論諸子百家的環(huán)保理念

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)論諸子百家的環(huán)保理念在中國古代，當你細細研究就會發(fā)現(xiàn)那時就已經(jīng)有了環(huán)保的思想了，而在春秋戰(zhàn)國那個思想極為開放的年代就顯得尤為突出了。我們都知道，春秋戰(zhàn)國，百家爭鳴，各家在治國，發(fā)展等觀點上的意見都是對立爭辯的。而他們在對待環(huán)保上的態(tài)度上卻有著驚人的相似。這是為什么呢？當然維護自然，保護農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是其中的一個原因。但深層意識上則體現(xiàn)了他們骨子里對自然、生命的尊重和對人和自然和諧的渴望。儒家在那個時期乃至后世，儒家的環(huán)保理念可謂影響最為深遠，發(fā)人深省。就其而環(huán)保理念而言有：1

2、將環(huán)保上升到道德的高度，2可持續(xù)發(fā)展觀，天人合一的思想3保護生物多樣性，4發(fā)揮人的主觀能動性去保護環(huán)境。5.人類中心論1.子曰：“伐一木，殺一獸，不以其時，非孝也?！惫湃擞姓f過：“百行孝為先”可見孝的地位有多高了。而孔子卻說如果不在適合的時節(jié)伐木狩獵就是不孝?？梢娍桌戏蜃訉E砍濫伐是多么的厭惡。他已經(jīng)將環(huán)保的思想上升到道德的層面了。在那個年代我們的孔老夫子就已經(jīng)認識到環(huán)保的重要性，可見他的先見性！那要怎么才能做到呢？這就需要培養(yǎng)公民的素質(zhì)了。當公民的素質(zhì)達到一定得高度，孔子的這句話就沒有了意義了。在西歐的一些國家垃圾不分類就算違法，可能聽起來你會覺得很荒唐，但這已經(jīng)成為事實了。這就是高素質(zhì)和低

3、素質(zhì)的區(qū)別。再例如北京的大街和巢湖的大街相比，你就會發(fā)現(xiàn)北京的大街干凈的可以睡覺。而巢湖的呢？問題就出在北京人的道德素質(zhì)比巢湖的人要高。雖然聽起來不好聽，但這就是事實，我們必須得承認。那么如果道德素質(zhì)高了，環(huán)保自然也就不是問題了，這么簡單的道理孔子早就給我們想好了，但實踐起來就要靠我們的不懈努力了，畢竟13億人要不斷提高素質(zhì)，對教育的依賴可見一斑?！巴鲅蚨a牢，未為遲也?！保☉?zhàn)國策楚策四）我國自實行改革開放的基本國策以來，黨和政府通過各種方式不斷加強全民的環(huán)境和生態(tài)保護意識的宣傳教育，同時，也不斷加強環(huán)保和生態(tài)方面的法制建設(shè)。在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)已經(jīng)取得了舉世矚目的成就的同時，人們的生態(tài)環(huán)保意

4、識也得到了空前的強化，就成效而言，總的說也是步入了有史以來最佳時期。但是，同其它一些領(lǐng)域已經(jīng)取得的顯著成效相比，同我們構(gòu)建和諧社會的理想目標相比，還有很大的差距。江河湖海水質(zhì)污染現(xiàn)象仍然存在，濫砍濫伐、濫捕濫殺的不法行為仍有屢禁不止之勢，由于違法開采而釀成的礦難事故仍然時有發(fā)生這都不能不令人深感焦慮、震驚。這種只顧人類自身物欲，而不認真考慮大自然的承受能力及其運行規(guī)律的無節(jié)制地索取的思想和行為，是損害人類真正的、長遠的利益，是阻礙社會正常發(fā)展的一大頑癥。如果不徹底根除，什么可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略、和諧社會的構(gòu)建，都只能是空談。2.子曰：“釣而不綱，弋不射宿?！睆臄?shù)量上進行捕捉限制。孟子云：“不違農(nóng)時，

5、谷不可勝也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也斧斤以時入山林，材木不可勝用也?！避髯?、王制也記載“五谷不食，果實不熟不現(xiàn)于市；木不中伐，不先于市；禽獸不中殺，不現(xiàn)于市?！彼约阂苍f過：“圣王之制也，草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也故山林不童而百姓余材也?！币陨先秊槿寮掖髱煻荚谝欢ǔ潭壬咸岢隽恕翱沙掷m(xù)發(fā)展?！笨沙掷m(xù)發(fā)展是人類發(fā)展的全新戰(zhàn)略。它是在人類發(fā)展陷入嚴重困境的背景下出現(xiàn)的,為人類持續(xù)生存開辟了嶄新的途徑,是迄今為止人類最文明、最進步、最科學的一種發(fā)展觀,是人類發(fā)展觀的最偉大變革。當然,探求人類未來的命運并不只是當代人的期盼,先前的人們也有過許許多多的夢想。在博大精深的中

6、華傳統(tǒng)文化中,尤其是儒家文化中就包含著這種對人類社會繁榮幸福、長治久安、永續(xù)進展的關(guān)懷意識。把梳這些思想顆粒,有助于人們完善并理解可持續(xù)發(fā)展思想,有助于制訂21 世紀中國的發(fā)展戰(zhàn)略?！疤烊撕弦弧彼枷牒蜕鷳B(tài)可持續(xù)發(fā)展 可持續(xù)發(fā)展以生態(tài)可持續(xù)發(fā)展為前提條件，它要求經(jīng)濟和社會發(fā)展必須和自然承載力相協(xié)調(diào)，實現(xiàn)資源和生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展要求人類經(jīng)濟社會的發(fā)展既要滿足當代人的現(xiàn)實需求，而又不損害子孫后代人滿足其需求的能力，要求人類能夠和自然和諧共處，并能認識到自己對自然、社會和子孫后代應(yīng)盡的責任，并有和之相應(yīng)的道德水準。所以，我們不僅要安排好當前的發(fā)展，還要為子孫后代著想，不能吃祖宗飯，斷子孫路，

7、決不能走西方文明浪費資源的發(fā)展模式，更不能模仿先污染、后治理的發(fā)展道路。 儒家“天人合一”思想是中國人最基本的思維方式，這一點不僅僅是儒家，道家也不例外。同樣這也是中國古人看待人和人、人和自然關(guān)系的基本態(tài)度。中國人自古以來就注重思考和探索自然界和人類社會發(fā)展的基本規(guī)律，主張“究天人之際，窮古今之變”，強調(diào)建立天、地和人之間的和諧關(guān)系。儒家“天人合一”思想的本義并不是談人和自然關(guān)系的。在儒家來看，天就是自然界。漢儒董仲舒的“天人合一”思想強調(diào)第一種含義，認為“天”是一個有喜怒哀樂的天，也是世界的大主宰，可以和人感應(yīng)、能夠決定人的吉兇禍福。他認為：“天亦有喜怒之氣，哀樂之心，和人相副。以類合之，天

8、人一也。”雖然董仲舒提出的思想的主要目的是為了加強君主集權(quán)制，但在一定程度上的確有這么一個意義。雖然他的天人合一多被我們理解為天子和天是合一的，不錯，這的確是他的本意，但把它擴大化后就有了人和自然和諧相處的意義了。先秦儒家的天人合一思想更強調(diào)第二種含義。孟子認為，上天賦予每一個人仁義禮智道德觀念和良心原則，但由于人類后天受到各種名利、欲望的蒙蔽，不能發(fā)現(xiàn)自己心中的道德原則。因此，人類修行的目的便是去除外界欲望的蒙蔽，“求其放心”，達到一種自覺地履行道德原則的境界，這就是孔子所說的“從心所欲而不逾矩”的境界，也就是“天人合一”的境界。宋明理學家張載、二程都繼承了這條路線。張載提出的“民胞物和”思

9、想是對天人合一思想的繼承和發(fā)展。荀子在天論篇里強調(diào)第三種屬性，仿佛天就是物質(zhì)性的大自然，但在他的整體思想里，“天”仍然是主宰、是人敬畏的對象。雖然儒家的“天人合一”思想并不是直接討論人和自然的關(guān)系問題，因而不能直接用于解決現(xiàn)代社會人和自然的對立問題，但這個“天人合一”思想?yún)s能夠給現(xiàn)代生態(tài)倫理提供重要的借鑒價值。首先，儒家“天人合一”思想把天、地、人看作一個整體，認為“萬物和我并生，天地和我為一”，把人類社會放在整個大生態(tài)環(huán)境中加以考慮，強調(diào)人和自然環(huán)境息息相通，和諧一體，天人之間可以互相感應(yīng)和交流，認為天地萬物是人的物質(zhì)生命和精神信念的重要基礎(chǔ)。由此一基礎(chǔ)所顯出的是人對于自然萬物在精神價值上的

10、統(tǒng)一性和在宗教情感上的尊重和敬畏總之，實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是中國現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)展的自身需要和必然選擇，也是我們落實科學發(fā)展觀的具體內(nèi)容。只有實現(xiàn)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，才能保證經(jīng)濟社會又好又快發(fā)展，才能實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，為中國特色社會主義事業(yè)和中華民族的偉大復(fù)興做出應(yīng)有的貢獻。因此，我們按照“古為今用”的原則，大膽地從從中國傳統(tǒng)文化中吸取營養(yǎng)，為我國經(jīng)濟、社會和生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展提供思想資源。3.孟子在孟子。梁惠王上中明確提出“不違農(nóng)時，谷不可勝也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也斧斤以時入山林材木不可勝用也?！彼J為要從生物資源的角度來保護環(huán)境。對自然資源的利用要取之有度用之有道

11、。他以“敬天”和“民本”為思想基礎(chǔ)。認識到保護資源及合理利用資源的重要性。他的這種措施同樣也保護到了生物的多樣性。這些對我們今天保護生物多性有很大的啟發(fā)。4.“制天命而用之”儒家的處世態(tài)度是積極的，始終以平治天下為己任，在如何維護自然生態(tài)平衡的問題上也是如此。他們雖然對那種竭澤而漁、殺雞取蛋的急功近利行為予以堅決的否定和批判，但決不是說可以在大自然面前持消極態(tài)度，無所作為?！板e人而思天，則失萬物之情?！保ㄜ髯犹煺摚﹩适判?，看不到人的主觀能動性，將人類的命運依附于“天”大自然，大自然所蘊涵的資源財富即使再豐富，它也不會將福祉輕易地奉送給你。那樣的話，人類怎么能生存繁衍，社會又如何能夠得以發(fā)展？

12、至于人類和自然的共生共存、和諧相處，當然也就更談不到了?！爸铺烀弥避髯邮茄裕衩@發(fā)聵，他在中國古代首創(chuàng)人定勝天思想。該思想既不同于那種毫不顧及自然規(guī)律、只憑主觀良好愿望的狂熱思維，如“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”之類；又同在大自然面前表現(xiàn)得軟弱無力、無所作為，完全受制于大自然的懦夫心態(tài)和意識相左?！爸铺烀弥钡娜硕▌偬焖枷胧墙⒃谌藗儗陀^自然的科學認知的基礎(chǔ)之上的。雖然說這種思想認為人定勝天是不對的但不可否認認識有主觀能動性的。人可以利用自己的主觀能動性相好的方向去改變世界，我們可以發(fā)揮我們的主觀能動性去改變已經(jīng)被破壞的環(huán)境，而這就是制天命而用之在新時期的新突破。大自然、天地萬物，當然

13、包括人類社會，其發(fā)展變化都是有規(guī)律可循的。在先秦，如果說老子，以及孔、墨、孟、莊等思想家已開始對“天”及其運行規(guī)律進行過不無有益的探索的話，那么，戰(zhàn)國末荀子在這方面的理論建樹則是無和倫比的。荀子說：“天道有常。不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治，則吉；應(yīng)之以亂，則兇?！痹捳f得直白、生動，道理卻是深邃的。他既向人們揭示了大自然的發(fā)展變化具有永久不變，并且不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，同時也明確昭示了能否順應(yīng)自然規(guī)律所造成的“吉”、“兇”截然不同的兩種后果。這看似知識揭示了自然的規(guī)律性，但實際上告訴我們要利用自然規(guī)律加上自己的主觀能動性去和自然和諧的相處。人類只有認識了自然規(guī)律，才能控制和駕馭自然規(guī)

14、律。也只有順應(yīng)和控制了自然規(guī)律，才能利用大自然為人類造福。唯其如此，才能真正實現(xiàn)社會的和諧。幾千年來，人們?yōu)閷崿F(xiàn)社會和諧的理想而孜孜不倦地求索和奮斗，雖然由于歷史的局限而難以如愿以償，但他們所迸發(fā)的智慧之光卻是永照人間。小到“家和萬事興”，大到“禮之用，和為貴”（論語學而），對以“天下為公”為特質(zhì)的“大同世界”的憧憬（禮記禮運），無時不在成為激勵中華兒女自強不息地追求人人為公、“仁民而愛物”、沒有爾虞我詐的相互關(guān)愛、和諧相處的理想目標而努力奮斗的強大動力，并且積淀為中華民族熱愛和平，反對不義之戰(zhàn)的價值取向或優(yōu)良傳統(tǒng)。新中國建立后，黨和政府十分關(guān)心人和自然的和諧問題。將環(huán)境保護和自然生態(tài)的平衡作

15、為重要國策來抓，領(lǐng)導(dǎo)全國人民植樹造林、綠化荒山荒漠、治理江河湖海、加強環(huán)境保護，成就斐然。但也毋庸諱言，由于新中國底子薄弱，經(jīng)驗不足，人們又尚未徹底擺脫幾千年舊制度遺留下的諸多負面因素的影響。更由于上個世紀五六十年代極左思潮的泛濫，致使人們的思維方式往往偏離自然規(guī)律和科學的軌道。在急躁情緒和急功近利心態(tài)的驅(qū)動下，為了取得暫時的經(jīng)濟效益而不顧及環(huán)境保護和生態(tài)平衡的濫砍濫伐、毀林造田、濫捕濫殺、野蠻開采等現(xiàn)象屢屢發(fā)生。由此而引發(fā)的江河湖海水質(zhì)污染、洪澇蟲災(zāi)、物種銳減、礦難頻頻等不幸事件幾乎連年不斷，給國家建設(shè)和人民生命財產(chǎn)造成了嚴重危害。一次次血的教訓，我們永遠不能忘記！ “順天者存，逆天者亡?！?/p>

16、（孟子離婁上）孟子是言，決非聳人聽聞，無數(shù)事實表明，不管什么人，只要他的行為順應(yīng)了自然規(guī)律，就能夠生存、發(fā)展；反之，則不然?？此坪颓懊娴闹铺烀弥嗷ッ?，其實不然，制天命而用之強調(diào)的是利用自然的規(guī)律性。但其最終目的還是為了達到人和自然和諧相處而非征服自然。古往今來，概莫例外。先哲雖然赍志而沒，但在今天，對于那些面對大自然仍失去理智的人來說，仍不失其清心劑的作用。其“順天”的觀點和到家的“順天“的主張不謀而合。為了構(gòu)建和諧社會和開創(chuàng)和諧的未來，胡錦濤同志于2003年10月，在中共十六屆三中全會上提出了具有重大戰(zhàn)略意義的科學發(fā)展觀。這一理論具有普遍的指導(dǎo)意義，它不僅適用于社會主義的政治、經(jīng)濟、

17、軍事、科技、文化、教育等各個領(lǐng)域的建設(shè)和發(fā)展，而且也適用于人和自然關(guān)系的處理及對大自然的開發(fā)利用。我們堅信，只要真正將以人為本的科學發(fā)展觀落到實處，用科學發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)一切，并且嚴格按相關(guān)法規(guī)辦事，加強監(jiān)管查處力度，幾千年來人們夢寐以求的和諧社會一定能夠?qū)崿F(xiàn)。5.人類中心論儒家的上述思想我們可以認為都是在“人類中心論”的基礎(chǔ)上提出來的。當然此“人類中心”非我們當前所講的“人類中心”。它認為人是萬物的靈長但是人不能隨意的破壞自然而應(yīng)站在一個主人的角度，用自己的一切能力去尊重和保護自然不受破壞，也就是讓自然變成“人化的自然”而不是“自然的人化”這就和馬克思思想的認識自然和改造自然觀點又不謀而合了。他們

18、都不贊成盲目的將自然人化，而是一步步的認識自然。這種以道義為中心的人類中心論形成了儒家的一個重要傳統(tǒng), 是儒家對待人和自然萬物的關(guān)系的主流方式, 它視萬物為和人類同源、同構(gòu)、同體, 要求人類將仁者愛人的道德情懷擴展到對待自然萬物, 把仁愛萬物作為道德的最終完成和最高境界。“ 人者天地之心, 是儒家人類中心論的核心命題, 依據(jù)這種觀念, 人類在為自己確立了“ 天地之心” 的價值定位的同時, 不是擁有了主宰萬物的權(quán)力, 而是主動承擔起了自然萬物的“ 主持者” 、守護者的責任和義務(wù)。這種道義類型的人類中心觀念, 在中國漫長的農(nóng)業(yè)文明史上發(fā)揮了保護自然環(huán)境的積極作用, 它可以為我們突破和超越西方的人類

19、中心主義提供一種不可多得的傳統(tǒng)思想資源, 對于當今人類走出生態(tài)危機的困境、實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展具有重要的啟發(fā)和借鑒意義。法家 古代中國是以農(nóng)立國，所以封建統(tǒng)治階級不能不重視自然環(huán)境的保護。山林河川若是破壞了，民眾就被迫流亡，統(tǒng)治者也就統(tǒng)治不下去了 法家的前期人物管仲早期就指出“春政不禁則白長不生，夏則不禁則五谷不成，為人君而不能謹守其山林菹澤草萊，不可以立為天下王” （管子輕重甲）因為“山澤林藪”是“天財之所出”（管子立政），“山不童而用贍，澤不弊而養(yǎng)足”（管子侈靡，所以“童山竭澤者，君智不足也?！保ü茏訃鴾剩┕苤僬J為管制山林川澤，保護生物資源，并不是把山林川澤封禁起來不讓人們利用，而是必須按照規(guī)定

20、的季節(jié)時間開放，讓人們充分利用其間的生物資源?！吧綕筛饕云鋾r而至，則民不茍”。（管子小匡）管子還制定嚴厲刑法，“茍山之見榮者，謹封而為禁。有動封山者，罪死而不赦。有犯令者，左足入，左足斷，右足入，右足斷?！保ü茏拥財?shù)）即便是皇宮貴人也必須遵守法令：“山林雖近，草木雖美，宮室必有度，禁發(fā)必有時?！保ü茏影擞^他這是在告訴君王：山林雖然靠得近，草木雖然長得好，但建造房屋皇宮必須有一定限度，這不就是對生態(tài)區(qū)的保護嗎？盡量保持原生態(tài)的自然，保持原有的生物多樣性。達到和諧相處的目的。封禁和開發(fā)必須有時間限制。管子保護環(huán)境的思想和措施是從發(fā)展經(jīng)濟、富國強兵的目標出發(fā)的。這樣就在環(huán)保的同時又達到了經(jīng)濟的效益，

21、何樂而不為？管仲保護山林澤川的禁令是非常嚴厲的?？梢姳Ｗo環(huán)境必須以法律的手段來實施才可有效。這一點倒是契合了后來的商鞅的觀點。但在另一方面這也告訴我們建立環(huán)境保護區(qū)的重要性。當然在那個時代統(tǒng)治者是沒有意識到著點，因為那個時代人和自然的矛盾并不是十分的明顯。所以在那個時代環(huán)境保護區(qū)就顯得沒有現(xiàn)在這么重要了。而現(xiàn)在的自然保護區(qū)由于保護的主要對象不同，保護區(qū)的性質(zhì)不同，各種各樣的自然保護區(qū)相繼出現(xiàn)，不管保護區(qū)的類型如何，其總體要求是以保護為主，在不影響保護的前提下把科學研究、教育、生產(chǎn)和旅游等活動有機結(jié)合起來是他的生態(tài)社會和經(jīng)濟效益都得到充分的展示，因而和之相應(yīng)的法律條文所規(guī)定的條款自然就十分的細致

22、了，是生物資源的保護有法可依、有法必依。當然法律的創(chuàng)建要隨時帶的發(fā)展不段的完善，提高民眾的素質(zhì)集中力量對環(huán)境保護區(qū)的完善。 1975年，湖北云夢秦墓發(fā)掘一批竹簡，其中記載的秦律田律規(guī)定：“春二月，毋敢伐樹木山林及雍堤水，不復(fù)月，毋敢業(yè)草為灰，取生荔，麛（卵）榖，毋毒魚鱉，置肼罔，到七月而縱之。邑之近皂及它禁苑者，麛時毋敢將犬以田?！鼻芈纱笠馐?，從春季二月起，不準到山林中砍伐樹木，不準堵塞林間山道。不到夏季，不準進山砍柴、燒野草作肥料，不準采集剛發(fā)芽的植物或取獲幼獸、鳥卵和幼鳥（掏鳥蛋），不準毒殺魚鱉，不準設(shè)置捕捉鳥獸的陷井和網(wǎng)罟。到七月，才可以解除上述禁令。其他還有住在養(yǎng)牛馬之處和其它禁苑附近

23、的人，當幼獸繁殖時不準帶著狗去狩獵。當然，制定了嚴明的法令，統(tǒng)治者若帶頭不遵守，也會成為一紙空文。而在商鞅的強制法律下，領(lǐng)導(dǎo)者自己帶頭尊守了法律。這就使得田律得以運行下去了。但其意義并非僅此而已，他也是我國第一部環(huán)境保護法。這對我們當今的環(huán)保法的制定打下了一個良好的基礎(chǔ)。隨著時代的發(fā)展現(xiàn)在的環(huán)境保護法從不同范圍，不同方面，不同程度對環(huán)境保護作出相應(yīng)的規(guī)定，但最大的進步是它建立了一套從中央到地方的環(huán)境保護體制。而我們今天加強民眾自發(fā)的環(huán)保意識依然任重道遠。這也驗證了法律和道德是相互關(guān)聯(lián)的。道家道家強調(diào)“順天”和“天人合一”的思想。第一，天人合一，尊重生命，善待萬物。道家思想認為生態(tài)系統(tǒng)具有規(guī)律性，這就是“道”。世界上的一切，包括天地萬物和人都是從“道”產(chǎn)生的。這個“道”，既是萬物之宗，又是萬物之始，更是萬象之源，使天、地、人等宇宙萬物在“道”中實現(xiàn)了生態(tài)自然的和諧統(tǒng)一。第