民族民間音樂周精彩展演回顧濃妝艷抹總相宜

1、民族民間音樂周精彩展演回憶濃妝艷抹總相宜民族民間音樂周精彩展演回憶濃妝艷抹總相宜2022年11月7日晚七點，來自我國云南富寧壯鄉(xiāng)的坡芽歌書民間合唱團，在中央音樂學院演奏廳上演了一場坡芽情歌合唱專場音樂會。坡芽歌書這個頗富詩意的名字，對于大多數人來說，也許還有些生疏。所謂坡芽，是一個毗鄰中越兩國邊境的邊陲村寨，位于云南文山壯族苗族自治州富寧縣剝隘鎮(zhèn)，芽指壯族染制五彩花糯飯時所用的一種黃色的花，坡芽意為開滿黃飯花的山坡。所謂歌書，乃是坡芽村人記載與傳承民歌的獨特方式。它以狀似原始的圖畫文字，將81首民歌記錄于一塊寬約一尺、長二尺余的土布上，每一物象對應一首歌調;當地壯語稱為布瓦吩，意為看著圖畫唱歌

2、的一塊布。與壯鄉(xiāng)其他村子一樣，坡芽村莊也有自幼習歌的風俗。對于他們來說，坡芽歌書就是習唱情歌的教科書，從相遇相愛直至相約終身，壯族男女以此對歌聯情。情歌歌詞常作賦比興，簡潔含蓄猶如?詩經?。這次音樂會上演的十三首坡芽情歌，就是以符號與文字表達的情愛之音。音樂會一開場，兩位坡芽歌書女性傳承人一邊清唱坡芽情歌，一邊手持那塊古老傳奇的畫布走上舞臺，將八十一個密密麻麻的、用紅色植物汁液勾勒的生疏字符展示給觀眾。而后，年輕的坡芽歌書合唱團演員手持道具與樂器，從觀眾席兩側出場，混聲齊唱著一首?趕瓏瑞?，正式開場今晚的演出。每年三月的趕瓏瑞是壯族民間最隆重的傳統節(jié)日，除了唱歌、跳舞、趕集之外，也是青年男女相

3、遇戀愛的日子，故而又名趕風流街。以歡快輕巧的?趕瓏瑞?迅速活潑氣氛之后，二十多個演員立即分男女兩隊，靜靜地開唱一首曲調輕柔的?命好才相會?。在合唱指揮的引領下，統一有序的氣息控制，很有分寸的輕重起伏，精心安排的男女真假聲混搭，再加上成熟的肢體語言和自不必說的良好音準，這就是坡芽歌書合唱團帶給觀眾的初印象專業(yè)。他們演唱的曲目本身也是經過專業(yè)作曲家的二度創(chuàng)作，原先較為樸實簡單、變化不大的坡芽情歌旋律得到嶄新的擴展和演繹，比方?本文由論文聯盟.Ll.搜集整理水母雞?的開頭參加了音效渲染，?火燒芭蕉?以戲曲角色和鑼鼓點開場，再加上密集的固定節(jié)奏和打擊樂襯托，突出了原先民歌的詼諧性質;除此之外，我們也可

4、以從表層的民歌旋律之下明顯聽出一些專業(yè)創(chuàng)作的手法，比方ABA的曲式安排，常規(guī)和聲進展與終止式等等。尤其是?舍得舍不得?，這首作品的主題是流傳廣泛的郎恒山歌，改編成多段體之后長度大大擴展，從主題開展、旋律進展、和腔調式變化乃至節(jié)奏型的安排、收束方式、高潮控制都非常學院化。相比之下，?哪里鷓鴣飛?聽上去改編幅度不是很大，它的主題是一個山歌旋律的循環(huán)往復，復原了坡芽情歌那種悠長不斷的氣息感;簡潔的旋律通過不同的歌唱方式獨唱、對唱、齊唱搭造出了音樂的層次;?鷓鴣飛?的情緒是動情相思而暫不得，這種處理清清淡淡的，反倒很有韻味。與此手法類似的還有?逗趣歌?，很常見的民歌體裁，音樂亦非常純樸，演員們還參加了

5、男女邊對歌邊嬉戲的舞蹈，力圖讓觀眾感受到熱鬧的鄉(xiāng)間生活場景。在演出的中場，由四位坡芽歌書傳承人穿插了一次原生態(tài)表演，只見他們圍坐在一起，其中一位歌者往畫滿月亮、動物、植物等物象的畫布上隨手一指，另幾位歌者當即會意，開口便唱。觀眾們從他們未加修飾的聲音中，聽到了這些民歌最原初的樣子：像山歌一樣自由的節(jié)奏，長線條的氣息，但旋律跳進很小，回環(huán)往繞，不斷重復且篇幅非常短小，男女對唱真假聲切換，聲音低而輕。情歌第一要義是情，雖然言語不通，但我們確實從他們毫不做作的歌聲、動作乃至表情之中感受到了真摯。之后，坡芽歌書合唱團重又登臺，以象征禮儀的壯族?酒歌?以及?坡芽放歌?完畢了整場音樂會。在學者汪瑤?文字敘

6、事坡芽歌書與坡芽情歌?的講座中，她曾談到，如同其他民族民間音樂一樣，坡芽歌書目前也存在三種狀態(tài)：一是原生態(tài)，即根本保持傳統、尚未變異的原初面目;二是次生態(tài)，即在原生態(tài)的根底上有所開展與擴大;三是新生態(tài)，指引用外來音樂元素進展再創(chuàng)作。顯然，這場坡芽情歌音樂會是一場新生態(tài)展演，間或參加了與原生態(tài)的比照。作曲家們在原有曲調的根底上進展了二度創(chuàng)作，原先男女對唱定情、短小簡單的山歌調，變成了有指揮、有編排、表演于舞臺的無伴奏合唱。原生態(tài)音樂被發(fā)現，而后衍生變異為更符合當代社會城市人審美的藝術形式，這已是多年來相當數量的民間音樂在走出去之后選擇的道路，也是無數次繼承與開展這個老問題爭論過后的結果。所謂原生

7、態(tài)音樂，依托于未被破壞與污染的生態(tài)與文化環(huán)境，適應于前現代的消費方式與人際交往形式，但這種狀態(tài)不可能恒久悖論的是，它一旦被發(fā)現，就意味著將改變。坡芽歌書雖說直至2022年才被發(fā)現，由于地理位置的偏僻以及所知人尚少，文化生態(tài)相對來講保存較好，但我們已經看到，如今的坡芽歌書合唱團表演的山歌改編版才是呈現于觀眾面前的主流形態(tài)，原先的情歌被催化為專業(yè)作曲家的作品。本次坡芽情歌音樂會作品的編創(chuàng)者之一劉曉耕談及過自己創(chuàng)作這些作品的心得，從其話語間我們可以理解，他們先入為主的西方音樂思維是不可防止的，原生態(tài)與專業(yè)創(chuàng)作之間必然會存在一種張力，同時也是一種壓力。那么如今問題來了，如何去檢驗新生態(tài)的成功與否呢？我

8、想這其間并不存在一個絕對標準，對于群眾而言，聽覺的承受度是先決的，審美需求是最單純的動機，他們對坡芽山歌的印象取決于好不好聽;對于編創(chuàng)者而言，他們的目的是竭盡全力保存坡芽情歌最本真的狀態(tài)，希望手法與素材和諧共處而不是緊張沖突;而對于本民族人來講，他們在意的也許是新的音樂像不像，即有沒有失真？在音樂會完畢之后，有一位老師問及坡芽山歌傳承人是否喜歡作曲家的改編，他們用非常樸實的語言表達了滿意之情：我們的歌更好聽了。事實上，在這幾方角色中，身為坡芽山歌傳承者的局內人的認可才是起決定作用的，這從一個角度印證了坡芽情歌合唱團的成功。在現代社會沖擊與審美變革之中，坡芽情歌的轉型是一種必要，也是一種必然。從

9、聽眾的角度來說，坡芽情歌的改編仍然有上升空間，不止有一種套路可以開展;我們期待多種風格的共容并存，也期待即使沒有原生態(tài)作參照，仍然獨立、自成一體的好作品。如今，有關坡芽歌書的研究工作已在學界展開，它特殊的存在方式引起了民俗學、符號學、文字學、圖像學、人類學以及音樂學等多個學科的關注，有的學者對其起源年代、形成背景以及內容意義作了詳細考證，有的學者從文字學角度對其進展界定，還有從審美、民俗和非遺保護方面作過研究。雖然坡芽歌書是以民間文學的名義申報國家非物質文化遺產，但它的根本屬性還是音樂，它的圖像符號是指向民歌演唱的，可是在音樂學領域，相關成果那么稍顯滯后，目前僅有寥寥幾篇從音樂角度著眼的研究性論文。坡芽歌書作為一個特殊載體，在民歌傳承、曲調分析以及變異形態(tài)等方面尚待深化討論，特別是其蘊含的多學科穿插的研究潛力，望日后可以引起音樂學界的進一步關注。坡芽歌書合唱團指揮葉明菊曾在音樂會中吐露了一番肺腑之言：合唱團隊員都沒有受過專業(yè)訓練，他們來自各個基層單位，有小學老師、公務員、鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站職工，還有地地道道的農民。他們的家鄉(xiāng)很偏僻，生活與教育條件相當艱辛。深受感動的葉明菊于是決定留下，與他們一起探究坡芽情歌的活態(tài)傳承。通過組建合唱團、參加比賽與演出、成立研究所、出版?坡芽歌書?、申報非遺等等一系列工作，如今的坡芽歌書已有了一定知名度，這背