自體，提出了自我設(shè)定自我，自我設(shè)定非我，自我和非我的統(tǒng)一。但費(fèi)希特仍然站在康德有限主體性的立場(chǎng)上認(rèn)為主、客體的統(tǒng)一只能是有限的統(tǒng)一。這樣，主、客體仍在分裂的狀態(tài)中，費(fèi)希特哲學(xué)由此陷入了食而不化的惡的無限之中。康德、費(fèi)希特哲學(xué)的失誤使黑格爾認(rèn)識(shí)到作為主、客統(tǒng)一的根底，既不能是人的意識(shí)，也不應(yīng)該是被動(dòng)的物質(zhì)，它是一個(gè)既能動(dòng)又客觀的存在。把實(shí)體理解為主體，理解為絕對(duì)人格，就是黑格爾哲學(xué)的全部機(jī)密之所在，黑格爾哲學(xué)即是思維和存在、實(shí)體和主體的統(tǒng)一的哲學(xué)。黑格爾本人由于承襲了舊哲學(xué)的思維方式而沒有從中走出來，致使他還沒有逃出把思維和存在統(tǒng)一的根底歸于思想統(tǒng)一這一怪圈。黑格爾哲學(xué)雖然是舊哲學(xué)的最高成就，但

7、舊哲學(xué)走到黑格爾這里也就意味著終結(jié)。以上所述，就是馬克思之前的主體性哲學(xué)的大致梗概，因?yàn)楣诺湔軐W(xué)在黑格爾那里終結(jié)了，所以之后的哲學(xué)家就需要另辟蹊徑。而這其中，馬克思的哲學(xué)有如一股清泉注入到哲學(xué)洪流當(dāng)中，雖然他本人否認(rèn)自己是個(gè)專業(yè)哲學(xué)家，但他的思想?yún)s和哲學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)絡(luò)。馬克思哲學(xué)的卓越之處在于他將人的研究與歷史的研究有機(jī)地結(jié)合起來。一方面,他從歷史的領(lǐng)域去尋求人的本質(zhì)的唯物論根底,另一方面,他又從人的主體性活動(dòng)那里去探究社會(huì)歷史的根據(jù)和動(dòng)力。人一直貫穿在馬克思的哲學(xué)思想之中，其哲學(xué)中的人也是主體性形式和質(zhì)料的承當(dāng)者，要厘清馬克思哲學(xué)中的主體性思想的內(nèi)在邏輯，也就需要對(duì)馬克思對(duì)人的理解的內(nèi)在

8、邏輯進(jìn)展一次剖析。馬克思的哲學(xué)是理論的哲學(xué)，是人類解放的理論，這一理論的創(chuàng)立過程同馬克思對(duì)人的本質(zhì)的理解親密關(guān)聯(lián)在一起。馬克思對(duì)人的本質(zhì)的理解經(jīng)歷了從黑格爾的理性的人到費(fèi)爾巴哈的抽象的人再到現(xiàn)實(shí)的人的過程，與此相應(yīng)，他的哲學(xué)的創(chuàng)立也經(jīng)歷了從歷史理性到人的本質(zhì)的異化再到人的現(xiàn)實(shí)理論活動(dòng)的過程。所以，對(duì)人的本質(zhì)的理解構(gòu)成了馬克思理論哲學(xué)創(chuàng)立的內(nèi)在邏輯。馬克思的理論哲學(xué)是人類解放的理論，它主張人通過能動(dòng)性的創(chuàng)造活動(dòng)，在改變現(xiàn)存歷史運(yùn)動(dòng)過程中，消除人的異化，使人得以全面和諧的開展。正如恩格斯所說的，雖然費(fèi)爾巴哈他緊緊抓住自然和人；但是在他那里，人和自然都只是空話。無論關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人或是現(xiàn)實(shí)的自然，他都不

9、可能向我們說出任何確切的東西。3236可以說，使人獲得解放是馬克思畢生為之奮斗的目的，是他全部理論的核心內(nèi)容。而這一理論的突出特點(diǎn)是把人的解放看做是一個(gè)通過理論而改變現(xiàn)存的歷史的運(yùn)動(dòng)過程。這樣，自由與解放對(duì)于馬克思來說，已經(jīng)不是解釋世界的抽象概念，它實(shí)際上就是人的生命、生活的目的與實(shí)現(xiàn)，就是人本身。4447馬克思之所以將人的解放從理論的視角來理解，又同馬克思對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)的不同階段的不同看法，以及其不同時(shí)期的思想行程開展嚴(yán)密聯(lián)絡(luò)，從這個(gè)角度可以說，馬克思理論哲學(xué)創(chuàng)立的過程，就是對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)和深化的過程，從理性的人經(jīng)由抽象的人再到現(xiàn)實(shí)的人，就構(gòu)成了馬克思理論哲學(xué)創(chuàng)立的內(nèi)在邏輯。人是理性的存

10、在物：工業(yè)文明時(shí)代精神的抽象表達(dá)。哲學(xué)的本質(zhì)是關(guān)于人自身的學(xué)問，但在農(nóng)業(yè)文明的歷史時(shí)期，人卻不可能真正認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，工業(yè)文明的社會(huì)就是人成為自主主體的社會(huì)，人成為了世界的中心，使世界圍繞人而旋轉(zhuǎn)。馬克思早年的思想同他對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)直接相關(guān)，理性的人是青年馬克思思想的基點(diǎn)。私人利益戰(zhàn)勝普遍理性的事實(shí)，動(dòng)搖了馬克思的人的本質(zhì)在于理性的信念，開場(chǎng)對(duì)黑格爾的歷史理性產(chǎn)生了疑心，促使他對(duì)黑格爾法哲學(xué)進(jìn)展批判地研究。在馬克思的思想產(chǎn)生第一次困惑的時(shí)候，費(fèi)爾巴哈的本質(zhì)異化的理論深深啟發(fā)了馬克思，使馬克思對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)發(fā)生了從理性的人向異化的人的轉(zhuǎn)變，并用人的本質(zhì)異化的思想去批判現(xiàn)實(shí)，最終走向了異化勞動(dòng)，

11、提醒了人的內(nèi)在本質(zhì)。異化的人及對(duì)人的內(nèi)在本質(zhì)的探究，使馬克思關(guān)于對(duì)人的理解進(jìn)一步深化。人的本質(zhì)的異化首先表如今政治異化上。馬克思認(rèn)為，異化根源于私有制，而私有制的根源存在于人的活動(dòng)之中，研究私有制就要研究人的活動(dòng)的本性，而人的活動(dòng)那么是自由自覺的。一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是有意識(shí)的活動(dòng)。馬克思在?1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿?中指出：一個(gè)種的全部特性，種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性就是自由的、自覺的活動(dòng)。557自由自覺的活動(dòng)具有雙重內(nèi)涵，一是說人以任何物種的尺度對(duì)待物；二是說人以內(nèi)在的尺度對(duì)待物，人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)展消費(fèi)，并且懂

12、得處處把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象。馬克思兩個(gè)尺度的學(xué)說，說明了人活動(dòng)的本性就是創(chuàng)造和超越，能動(dòng)性是人不同于其他自然物的根本特點(diǎn)，由此得出了自由自覺的活動(dòng)就是人的本質(zhì)的結(jié)論。馬克思指出：正是在改變對(duì)象世界中，人才真正地證明自己是類的存在物，這種消費(fèi)人的能動(dòng)的類生活。通過這種消費(fèi)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)。554然而，人不僅具有內(nèi)在的能動(dòng)方面，而且具有外在的現(xiàn)實(shí)方面；人不僅同動(dòng)物有根本區(qū)別，而且不同歷史時(shí)代的人也是不同的。進(jìn)而，馬克思的思想過渡到現(xiàn)實(shí)的人及其歷史開展，日臻成熟。馬克思就是從異化的人過渡到了現(xiàn)實(shí)的人，并由此出發(fā)，創(chuàng)立了唯物史觀，把人的開展同社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)統(tǒng)一起來，得出了環(huán)境的改變和

13、人活動(dòng)的一致，只能被看做是并合理地解釋為革命的理論的結(jié)論。人是馬克思主義哲學(xué)的核心，人的本質(zhì)的兩個(gè)方面的統(tǒng)一才構(gòu)成了馬克思的現(xiàn)實(shí)人的理論。綜上所述，馬克思思想開展的過程，就是對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)不斷深化的過程，馬克思對(duì)人的本質(zhì)有什么樣的理解，就有什么樣的哲學(xué)理論，他的哲學(xué)創(chuàng)立的過程，就從理性的人向現(xiàn)實(shí)的理論活動(dòng)的人的轉(zhuǎn)變過程，這種轉(zhuǎn)變對(duì)哲學(xué)的傳統(tǒng)作了偉大的變革，由靠進(jìn)步理性、認(rèn)識(shí)真理來到達(dá)自由，轉(zhuǎn)向了在現(xiàn)實(shí)的歷史運(yùn)動(dòng)中，改變不合理的社會(huì)狀況去實(shí)現(xiàn)人的解放?？梢哉f，從理性的人走向了現(xiàn)實(shí)的人是馬克思理論哲學(xué)創(chuàng)立的內(nèi)在邏輯，而這里的人也就是主體性的形式和質(zhì)料的承當(dāng)者。這就是馬克思主體性思想創(chuàng)立的內(nèi)在邏輯，也是理解這一哲學(xué)