“道法自然”的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想研究

1、“道法自然的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想研究道法自然的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想研究伴隨人類文明的延續(xù)和人類社會(huì)的進(jìn)步，伴隨人類物質(zhì)財(cái)富總量的急劇增長(zhǎng)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)(尤其是傳統(tǒng)西方經(jīng)濟(jì)學(xué))所面對(duì)的問(wèn)題卻一點(diǎn)也沒(méi)有減少，而且與經(jīng)濟(jì)危機(jī)相伴而生的是經(jīng)濟(jì)學(xué)所遭遇的理論困境，以及困境過(guò)后并無(wú)多少明顯改良的理論創(chuàng)新。一、老子道家學(xué)說(shuō)的經(jīng)濟(jì)思想環(huán)境問(wèn)題、資源問(wèn)題和人口問(wèn)題，已成為國(guó)際社會(huì)普遍關(guān)注的三大世紀(jì)難題。是持續(xù)開展還是停滯不前?人類面臨有史以來(lái)最嚴(yán)竣的挑戰(zhàn)。鑒于這種危機(jī)感，可持續(xù)開展理念隨即橫空出世。該理念一方面反映了人類對(duì)自己走過(guò)的開展道路的反思和摒棄，另一方面也表達(dá)了對(duì)今后選擇的開展目的的憧憬和向往?？沙掷m(xù)開展理念剛一問(wèn)世，馬

2、上得到不同經(jīng)濟(jì)開展程度和不同文明背景國(guó)家的普遍認(rèn)同，并日漸風(fēng)行于國(guó)際社會(huì)?？沙掷m(xù)開展被權(quán)威的UNED(結(jié)合國(guó)世界環(huán)境和開展委員會(huì))定義為，既滿足當(dāng)代人的需求又不危害后代人滿足其需求的開展。該理念從理論上說(shuō)明了開展經(jīng)濟(jì)同資源和環(huán)境保護(hù)之間的因果互動(dòng)關(guān)系。這無(wú)疑是歷史的進(jìn)步。但另一方面，該理念也無(wú)可掩飾地反映出以人類為中心和人類中心主義以利益為本位的價(jià)值取向。究其實(shí)，可持續(xù)開展觀還是一種不全面的開展觀，仍然沒(méi)有跳出人類中心主義的窠臼。這種人類中心主義的開展觀，勢(shì)必將人類開展再次帶入困境而難以自拔。流行于國(guó)際社會(huì)的可持續(xù)開展理念，同先哲老子天人合一的自然哲學(xué)觀相比，在思想境界上稍遜一籌。老子認(rèn)為，大

3、自然是獨(dú)立于人的意識(shí)之外而不停地運(yùn)動(dòng)著的，有其自身存在的客觀規(guī)律。人法地，地法天，天法道，道法自然。老子所謂自然是萬(wàn)物之自然，是萬(wàn)物按其本性成就自己的客觀規(guī)律。在老子的哲學(xué)語(yǔ)境里，人和自然是一個(gè)既相對(duì)獨(dú)立又和諧統(tǒng)一的整體，即所謂天人合一宇宙秩序的奧秘本文由論文聯(lián)盟.Ll.搜集整理，就在于道不干預(yù)萬(wàn)物，萬(wàn)物自然造化而和諧相處。人類只有遵循萬(wàn)物之自然，為無(wú)為，事無(wú)事，才能無(wú)為而治。這就是道法自然的智慧和微妙。他對(duì)人與自然關(guān)系的探求，無(wú)疑是博大精深和獨(dú)具慧眼的。古今中外無(wú)數(shù)事實(shí)證明，人類只有順應(yīng)自然規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，才能改造自然。假如人為的因素超過(guò)自然生態(tài)所能忍受的極限，自然規(guī)律就必然會(huì)對(duì)人類進(jìn)

4、展無(wú)情的報(bào)復(fù)。二、西方傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的缺陷傳統(tǒng)的西方經(jīng)濟(jì)理論帶給人們的困惑根源于它的邏輯途徑。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)以稀缺性作為自己研究的邏輯起點(diǎn)，把經(jīng)濟(jì)學(xué)定義為一門研究作為目的和具有不同用處的稀缺手段之間關(guān)系的人類行為的科學(xué)(萊昂內(nèi)爾羅賓斯，1932)，認(rèn)為人們所從事的消費(fèi)、分配、交換和消費(fèi)等一系列經(jīng)濟(jì)活動(dòng)無(wú)不是也理應(yīng)是為了彌合有限資源同無(wú)限欲望之間的差距，這就是所謂稀缺性概念的本質(zhì)。其次，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)提出有名的經(jīng)濟(jì)人假定，包括理性人遵循本錢最小化原理行事的效率原那么和理性人追求自身效用最大化的目的原那么兩層含義，而擁有完全信息和具備完全理性是該項(xiàng)假定的核心。由此，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)得出的結(jié)論是實(shí)現(xiàn)社會(huì)福利最大化的根

5、本途徑在于鼓勵(lì)經(jīng)濟(jì)人按照利已以利他的原那么活動(dòng)一既然資源是稀缺的，人們就應(yīng)當(dāng)加緊索取和利用。如此一來(lái)，絕大多數(shù)的國(guó)家或地區(qū)今天都面臨著開展經(jīng)濟(jì)同保護(hù)生態(tài)之間的鋒利矛盾，本應(yīng)平衡和諧的天人關(guān)系近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)被顯著打破而嬗變?yōu)橐环N天人對(duì)抗或人地沖突。而且，如今包括中國(guó)在內(nèi)的許多國(guó)家，掠奪性的資源大開發(fā)所帶來(lái)的吃不完的問(wèn)題似乎比從前的吃不飽更為棘手，這種由稀缺性假設(shè)出發(fā)到過(guò)剩性矛盾完畢的狀況同樣使眾多的學(xué)者感到迷惑。因此，面對(duì)日益突出的環(huán)境問(wèn)題和消費(fèi)過(guò)剩問(wèn)題，傳統(tǒng)的西方經(jīng)濟(jì)理論可以說(shuō)是始料未及的。另一方面，對(duì)于什么是人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的最終目的這一日益受到關(guān)注的問(wèn)題，傳統(tǒng)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在完全偏好假定下所作出的

6、答復(fù)一個(gè)體效用最大化一也越來(lái)越與客觀現(xiàn)實(shí)相矛盾。效用一詞被定義為物對(duì)于人的有用性，它內(nèi)在地包含了物質(zhì)利益最大化是人們追求的唯一目的這一價(jià)值取向，作為測(cè)量人們心理滿足程度的數(shù)量指標(biāo)，其曝露無(wú)疑的準(zhǔn)確化數(shù)理傾向本身就是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)固有的人文精神的一種背離。從亞當(dāng)斯密最早提出看不見的手的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論，到凱恩斯主張的隨機(jī)而動(dòng)的政府干預(yù)政策，再到新自由主義者把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論和政府干預(yù)相結(jié)合的觀點(diǎn)，在不同的歷史時(shí)期和經(jīng)濟(jì)背景下各派學(xué)說(shuō)總會(huì)輪流擁有一批自己的信徒和隨從，但現(xiàn)實(shí)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)同理想的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之間似乎始終橫亙一條難以逾越的鴻溝，以致于宏觀經(jīng)濟(jì)不穩(wěn)定、微觀經(jīng)濟(jì)無(wú)效率、社會(huì)不公平成為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家自己也成認(rèn)的市

7、場(chǎng)失靈的三大表征。20世紀(jì)70年代末，薩繆爾森就指出(市場(chǎng)經(jīng)濟(jì))如今反復(fù)地鬧滯脹病，有利于滯脹中的滯的局部的政策導(dǎo)致脹的局部惡化，而有利于脹的局部的政策導(dǎo)致滯的局部惡化，只是經(jīng)濟(jì)始終處于進(jìn)退維谷之中。市場(chǎng)失靈所產(chǎn)生的馬太效應(yīng)，與大哲老子對(duì)人性貪心的洞察驚人地吻合。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是非常神奇的，它在短短二百多年內(nèi)所創(chuàng)造的財(cái)富，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)以往一切時(shí)代社會(huì)財(cái)富的總和。然而，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并不是萬(wàn)能的。它的嗜利的本性，使它在公平領(lǐng)域失去了往日的靈光。市場(chǎng)失靈的表征之一，就是社會(huì)分配不公。三、完畢語(yǔ)：走人與自然和諧開展之路從人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)開展史來(lái)看，以人為主體的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)亦可歸屬不同的層級(jí)：自然境界中的經(jīng)濟(jì)行為以滿足人的溫

8、飽為意旨，可名為短缺經(jīng)濟(jì)；功利境界中的經(jīng)濟(jì)行為除了滿足衣食之欲以外更追求自我之名與自我之利，所謂本錢最小和收益最大的權(quán)衡構(gòu)成該境界的本征；道德境界中的經(jīng)濟(jì)行為雖不拒斥自足自利，但無(wú)論義利之辯抑或群己之爭(zhēng)均以前者為百行之先；而進(jìn)入天地境界之后的經(jīng)濟(jì)行為那么已實(shí)現(xiàn)知天、事人、利群、悅己的相容相合，其達(dá)于天人合一超然之境的意念是人類可持續(xù)永久開展的最高追求。通過(guò)對(duì)老子哲學(xué)思想的深化學(xué)習(xí)和認(rèn)真反思，尤其是天人合一自然哲學(xué)思想的重溫，一方面，有利于進(jìn)步我們對(duì)人生天地境界的領(lǐng)悟，更有利于生活在在時(shí)代的我們懂得如何協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)開展，明白如何在遵循市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)客觀規(guī)律的根底上，積極發(fā)揮政府宏觀調(diào)控和效勞社會(huì)的職能，以及明白如何通過(guò)兩手抓來(lái)推動(dòng)兩個(gè)文明的協(xié)調(diào)進(jìn)步和社會(huì)誠(chéng)信體系的構(gòu)建。另一方面，通過(guò)對(duì)老子?道德經(jīng)?的反思，使我們清