名教、自然與魏晉士人的人格范型

1、名教、自然與魏晉士人的人格范型【內(nèi)容提要】在特定時代和魏晉玄學(xué)的不斷演化過程中，由于魏晉士人對“名教與“自然關(guān)系的不同體認與把握，形成了各具風(fēng)神的人格范型?！娟P(guān)鍵詞】魏晉士人；名教；自然；玄學(xué)魏晉玄學(xué)是在“名教與“自然之辯中不斷演化和開展的?！懊桃辉~，如引徐震堮?世說新語校箋?之義，是指“儒家相傳之禮法，與老莊放達之教相對，即是指正統(tǒng)儒家所確認的封建宗法等級制度、社會標準及相應(yīng)的評價體系；而“自然，是“自然者，不為而自然者也，1它是宇宙萬物的本來形態(tài)和運行法那么，反映在人的思想觀念上，就是指本然、天然，讓萬物順任自然。在那個最混亂、最苦痛然而卻是“精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱

2、情的一個時代，2魏晉士人們受玄學(xué)思想影響，為世人標榜出了各具風(fēng)神的人格范型。筆者認為，這些人格范型的產(chǎn)生與他們對名教、自然關(guān)系的不同體認與把握有著極為親密的關(guān)聯(lián)。一、存名教而尚自然古代的士階層形成于春秋時期，他們博學(xué)善辯，積極入世，崇尚儒家禮樂。儒家的溫順敦厚、注重功名和抑制凝重等品格，一直是士人們所崇尚的人格典范。直至東漢末年，政治斗爭日益加劇，名教成為統(tǒng)治階級用以欺世惑眾的思想工具，人們對傳統(tǒng)價值觀念和人格道德標準開場疑心與否認。曹魏時期，從曹操“唯才是舉的人才思想和理論開場，士人們開場注重人的內(nèi)美和才干，鄙棄虛聲美譽，傳統(tǒng)道德觀念和正統(tǒng)倫理思想漸趨淡化。同時，士人們開場以道家的批評精神批

3、評漢末朝廷的腐敗與社會風(fēng)氣的虛偽，以道家的清靜無為思想消解亂世之間的鋒利矛盾。他們開場注重自然，并用道家學(xué)說來詮釋儒學(xué)，追求曠達自然之境界。但是士人們并不廢棄名教，他們對儒學(xué)教義擇善而從，仍然非常注重仁德之美，把為士的原那么與尊嚴看得高于一切，如?世說新語?就稱敢于犯上的陳仲舉為“言為士那么，行為世范；而不愿死讀經(jīng)書、率性自然的邴原，也以遵法守道、品行高尚出名。更有建安時期的鄴下文人集團，亦打破了漢儒的種種信條，開場尊重人的個性與真情，但他們同時也鉆研?六經(jīng)?，儒家思想仍是他們經(jīng)國立身之本。這樣，在他們的人格氣度中，孔子“天下有道那么見，無道那么隱3的人生哲學(xué)思想，與老子清靜無為以求精神自由的

4、思想達成一致。儒家的崇德尚禮、重視名節(jié)的觀念與道家的與世無爭、崇尚自然的思想互相糅合，相得益彰。因此崇尚自然、兼具善德與善道之士成為士人們的人格典范。其實，玄學(xué)本來就是儒道交融的產(chǎn)物，因此名教思想從來就沒有從士人們的思想中完全的脫離過。在魏晉自然觀的開展進程中，自然的法那么和人類社會的政治、道德標準也一直是互相調(diào)和的。正始年間的玄談領(lǐng)袖何晏、王弼以道釋儒，宣揚以無為本，崇本息末，也是為了通過遵從事物的自然之性，無為而無不為，從而最終實現(xiàn)儒家的仁德理想。所以無論是他們的“名教本于自然，還是后來郭象的“名教出于自然，都是肯定了社會的政治倫理標準名教的自然合理性。因此名教所尚之“德在士人們的人格構(gòu)造

5、中，始終占有舉足輕重的位置。二、越名教而任自然魏晉正始時代，政局的混亂、名教的虛偽，使得士人們難以施展經(jīng)世濟民的才能和抱負，他們或因才學(xué)橫溢而惹嫌妒排斥，或因率直任性而遭罷黜、或因言行無忌而致殺身之禍。因此他們意識到，只有從道家的“貴生哲學(xué)中學(xué)會“達生任性地生活才是最明智的選擇。他們承受了何晏、王弼的玄學(xué)思想并將其付諸理論。王弼雖然肯定名教的自然合理性，但他認為“自然是本，“名教是末，.因此要“崇本以舉末。并且認為“無是萬物的根據(jù)，在人格修養(yǎng)方面，也應(yīng)該根據(jù)“無來成就德性，以“無為為旨歸。也就是采用自然而然的方法來涵育德性。這些玄學(xué)思想使得“無為、“任性、“自然成為士人們的思想崇尚。他們進一步

6、從名教的束縛中掙脫出來，從曹魏時期的崇尚事功和氣質(zhì)才性轉(zhuǎn)而追求超世離群、風(fēng)神瀟灑的人格理想；從對儒家人格道德標準的追求，轉(zhuǎn)而去追求簡約、玄遠、放達、淡泊的人格精神?！爸窳制哔t就是當時最具代表性的士人人格范型。他們之中政治態(tài)度激進的嵇康、阮籍，直接從反名教的立場汲取老莊哲學(xué)，建立自己的人格理想。他們理想中的玄學(xué)君子，是具有老莊的自然無為和逍遙游精神的超塵士人，他們“無為而無不為，“無為并非不為，而是可以從一切名教中解脫出來，用自己的自然真情去對抗名教禮法，實現(xiàn)自我價值。阮籍在他的?大人先生傳?中提出，“天不假設(shè)道，道不假設(shè)神，神者，自然之根也，表現(xiàn)了逍遙放縱的人格理想。嵇康反對名教的態(tài)度更為劇烈，他“非湯武而薄周禮?與山巨源絕交書?，提出六經(jīng)和禮律都是摧殘人性、壓制情感的桎梏，因此對儒家圣人大膽嘲弄。他“越名教而任自然，對司馬氏父子的名教之治極其鄙視，深情、真率、自然成為他的人格追求。當時清高正直之士人也無不崇尚真率、狂放的人格精神，厭惡庸俗、骯臟的世俗空氣，追求自由自在、無拘無束的個性生活。他們以瀟灑飄逸、放浪形孩憤世嫉