《師說》-韓愈教你寫時評類議論文課件

1、閱讀下面的文字，按要求作文。 現(xiàn)如今，士大夫們只要一聽到別人稱“老師”、稱“學生”的，就成群地聚在一起譏笑人家。問他們?yōu)槭裁醋I笑人家。士大夫們就說：“他和他年齡差不多，道德學問也差不多，向地位低的人請教學習，就覺得羞恥。拜官職高的人為師，就近乎諂媚了?！?讀完上面的材料，你有什么感想？請自選角度，確定立意，自擬標題，不要脫離材料的含意，寫一篇不少于800字的議論文。閱讀下面的文字，按要求作文。 現(xiàn)如今，士大夫們只要一聽師 說韓愈教你寫時評類議論文師 說韓愈教你寫時評類議論文 古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固

2、先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。 第一段 古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知 古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。 第一段 古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非 提出“古之學者必有師”這個中心論點。 概括老師的作用，作為立論的出發(fā)點與依

3、據(jù)。 從“解惑”出發(fā)，推論人非生而知之者，不能無惑，惑則必從師的道理。 從“傳道”出發(fā)，推論從師即是學道，因此無論貴賤長幼都可為師，“道之所存，師之所存也”。 第一段 提出“古之學者必有師”這個中心論點。 第一段 這一段，層層追問，邏輯嚴密，概括精練，一氣呵成，在全文中是一個綱領。這一段的“立”，是為了下文的“破”。 一開頭就提出“古之學者必有師”，就暗含對“今之學者”不從師的批判意味。勢如風雨驟至，先聲奪人。 第一段 這一段，層層追問，邏輯嚴密，概括精練，一氣呵成，在全 追問法 是什么？ 為什么？ 怎么辦？ 核心段落養(yǎng)成法 1 追問法 核心段落養(yǎng)成法 1 是什么？ 為什么？ 怎么辦？ 核心段

4、落養(yǎng)成法 1師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。 是什么？ 核心段落養(yǎng)成法 1師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人 虛擬，指人通過技術手段營造的虛擬事物或場景，與現(xiàn)實有著本質(zhì)的區(qū)別。然而，隨著技術的發(fā)展，虛擬與現(xiàn)實之間的這堵墻即將被打破，人們正被裹挾著步入一個新奇而充滿未知的領域。 在這個虛擬即將照進現(xiàn)實的時代，我要說：且慢虛擬成現(xiàn)實，守望現(xiàn)實，一切方可涓涓不塞。 守望現(xiàn)實，涓涓不塞2016年浙江高考作文 虛擬，指人通過技術手段營造的虛擬事物或場景，與現(xiàn)實有 虛擬是對個人的誘惑。虛擬世界讓無數(shù)人沉浸其中而不能

5、自拔。在魚龍混雜的的信息無底洞中，不少人患上了“信息焦慮癥”，一旦脫離虛擬世界便會焦慮不堪，也就造成了遠離現(xiàn)實的低頭族在社會中不斷涌現(xiàn)的現(xiàn)象。一個私人定制的虛擬空間誘惑著人們脫離現(xiàn)實。人們難以拒絕一個為自己定制的世界。 面對虛擬，亦近亦遠2016年浙江高考作文 虛擬是對個人的誘惑。虛擬世界讓無數(shù)人沉浸其中而不能自 家庭是社會的細胞，家風是一個家庭或家族世代相傳的整體性精神品格和風貌。一個家庭的家風雖然只是存在于其內(nèi)部，但作為社會細胞而言，全社會各種家庭的綜合價值觀決定了整個社會風氣的流行趨勢，它反映了社會主義精神文明的整體水平?！熬艑又_，起于壘上?！碧嵘龂袼刭|(zhì)和社會文明程度不可能一蹴而就，

6、必須腳踏實地，從家庭抓起，促進家風形成，夯實文明基礎。 家風正，文明實 時評文章 家庭是社會的細胞，家風是一個家庭或家族世代相傳的整體 嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之;于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。 第二段 嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人， 界定法（下定義）

7、 正向界定 反向界定 核心段落養(yǎng)成法 2正向：師者，所以傳道受業(yè)解惑也。反向：彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。 界定法（下定義） 核心段落養(yǎng)成法 2正向：師者，所以 虛擬，指人通過技術手段營造的虛擬事物或場景，與現(xiàn)實有著本質(zhì)的區(qū)別。 守望現(xiàn)實，涓涓不塞 虛擬不是虛假，不是平白無故的捏造和鉤心斗角的心機，而是根據(jù)現(xiàn)實的要素模擬出來的新程式。 現(xiàn)實不是真實，不是實踐出真知的真理和絕對正確的定論?，F(xiàn)實是人們在生活中形成的習慣，它或許符合常理，或許帶有功利，但它卻是現(xiàn)實，它是人們?nèi)粘Ｃ?、實實在在的東西。 帶著頭腦穿梭2016年浙江高考作文 虛擬，指人通過技術手段營造的虛擬事

8、物或場景，與現(xiàn)實有我所說的（界定的概念）不是不是更（也）不是而是也許但是界定的句式 請同學們以“愛國”為核心概念，運用上面的句式，寫一段話。我所說的（界定的概念）不是不是更（也）不是界定的 我所說的愛國不是喊著震天的口號去標榜自己，不是面對同胞的錯誤還振振有詞的詭辯，更（也）不是打著“愛國主義”的旗號去發(fā)泄自己血液中的暴力傾向；而是每一個中國人腳踏實地、勤勤懇懇地做好自己的本職工作。也許一個人的努力是微不足道的，但是每個人的努力加起來，便能能形成山海之勢。界定的句式 我所說的愛國不是喊著震天的口號去標榜自己，不是面對同 巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之

9、，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！ 第二段 第二段層進的對比對比論證：用正反兩方面的事實或道理來論證自己的觀點。效果： 正確錯誤分明，是非曲直明確，給人印象深刻，使論證更有吸引力。論證觀點：古之學者必有師。 核心段落養(yǎng)成法 3三組對比論證層進的對比對比論證：用正反兩方面的事實或道理來論證自己的觀點第一組對比古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。古之圣人今之眾人從師的態(tài)度結(jié)果對比方式論述中心恥學于師從師而問圣益圣愚益愚縱向?qū)?/p>

10、比論證了從師學習的重要性古之學者必有師。第一組對比古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。于其子于其身從師的態(tài)度結(jié)果對比方式論述中心恥學于師擇師而教小學大遺自身對比論證了從師學習的重要性古之學者必有師。第二組對比愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?，師道之不

11、復，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！百工之人士大夫之族從師的態(tài)度結(jié)果對比方式論述中心群聚而笑之不恥相師橫向?qū)Ρ仁看蠓蛑遣患拔揍t(yī)樂師百工之人論證了從師學習的重要性古之學者必有師。第三組對比巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群對比論證（正反對比法）舉例論證（例證法）道理論證（引證法）議論文中 常用的論證方法議論文中 常用的論證方法舉例論證孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不如孔子。舉例論證：通過列舉事例來論證自己的觀點。效果：使論證更生動具體，有說服力。論證觀點：是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已。舉例論證孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不如孔子道理論證孔子曰：“三人行，則必有我?guī)??！钡览碚撟C：作者通過引用名人名言或被人們所普遍認可的觀點來論證自己的觀點。效果：增加文章的文采和說服力，使文章的論證更有力。論證觀點：是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已。道理論證孔子曰：“三人行，則必有我?guī)??！钡览碚撟C：作者通過引（一）闡述師的作用和 擇師的標準1、中心論點2、師的作用3、擇師的標準（二）批判當時的壞風氣1、古今對比2、自己與孩子3、百工與士大夫（三）以孔子為例，論證從師的正確態(tài)度（四）交