農(nóng)民生育偏好與行為：社會解構(gòu)模型

1、農(nóng)民生育偏好與行為： 社會解構(gòu)模型摘要傳統(tǒng)理論認為，農(nóng)民的生育偏好取決于傳統(tǒng)的生育文化，經(jīng)濟效用、功能需求、生育文化、生育需求理論可以從不同的側(cè)面解釋農(nóng)民“多生、早生、生男的偏好及其行為，但是無法解釋當今農(nóng)民“適度生育、生男生女一樣、打死也不多生的偏好及其選擇。社會解構(gòu)模型那么可以較好地解釋當今農(nóng)民的生育偏好和行為，經(jīng)濟解構(gòu)、文化解構(gòu)、需求解構(gòu)從反方向侵蝕、消解農(nóng)民的傳統(tǒng)生育文化，從反方向影響、沖擊農(nóng)民的傳統(tǒng)生育偏好和行為。關(guān)鍵詞生育偏好；生育行為；生育文化；生育邏輯；社會解構(gòu)模型對于農(nóng)民的生育動機與行為，專家學者都從農(nóng)民生育偏好，即農(nóng)民“生多少、“生什么、“什么時候生三個方面考察，現(xiàn)有的理論

2、和分析框架都是圍繞著“生男而多生、“生男而早生的偏好及行為而建構(gòu)的，如功能論、效用能、文化論、需求論等都是如此。但是20世紀末期以來，局部地區(qū)農(nóng)民的生育偏好及行為發(fā)生了較大的變化，農(nóng)民從“多生轉(zhuǎn)向“少生、從“生男偏好轉(zhuǎn)向“男女無所謂。這種偏好與行為變化具有革命性的意義。為什么會發(fā)生這樣的變化呢？如今以“生男、多生、早生為問題意識所建構(gòu)的生育理論與分析框架無法解釋這種相反變化。本文借鑒吉登斯社會學的社會構(gòu)造理論和經(jīng)濟學的本錢約束理論，建構(gòu)“社會解構(gòu)模型，以此解釋中國局部地區(qū)局部農(nóng)民生育偏好與行為的新變化。一、文獻梳理與問題提出農(nóng)民生育偏好與行為是經(jīng)濟學家、社會學家的重要研究內(nèi)容，歸納起來大約有四

3、大理論系列：生育效用論、生育功能論、生育文化論和生育需求論。(一)生育效用論生育效用論是從經(jīng)濟學的角度考察農(nóng)民的生育偏好及行為。效用理論可以追溯到馬爾薩斯。他認為，生育數(shù)量取決于結(jié)婚年齡和生育才能，同時認為收入會影響生育數(shù)量。馬爾薩斯并沒有詳細研究生育偏好及其選擇，只是研究了家庭對生育數(shù)量的兩種控制方法：一是主動控制，即“道德控制；二是被動控制，即“罪惡控制。達爾文在馬爾薩斯的根底上提出了自然選擇論，這屬于典型的“能者多生的進化論觀點。1其實達爾文的“能者多生的觀點只有效用論意義，而沒有效用論本質(zhì)。斯賓格勒首先提出了家庭規(guī)模的“本錢-效用理論，用本錢與效用分析家庭人口的最優(yōu)規(guī)模。其實真正將經(jīng)濟

4、學引入家庭及其生育領(lǐng)域的是貝克爾，他在?人類行為的經(jīng)濟分析?中考察了生育偏好、選擇及其影響因素。他認為子女是一種“心理收入或“滿足的來源，可以將子女看成一種“消費商品；子女還可以提供貨幣，因此還是一種“消費品。作為耐用消費品，子女被認為可以提供“效用，作為消費品，子女可以提供收入和幫助。2效用取決于偏好，而偏好又由信仰、種族、年齡等因素決定，特別是受家庭收入、扶養(yǎng)本錢及子女提供的“效用共同決定，3“(子女帶來)收入增加和價格的下降會增加對子女的需求4，“假如孩子干家務、在家庭作坊或市場上勞動，對家庭收入作出了奉獻，那么，孩子的凈本錢就會減少。因此，孩子收入潛力的增加會擴大孩子的需求。5顯然，效

5、用增加和扶養(yǎng)本錢的降低會刺激家庭增加子女數(shù)量。假如用偏好表示，就是生育的效用偏好，即追求子女提供的效用最大化，同時家庭根據(jù)相關(guān)約束條件選擇最正確子女數(shù)量。貝克爾既從需求層面進展了分析，也從供應層面分析了家庭生育的偏好，及在相關(guān)變量約束下的主體選擇行為。貝克爾的生育效用理論為學界用經(jīng)濟學的理論和方法研究社會家庭、生育問題提供了新的范式，特別是與中國學者不同的是，他既從需求視角進展考察，也從供應視角進展了考察。但是貝克爾的生育效用理論也有不少缺陷：一是該理論是以西方文化傳統(tǒng)為研究對象，是生育文化約束較弱條件的經(jīng)歷概括和總結(jié)。二是該理論主要是從經(jīng)濟角度進展分析，放棄了人所具有的一些“人性動機，即假定

6、人主要受經(jīng)濟約束，對其他的因素具有免疫才能。三是該理論受經(jīng)濟學研究范式的影響，是個體主義研究方法，即決策者是個人，而不是家庭，從個人效用最大化的角度考慮問題。此理解可以較好地解釋西方家庭的生育動機與行為，但是無法合理地解釋中國農(nóng)民的生育動機和行為。中國農(nóng)民是以家庭為單位考慮生育需求、動機與行為；中國農(nóng)民受傳統(tǒng)宗族文化的浸染，傳宗接代與繼嗣問題內(nèi)化為農(nóng)民的責任。四是中國的傳統(tǒng)生育文化也對農(nóng)民的生育動機和行為有著宏大的影響。貝克爾的生育效用理論無法對中國農(nóng)民，特別是當今中國農(nóng)民的生育動機及行為選擇作出合理的解釋。(二)生育功能論所謂生育功能論就是從功能角度分析生育偏好及其行為，即生育子女干什么，多

7、生育子女為的什么，拼命生育男孩圖的什么。生育功能理論主要分為三個方面：一是勞力說；二是養(yǎng)老說；三是還債說。俗語“不孝有三，無后為大、“不能斷子絕孫等都是此種觀念的詳細表達。生育功能論者的典型學者是李銀河，她認為，“對勞動力尤其是對男勞力的需求，仍然是農(nóng)民要生孩子(特別是男孩)的一個強烈動因，“農(nóng)村孩子至少在婚前是為父母動的。其次李銀河也支持生育養(yǎng)老說，“除了以子女作為直接的勞動力之外，農(nóng)民還把生育子女作為老年生活保險的主要投資方式，“還有期待兒子媳婦提供照顧老年生活的效勞這樣一種動機。6另外李銀河還持還債論的觀點，“生養(yǎng)孩子是為了報父母的生養(yǎng)之恩，把生孩子叫做還債，由此衍生出討債和還債的說法。

8、7但是后來，李銀河又將勞力說、養(yǎng)老說歸結(jié)為投資與效用的追求，她一方面反對生育效用論，一方面又堅持生育效用論，她的生育理論充滿了矛盾。其實，農(nóng)民生育的勞力、養(yǎng)老動機是一種典型的功能性需求。當然假如要用效用來概括，所有的行為、包括文化標準都可以歸納為效用。對于生育功能論還有不少學者對此作出過學術(shù)增量奉獻，如梁中堂、景躍軍、殷豐、方向新、陳永平、鄧小敏、李永時、唐貴忠、董輝等在20世紀90年代就對此進展過深化研究。(三)生育文化論生育文化論包涵多種觀點和學說。首先，人類學家認為，文化在生育中起了重大作用。生育文化論者可以追溯到英國人類學家馬林諾夫斯基，他認為，“家庭不是生物團體的單位，婚姻不是單純的

9、兩性結(jié)合，“種族的需要并不是靠單純的生理行動及生理作用而滿足的，而是一套傳統(tǒng)的規(guī)那么和一套相關(guān)的物質(zhì)文化的設(shè)備活動的結(jié)果。8費孝通繼承了教師的文化論傳統(tǒng)，并以中國經(jīng)歷進展了研究，他認為，“種族需要綿續(xù)是發(fā)生生育制度的基幢，“生育制度是人類種族綿延的人為保障，“種族綿延是人們所要到達的一個目的，為了要到達這個目的，所以發(fā)生種種活動，形成我在這里想提出來分析的生育制度。費老認為生育制度或者生育文化就是種族綿延的產(chǎn)物，種族綿續(xù)是生育的目的，也是生育的動機。他又認為，生育是一項“損己利人的事情，一項“吃虧不討好的事情，可是人人還樂此不疲，而且還要多生。這就是由儒家和祖?zhèn)飨聛淼姆N族綿延、傳宗接代的文化所

10、決定的。李銀河也持同樣的觀點，生育偏好是由文化所決定的，主要表達為“家本位和“村莊面子，“他們從一降生入世就落入了生存繁衍原那么的生活邏輯之中，一生的主要目的是為了家庭的傳宗接代和興隆興隆，在家面前，個人是微缺乏道的，人人的享樂是無足輕重的。“我們發(fā)現(xiàn)，農(nóng)民在生育、結(jié)婚、喪葬這些事上，全都顯出一種身不由己的樣子。為什么要生孩子？因為不生別人要罵絕后？在婚喪嫁娶、紅白喜事的投資數(shù)目上，個人選擇的余地是多么校在農(nóng)民心中重得不得了的面子、別人的閑話，實際上就是文化標準的壓力9。李銀河將此歸結(jié)為東方式的“恥辱文化，“不愿這樣做或做不到的人就會蒙受恥辱。很明顯，這正是村落文化中的人們拼命要生兒育女的一大

11、動因。10劉中義不同意李銀河的生育養(yǎng)老說，借用布什亞的符號社會學理論進展分析，“農(nóng)民眼里的性別偏好和嬰兒出生性別選擇行為在本質(zhì)上已經(jīng)不僅僅是簡單地出于養(yǎng)老的現(xiàn)實效用考慮，而更多的是追求一種與養(yǎng)老無關(guān)的符號意義。11他的結(jié)論是，人們偏好生男孩、拼命多生只不過追求的是一種外表性的符號意義。養(yǎng)兒防老只不過是一個幌子、一個外表的借口而已。同時劉中一又借助布迪厄理論理論，通過建構(gòu)“場域和“慣習兩個概念解釋農(nóng)民的生育動機與行為，“在農(nóng)民生育行為的研究過程中，場域和慣習概念的邏輯展開，不僅可以有效地躲避以往研究中在個人與社會(文化)之間非此即彼的選擇，而且也可以有效地將行動者和社會構(gòu)造雙向能動性集中起來，從

12、而使研究結(jié)論更加深化、更加貼近于現(xiàn)實。12鄭衛(wèi)東借助阿爾切的“文化與能動者理論建構(gòu)了一個“社會構(gòu)造-文化解釋形式，以此解釋20世紀80年代以來農(nóng)民生育率的下降和生育文化的變化，他認為，“社會構(gòu)造因素與文化因素在共同的載體行動者身上發(fā)生互動，使得行動者表現(xiàn)出具有一定自主性的生育行動，這種生育行動的結(jié)果必然對行動者以及周圍群體的生育觀念發(fā)生影響，從而穩(wěn)固或者修正了原來的生育文化內(nèi)容，這就是生育文化的精致化13。其實鄭衛(wèi)東的觀點與黃平的主體與構(gòu)造的二重互動有相似性。劉爽還提出了“文化-制度解釋形式。(四)生育需求論穆光宗和陳豪杰通過建立需求層次理論解釋農(nóng)民的生育偏好，他們認為，生育偏好中存在一種由文

13、化自覺編排好的內(nèi)在邏輯，不能用本錢-效用理論解釋中國農(nóng)民的生育偏好及其行為，而應該對“外鄉(xiāng)文化進展深化的剖析，尋找中國農(nóng)民生育的內(nèi)在決策機制，這個機制由六種層次不同的需求組成：即“終極價值的需求、“繼嗣需求、“情感需求、“續(xù)夢需求、“社會需求、“經(jīng)濟需求，在觀念層面上，自終極價值的需求而傳宗接代的需求，再情感需求和續(xù)夢需求，在現(xiàn)象層面上，那么包括社會需求和經(jīng)濟需求。14李具恒也持生育需求論的觀點，他將農(nóng)民的生育需求分為內(nèi)在需求和外在需求，農(nóng)民的生育行為是由內(nèi)在需求和外在需求共同決定的。15需求論其實是一種對上述各種理論的綜合，將農(nóng)民生育的各種觀點以“需求的方式進展綜合和概括。上述理論都可以在現(xiàn)

14、實中得到經(jīng)歷支持，也可以局部解釋農(nóng)民的多生、生男、早生的生育偏好和行為，但是這些理論無法合理地解釋“適度生育、“生男生女皆可的生育動機和行為。20世紀末期以來局部地區(qū)農(nóng)民改變了“拼命生育、非生男孩不可的生育理念，轉(zhuǎn)向“適度生育、男女皆可的生育動機與行為。對于這一變化，一些學者已經(jīng)進展過討論，如陳豪杰、穆光宗、鄔滄萍、賈珊、顧寶昌、鄭衛(wèi)東等，分別從制度、文化、經(jīng)濟等方面進展解釋，但是仍然沿襲傳統(tǒng)的研究進路。(五)假設(shè)性陳述農(nóng)民生育偏好及行為的改變，經(jīng)濟、制度、文化及其三者組成的系統(tǒng)都發(fā)生過作用，但是這些作用可以歸納為一個因素：社會化。農(nóng)戶特別是生育主體卷入社會化的程度越來越深，程度越來越高，農(nóng)民

15、生育不是僅僅依靠家庭就可以完成了，即農(nóng)民生育小孩不僅僅是家庭的事，不僅僅扶養(yǎng)就完事了。過去，小孩一旦出生，“產(chǎn)品就已經(jīng)完成。但是如今小孩子是一個“社會產(chǎn)品，必須經(jīng)過社會化的過程、經(jīng)過社會化的檢驗才可以變成合格“產(chǎn)品，在出生與成為合格“產(chǎn)品之間，有很長的路要走，要花費大量的心血和經(jīng)濟本錢。社會化這條流水線將淘汰“不合格產(chǎn)品，“不合格產(chǎn)品將難以生存。筆者認為，生育變成了家庭和社會共同決定的事情，社會化過程影響著現(xiàn)代父母的生育偏好和生育行為。二、農(nóng)民生育偏好與行為：逆?zhèn)鹘y(tǒng)生育假如說前幾年農(nóng)民大多偏好于“生男、多生、早生，“適度生育、生男生女都一樣、晚生是極少數(shù)，2000年以來，少生、生男生女都一樣，

16、甚至喜歡生育女孩的現(xiàn)象在一些地區(qū)的農(nóng)民中開場出現(xiàn)。筆者曾經(jīng)深度訪談的四個村莊：河南府君寺村、湖南湖村、江西長岡村、四川魯家庵村，呈現(xiàn)出完全不同的生育偏好和選擇，湖村和魯家庵村的大局部農(nóng)民已經(jīng)改變了傳統(tǒng)的生育偏好，而府君寺村和長岡村那么沿襲傳統(tǒng)的生育偏好。1.生育偏好轉(zhuǎn)換以一定生育數(shù)量為基矗傳統(tǒng)生育偏好也有一個根底，必須生育一個男孩，生育男孩的動機導致了多生和早生的偏好，多生和早生都是圍繞著生男動機而展開的，必須“有男孩是傳統(tǒng)生育偏好的根底，也是傳統(tǒng)生育觀念的根本邏輯，更是農(nóng)民承受既定生育數(shù)量和構(gòu)造的根底，如一男多女、一男一女，甚至一男。湖南湖村、四川魯家庵村的農(nóng)民偏好于“適度生育、生男生女一個

17、樣，也有一個前提條件，必須有生育。也就是說，必須生育一個小孩。生育是人的天性，也是做人的職責，更是家庭綿續(xù)的需要。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，兩村的青年農(nóng)民選擇“丁克家庭的幾乎沒有。一般而言，結(jié)婚后很快就選擇生育。他們認為，反正要生育，晚生還不如早生，生后了了一樁事。另外，結(jié)婚就選擇生育，也與青年農(nóng)民希望早些完成生育任務，方便外出打工有關(guān)。只有生育小孩后，外出打工，長輩們才安心，年輕人也認為生育了事后，可以放心在外面打拼。農(nóng)民將生育看成一樁事、一個任務、一個責任。既然是任務，就會有數(shù)量要求，必須完成；既然是任務，早完成，早了事，早方便。只有在完成生育任務的根底上，才有可能有其他的偏好選擇。生育一胎是其他生育偏

18、好選擇的基矗也就是說，生育偏好的轉(zhuǎn)變是以一定的生育數(shù)量為根底的，到達了這個根底，家庭才會放心，農(nóng)民也會安心，才不會再追求更多的生育數(shù)量?？梢?，傳統(tǒng)生育偏好與湖村、魯家庵村的生育偏好大相徑庭，前者以生男為系列偏好的根底，后者以生育為系列偏好的基矗2.內(nèi)心偏好男孩，生育后那么是男女一個樣。傳統(tǒng)生育偏好不管是內(nèi)心，還是情緒表現(xiàn)都是偏好生育男孩，需求愿望、動機、目的和行為都非常明確-生育男孩，只有生到男孩，才算完成任務。由于浸染傳統(tǒng)的生育觀念，湖村、魯家庵村農(nóng)民內(nèi)心還是偏好男孩，這種期盼至今沒有多大的變化。但是期盼的強度已經(jīng)大大減弱。雖然農(nóng)民內(nèi)心有生育男孩的期盼，但是一旦生育，那么承受既成事實，男女都

19、可以承受。在兩個村莊，調(diào)查時我問年輕人，你們想要男孩還是女孩？他們都會說“男女一樣，“女孩還好些。其實假如只生一胎，他們的內(nèi)心還是希望生育一個男孩。但是小孩一旦降生，男孩女孩都可以承受，即“生男孩好，生女孩也不賴。顯然“生男生女一個樣也有一個前提條件，在既成事實根底之上，它是事后確認原那么，也是一個被動承受的原那么。但是農(nóng)民可以從“非要生男不可到“事后被動承受也是一個不小的進步。3.有些農(nóng)民甚至走得更遠，喜歡生育女孩。傳統(tǒng)生育偏好中，即使存在少數(shù)農(nóng)民持生男生女無所謂的態(tài)度，但是要說喜歡生育女孩的人那么是鳳毛麟角。在傳統(tǒng)觀念中，女孩總被認為是“賠錢貨，即使不認為是“賠錢貨，也談不上喜歡的地步，可

20、以說在傳統(tǒng)生育偏好中，大局部農(nóng)民對女孩的偏好屬于中性，只有總是生育女孩的家庭才會對女孩有一定的成見，但是極少有人說喜歡生育女孩。在湖南湖村、四川魯家庵村的調(diào)查中，我還發(fā)現(xiàn)有些青年農(nóng)民偏好生育女孩。這種偏好在湖南湖村有不少。我問他們喜歡女孩的理由，往往說是“女孩貼心，“女孩對父母好些，“女孩負擔輕些。他們認為，嫁女的費用相對于娶媳婦少多了，有就多給嫁妝，沒有就少給嫁妝。四川魯家庵村也有同樣的觀點，女孩對父母更關(guān)心，經(jīng)常可以問寒問暖。女兒讀書也可以少讀幾年，教育本錢也低些，當然可以讀書的女孩，父母都會支持，但是大局部農(nóng)民認為女孩少讀幾年也沒有關(guān)系。特別是湖村女孩在效勞行業(yè)工作的多，打工收入高，對父

21、母的反響也多，女孩脫離農(nóng)村的時機也多些。這些因素促成不少青年農(nóng)民偏好生育女孩，它與傳統(tǒng)生育觀念背道而馳。雖然持類似觀念的農(nóng)民還不是特別多，但是我們應該將此看成一個新現(xiàn)象予以關(guān)注，它的出現(xiàn)肯定有其內(nèi)在的邏輯。4.只完成生育任務，打死都不多生。傳統(tǒng)生育偏好是“男孩主導型，為了生育男孩，必然會導致某些家庭多生、早生的偏好，當然也有些家庭偏好多生育，認為“多子多福。湖村與魯家庵村的農(nóng)民在生育一個小孩后，大多不再生育，家里是獨子的可能會選擇生育第二胎。在魯家庵村，我問農(nóng)民，為什么不想再生了？“一個都養(yǎng)不活，怎么還能生兩個呢，“生得起，養(yǎng)不起呀。我又問，是不是超生罰款太重了，交不起罰款？“如今是罰得起，但

22、是養(yǎng)不起。我又問一些老人家，你們不想要一個孫子嗎？“我想要，他們不生，有什么方法。魯家庵村的有些青年人反映，“打死都不生了。從湖村來看，湖村在10年前農(nóng)民就不想多生了，他們認為，“生兒好，生女也不賴，“多生受累，少生幸福，“多兒多女多冤家。當然老一輩的人還是希望兒媳可以多生一胎，可以再生育一個男孩，有些甚至用利益誘導，“生兒將負擔全部費用，“生后我們帶等，有些晚輩開玩笑說：“要生，你們生，打死我也不生了。16可見，“男孩主導型的生育偏好必定導致多生，“生育任務型的生育偏好肯定是“打死都不多生。經(jīng)過湖南湖村、四川魯家庵村的比照分析可以發(fā)現(xiàn)，與傳統(tǒng)生育偏好相比，兩村的生育邏輯、生育偏好、生育行為及

23、生育決策權(quán)都發(fā)生了較大的變化。1.生育邏輯已經(jīng)從“生男邏輯轉(zhuǎn)向“生育邏輯。“生男邏輯是以生男為動機、目的和行為的一系列關(guān)系，在“生男邏輯下，農(nóng)民夫婦必需要有男孩，假如沒有生到男孩，必須繼續(xù)生育，直到生育男孩為止，生男邏輯必然導致“多生?！吧壿嬍且酝瓿缮蝿諡閯訖C、目的和行為的一系列關(guān)系，農(nóng)民夫婦將生育視為自己做人的責任，也將此視為家庭開展的需要，但是只要完成生育任務，即只要生育小孩(不管男女)都行。雖然兩者都具有強迫性，但是強迫性的內(nèi)容不同，導致生育的結(jié)果也就大相徑庭。2.生育偏好已經(jīng)從“多生偏好轉(zhuǎn)向“適可偏好。生育偏好是心理層面的，它包括愿望、動機和目的。生育偏好是一個系列，從傳統(tǒng)生育

24、偏好系列來看，包括生男、多生、早生三個偏好。由于湖南湖村和四川魯家庵村的生育邏輯已經(jīng)從“生男邏輯轉(zhuǎn)向“生育邏輯，因此生育的主導偏好也就發(fā)生了較大的變化，從“男孩主導型的生育偏好系列轉(zhuǎn)向“生育任務型偏好系列，前者偏好“多生，后者偏好“生育即可，適度、適可在現(xiàn)實中表現(xiàn)為生育一胎，生了即行。3.生育行為已經(jīng)從“非理性轉(zhuǎn)向“理性。理性就是講求生育的本錢和收益，傳統(tǒng)生育偏好和行為使生育成為“吃虧不討好的事情，這是一個理性的人不會選擇的事情。從湖村和魯家庵村的情況來看，這種生育的“非理性行為開場讓位于“理性，農(nóng)民不再愿意多生，也不再追求非生男孩不可，而是選擇生育適度，打死都不多生，不罰款都不生。農(nóng)民生育行

25、為方面開場走向理性。4.生育決策權(quán)已經(jīng)從“家本位分化成“家本位和“個人本位的結(jié)合。從湖村和魯家庵村來看，農(nóng)民的生育決策權(quán)已經(jīng)從“家本位向“個人本位轉(zhuǎn)移。生育與否是“家本位決策，生育是家庭的事情，生育數(shù)量那么是“個人本位決策，生多生少變成了個人的事情，即“生不生仍然是“家本位，“生多生少那么是“個人本位，由青年農(nóng)民夫婦自己決定。生育決策權(quán)由“家本位轉(zhuǎn)向二元并立，“家本位和“個人本位共同選擇。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.另外，湖村和魯家庵村生育偏好與傳統(tǒng)生育偏好相比，還有一個方面沒有完全改變，即“早生偏好?！吧兄鲗偷纳皿w系必然導致早生，同樣“生育任務型的生育偏好體系同樣會導致早生。前者為生男孩

26、而早生，早得男孩，早完成任務。后者為生育而早生，早生育，早了事；早生育，早完成任務；早生育，早擺脫束縛。也就是說，假如生育決策仍然是“家本位與“個人本位共同決定，假如生育仍然是一個必須完成的任務，那么早生肯定防止不了，因為它內(nèi)生于“生育任務型的生育偏好體系之中。三、農(nóng)民生育偏好逆變的解釋：社會解構(gòu)模型如今有關(guān)農(nóng)民生育偏好與行為的理論大多是圍繞農(nóng)民為什么生男、多生、早生而建構(gòu)的，如文化論、需求論、功能論都是解釋多生、生男的理論，本錢-效用論既可以解釋多生，也可以解釋少生，但是中國學者已經(jīng)從多方面對此理論在中國的解釋力進展了批判，難道此理論不能解釋中國農(nóng)民多生、生男、早生的偏好，解釋中國農(nóng)民少生、

27、生男生女一個樣就有效嗎？顯然，我們需要對湖村和魯家庵村農(nóng)民生育偏好的逆向變化，即農(nóng)民為什么選擇少生，生男生女皆可以承受，而且打死也不愿意多生尋求其他的解釋。筆者認為，有必要對新出現(xiàn)的生育偏好與行為建構(gòu)新的解釋模型。對于湖村和魯家庵村的生育偏好變化，不能說是文化的單一作用，也不能說是功能的失效，更不是經(jīng)濟因素的約束，但是有一點可以肯定，農(nóng)民所面對的經(jīng)濟、社會、政治、文化構(gòu)造發(fā)生了變化，生育主體偏好的變化是對構(gòu)造變化的一種反響。不管是文化層面，還是經(jīng)濟、社會層面，有一點是共同的：農(nóng)民的社會化程度進步，社會性質(zhì)增強。過去個人面對的是家庭和家族的約束，如今個人面對的是社會和家庭的約束，而且社會約束超越

28、了家庭約束，即社會化嵌入家庭，社會化改變了農(nóng)民所面臨的社會經(jīng)濟文化系統(tǒng)，根據(jù)系統(tǒng)調(diào)整偏好及行為是農(nóng)民的理性選擇。農(nóng)民生育偏好及行為的改變主要是生育性別的選擇與生育數(shù)量的選擇，如今存在的理論都缺乏以解釋這一逆向變化，筆者在此建構(gòu)一個“社會解構(gòu)模型，即社會化從反方向解構(gòu)農(nóng)民的生育偏好及行為，從經(jīng)濟社會化、文化社會化及功能社會化三個維度解構(gòu)傳統(tǒng)農(nóng)民的生育偏好及行為的變化。(一)養(yǎng)育貨幣化：經(jīng)濟解構(gòu)湖村與魯家庵村農(nóng)民生育觀念的改變，在很大程度上是經(jīng)濟約束條件發(fā)生了很大的變化。過去農(nóng)民養(yǎng)育子女的本錢很低，只要“給碗飯吃就行了，是一種自然的“放養(yǎng)模型，吃飯是養(yǎng)育的最大本錢和最大約束，假如有才能保證子女有碗

29、飯吃就可以生育。它是自然經(jīng)濟、傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟在生育觀念和行為上的表達。但是在市場化、社會化程度大大進步的當今，可以“給碗飯吃已經(jīng)不是生育的約束條件，因為家庭承包責任制的安排，吃飯問題根本解決，如今農(nóng)民生育面臨的約束條件是養(yǎng)育貨幣化的問題，社會化和市場化條件下，養(yǎng)育本錢是用貨幣來表達和衡量的。生育時、培育時、結(jié)婚時能否拿出貨幣完成子女養(yǎng)育任務和責任成了父母生育的最大約束條件。一是生育本錢貨幣化，如今青年農(nóng)民也講究優(yōu)生，也講究安康和衛(wèi)生，懷孕期間需要大量的營養(yǎng)品，生育時也傾向到醫(yī)院生育，這些都需要錢，少說生個小孩也需要4000-5000元。過去只需要幾碗米飯、幾十個雞蛋、幾斤紅糖就夠了，消炎都不需要

30、。二是培育貨幣化，過去的小孩，有錢就送到學堂讀幾年書，沒有錢就算了，一切都根據(jù)家庭經(jīng)濟條件而定。但是當今小孩子必須讀書，不讀書很難在社會上生存，可讀書需要大筆貨幣本錢，小學讀書一年要1500元左右，魯家庵村已經(jīng)沒有村辦小學，必須到鄉(xiāng)鎮(zhèn)中心小學讀書，一年起碼得要3000元。初中和高中分別為3000元和5000元。大學就不用說了，按照目前的程度，一年10000元。農(nóng)民很容易就可以算出來，兩口子的收入只可以維持一個小孩子的培育本錢。三是結(jié)婚本錢，農(nóng)民對子女一般有一個選擇，選擇讀書，結(jié)婚根本不資助，假如不選擇讀書，結(jié)婚本錢由父母資助。如今青年農(nóng)民結(jié)婚可不容易，修棟新房起碼得5-8萬元，舉行婚禮起碼也得

31、兩三萬元，結(jié)婚需要10萬元左右。湖村大約是這個程度，魯家庵村結(jié)婚本錢較低，因為青年農(nóng)民不愿意在家建房，結(jié)婚并不必然需要新房。從湖村來看，農(nóng)民前半輩子的積蓄只可以支持一個兒子結(jié)婚。養(yǎng)育的貨幣化和巨額養(yǎng)育本錢是當今農(nóng)民生育偏好及行為的經(jīng)濟約束，如今不僅要生育，還要養(yǎng)育；生育本錢有限，養(yǎng)育本錢卻是一個天文數(shù)字。在生多生少、生男生女方面，任何農(nóng)民都會掂量掂量?？梢婐B(yǎng)育的貨幣化、養(yǎng)育的社會化從反向解構(gòu)農(nóng)民的傳統(tǒng)生育偏好及行為。(二)示范社會化：文化解構(gòu)生育問題研究的學者大多認為，中國農(nóng)民熱衷于“只虧不賺的生育偏好和行為，只能從文化方面進展解釋。筆者也認為，文化確實可以解釋農(nóng)民的一些外表上看起來“非理性的

32、偏好和行為。同樣隨著家庭融入社會、勞動力的社會化配置，這些經(jīng)濟社會變化對生育文化產(chǎn)生了宏大的沖擊，從反方向解構(gòu)傳統(tǒng)的生育偏好及行為。示范社會化其實只是一個極不嚴謹?shù)母拍?，因為它無法概括社會化對農(nóng)民生育文化的侵蝕和解構(gòu)，但是它影響和改變著農(nóng)民的生育偏好和行為。示范社會化主要表達在兩個方面：農(nóng)民外出打工、接觸外部信息形成的外部文化對鄉(xiāng)土生育文化的侵蝕和解構(gòu)。農(nóng)民外出打工，接觸到城市文化和現(xiàn)代文明，城市文化和現(xiàn)代文明追求生育質(zhì)量，而不是生育數(shù)量；追求的是幸福，而不是多子多福。城市文化和現(xiàn)代文明的追求表達在生育、生活質(zhì)量方面，而不是表達在男孩、多子方面；城市文化和現(xiàn)代文明追求個體理性，這些都對進城的青

33、年農(nóng)民產(chǎn)生宏大的影響，而且青年農(nóng)民打工后，自己的獨立性大大增強，經(jīng)濟的獨立也會反過來支撐青年農(nóng)民承受城市文化和現(xiàn)代文明，促使農(nóng)民獲得生育方面的局部決策權(quán)，即獲得生育決策的相對獨立。另外，電視和現(xiàn)代教育也都對農(nóng)民傳統(tǒng)生育文化產(chǎn)生侵蝕作用，特別是如今進入生育年齡的青年農(nóng)民大多是觀看現(xiàn)代電視、學習現(xiàn)代知識長大的一代，他們承受現(xiàn)代文明和科學生育文化的經(jīng)歷與傳統(tǒng)文化對他們的影響一樣深遠。本地青年農(nóng)民的先鋒性偏好和行為對鄉(xiāng)土生育文化的沖擊和瓦解。農(nóng)民生育偏好及行為的改變與本村少數(shù)農(nóng)民生育選擇的示范效應也有較大的關(guān)系，有局部外出打工或者讀書較多的青年農(nóng)民，偏好于少生、生男生女都一樣，而且身體力行。這局部農(nóng)民

34、對其他青年農(nóng)民有較大的示范效應。少生、生男生女都一樣的觀念模擬、學習將會導致鄉(xiāng)土性生育文化的瓦解和放棄。另外，“少生或者“生男生女都一樣都會導致一個結(jié)果：只生育一個小孩，不管男女都承受和認可，也心滿意足。只生育一個小孩的家庭與生育兩三個小孩家庭的家庭負擔、家庭幸福程度有相當大的差距，前者幸福、瀟灑，后者貧窮、痛苦，進入生育年齡的青年農(nóng)民看在眼里，也會記在心上，輪到自己選擇時即使受一些家庭、長輩的壓力也會抵抗，而且會以前者為典范進展說服和辯護。所以，在養(yǎng)育經(jīng)濟約束日趨嚴峻的情況下，先鋒農(nóng)民的示范效應將會迅速擊潰傳統(tǒng)鄉(xiāng)土生育的防線。外部新文化的沖擊和內(nèi)部新文化的侵蝕將會迅速瓦解傳統(tǒng)的生育文化，即傳

35、統(tǒng)的生育偏好和行為將會被解構(gòu)。(三)功能多樣化：需求解構(gòu)對農(nóng)民擁有根深蒂固的傳統(tǒng)生育偏好與行為的解釋，除了文化論、經(jīng)濟論外，還有功能論與需求論。這兩大理論從正方向影響農(nóng)民的生育偏好和行為。在社會解構(gòu)理論看來，正是因為相關(guān)功能的多樣化，導致了功能理論和需求理論的失效，或者說農(nóng)民相關(guān)功能性需求的多樣化解構(gòu)了農(nóng)民的相關(guān)功能性需求，導致了農(nóng)民生育偏好及行為的改變?？傮w而言，功能多樣化主要包括養(yǎng)老功能的失靈、勞動力功能的市場化、還債功能的冷淡化。養(yǎng)老功能的失效。從筆者的調(diào)查來看，湖村和魯家庵村農(nóng)民的養(yǎng)老那么是一個很難界定的概念，什么時候養(yǎng)老，怎么養(yǎng)老？在兩個村莊我都沒有發(fā)現(xiàn)養(yǎng)老比擬好的形式。如今農(nóng)村名義

36、上是養(yǎng)兒防老，或者兒子養(yǎng)老，其實大局部老年農(nóng)民是自己養(yǎng)活自己，占調(diào)查樣本總數(shù)的37.43%，另外就是與兒女住在一起的養(yǎng)老形式，大約占39.67%。17也就是說有接近40%的農(nóng)民養(yǎng)老主要依靠自己。農(nóng)民根本沒有退休的概念，除非自己走不動，只要可以走動，就不會需要兒子養(yǎng)老，當然兒子也不會養(yǎng)老。跟著兒女生活的農(nóng)民也并非完全是享福，只要可以下床就必須勞動，很難說與兒子生活在一起的老年人就是兒子提供養(yǎng)老，其實年邁父母提供的奉獻可能還大于兒子提供的養(yǎng)老。這可以從兄弟們爭搶父母親看出端倪，大家都要充分利用父母的剩余勞動價值。可以說養(yǎng)老只是有口飯吃而已。養(yǎng)兒防老功能的式微勢必影響農(nóng)民生男、多生子女的生育偏好和選

37、擇。因此，有些農(nóng)民戲言：養(yǎng)兒還不如養(yǎng)豬，說明了現(xiàn)實的殘酷和人情的冷漠。勞動力功能的市場化。傳統(tǒng)生育偏好和行為還有一個功能性需求-勞動力需求，希望多生育、多得勞動力。農(nóng)民有句俗話：“人少好過年，人多好插田、“人多力量大、人多辦事容易。但是如今勞動力需求功能已經(jīng)大大下降，特別是湖村主要農(nóng)產(chǎn)品的消費環(huán)節(jié)幾乎全部社會化和市場化，幾乎不需要勞力就可以完成農(nóng)業(yè)消費，即使是手無縛雞之力的兒童和年邁體衰的老年人，也可以從事種植業(yè)消費。農(nóng)民再也不用擔憂勞動力缺乏了。勞動力需求功能的衰弱當然會從反方向影響農(nóng)民的生育偏好和行為。還債功能的冷淡性。傳統(tǒng)生育偏好還將生育比喻成還債，但是如今青年農(nóng)民根本不認同這個觀念，特

38、別是許多80后的青年農(nóng)民更是如此。80后一代青年農(nóng)民與城市80后青年一樣，以自我為中心，個體本位強于家庭本位，個人主義重于家庭集體主義，只有認為父母欠自己的，很少有認為自己欠父母的。孝觀念的淡化，必然導致還債功能弱化。青年農(nóng)民壓根兒不存在生育還債的觀點，自然會影響其生育偏好。上述分析清楚地顯示，支持傳統(tǒng)生育偏好和行為的四大理論根本上被社會化的三個維度所解構(gòu)，三個維度瓦解、擊潰農(nóng)民傳統(tǒng)的生育偏好及其行為。它們并非作用一樣、力度一樣。經(jīng)濟解構(gòu)力是最重要的約束條件，它是農(nóng)民生育性別、生育數(shù)量選擇的門檻，沒有到達一定的經(jīng)濟條件，根本沒有才能生育更多的小孩。因為如今不像從前，不用通過市嘗貨幣和社會就可以

39、將小孩養(yǎng)大成人，如今的小孩要經(jīng)過社會化的過程和社會化的檢驗，需要貨幣將小孩扶養(yǎng)成人，而貨幣是農(nóng)民最為缺少的東西，也是最難獲得的東西。經(jīng)濟解構(gòu)力是農(nóng)民生育偏好的重要根底，也是農(nóng)民生育動機和行為的根本約束。文化解構(gòu)力是次重要的影響因素，它是農(nóng)民生育性別、生育數(shù)量選擇變化的環(huán)境和條件變量。在經(jīng)濟約束和貨幣支付壓力下，受過城市文化和現(xiàn)代文明熏陶的青年農(nóng)民，在本地先鋒青年農(nóng)民的示范下，找到回擊傳統(tǒng)鄉(xiāng)土生育文化的借口，也找到了回絕傳統(tǒng)生育文化要求的理由。在預期的經(jīng)濟壓力下，在城市文化和現(xiàn)代文明的影響下，在本地先鋒青年的示范下，傳統(tǒng)生育文化逐漸失去往日的約束和標準才能，傳統(tǒng)的生育偏好和行為也逐漸被修正。需求解構(gòu)力是最不重要的影響因素，它是農(nóng)民生育性別、生育數(shù)量選擇變化的輔助變量。農(nóng)民生育功能論主要從需求角度考察農(nóng)民的生育偏好和行為，但是隨著市場化、社會化的推進，農(nóng)民生育方面的一些功能性需求相繼失效，或者市場化，或者冷淡化，生育方面的功能已經(jīng)非常簡單：完成生育任務，再也不具有其他的功能性需求。因此，需求解構(gòu)力也從反方向影響著農(nóng)民的生育偏好和行為。三個維度的作用力其實有一個共同的內(nèi)容就是社會化，生育及家庭的社會化，消費、生活和交往的社會化瓦解了傳統(tǒng)的生育文化，解構(gòu)了農(nóng)民的傳統(tǒng)生育偏好和生育文化。因此，這個解釋模型可以概括為“社會解構(gòu)模型。四、幾個簡單結(jié)論通過對農(nóng)民生育偏好及