林語堂的民族形象建構(gòu)與全球化時(shí)代的國人文化認(rèn)同

1、林語堂的民族形象建構(gòu)與全球化時(shí)代的國人文化認(rèn)同關(guān)鍵詞：林語堂；民族形象；文化認(rèn)同一、全球化時(shí)代的國人認(rèn)同危機(jī)全球化不僅意味著跨國資本建立的所謂世界新秩序和世界系統(tǒng)，同時(shí)也指通訊技術(shù)革命以及信息高速公路所帶來的文化全球化傳播的情形。1而文化全球化傳播這種情形讓許多人疑心不久的將來以西方特別是美國為主的文化是否將完全取代地方民族文化，從而全球文化同質(zhì)化。在這種全球化的背景下中國的文化認(rèn)同也自然會(huì)受到?jīng)_擊。正是基于文化認(rèn)同對一個(gè)民族和國家的重要性，所以近年來不少人對中華文化認(rèn)同危機(jī)表示關(guān)切和憂慮。因此，我們需要反思近百年國人是如何建構(gòu)民族形象的。傳統(tǒng)文化自魯迅喊出吃人的文化之后便如過街老鼠一路遭追擊

2、到20世紀(jì)80年代末90年代初。自然其中有些異數(shù)，但在宏大的革命、國家敘事之前，這種聲音極其微弱甚至被有意遮蔽。文革時(shí)期的批孔等對傳統(tǒng)的批判那么是深化到了民間。而文革之后到90年代中期書寫最主要的面向仍然是批判，尋根文學(xué)尋到的根本上民族文化的爛根，第五代導(dǎo)演演繹的大紅燈籠高高掛下的昏黃腐朽充滿鴉片味與變態(tài)的中國大家庭至今還盛演不衰。假如說解放前對文化的批判因?yàn)槊浇榈年P(guān)系只局限在少數(shù)精英與知識(shí)分子身上，傳統(tǒng)文化仍在民間享有盛譽(yù)，那么，文革之后，隨著教育與影視的普及，便使得一般民眾都被閱讀或被觀看中國傳統(tǒng)文化的吃人本質(zhì)。人的思想是被建構(gòu)的，當(dāng)我們一直閱讀與觀看這些東西時(shí)，我們的腦海中便建構(gòu)起了民族

3、的駭異形象，而認(rèn)同危機(jī)隨之產(chǎn)生。二、林語堂的民族形象建構(gòu)如今反觀林語堂，我們不禁為其能在那么激進(jìn)的時(shí)代保持清醒的頭腦并堅(jiān)持不偏不倚的民族形象建構(gòu)感到自豪。林語堂既不同于魯迅等一味偏頗地挖掘傳統(tǒng)文化與國民劣根性的作家我們自然可以理解魯迅的怒其不爭，也不同于沈從文、廢名等歌頌原始山鄉(xiāng)、想回到田園烏托邦的作家沈從文一向厭惡城市，但如此美妙的湘西難道真的存在。他不僅看到了中國傳統(tǒng)文化不利于現(xiàn)代不利于進(jìn)步的因素，從而呼吁要科學(xué)，要憲政，但他也看到中國自有頂天立地的文化在他始終認(rèn)為，那些是人類最高的價(jià)值觀。因此，他稱自己寫的文章是宇宙文章，其中因?yàn)槊褡逦幕淖孕帕?gòu)出的民族形象對如今已失去文化自信心并產(chǎn)

4、生認(rèn)同危機(jī)的國人來講，當(dāng)不啻是一劑良藥。一建構(gòu)的立足點(diǎn)如今還有許多論者指責(zé)林語堂，謂其用西方人的觀點(diǎn)來看中國文化，并舉?京華煙云?大寫特寫姚木蘭羨慕桂姐的小腳與木蘭嫁妝為例2。這一點(diǎn)令人殊難同意。我們對林語堂的理解似乎還不及外國人賽珍珠。賽珍珠在?中國人?的序中認(rèn)為在自卑感彌漫全國的時(shí)候，林語堂卻機(jī)智到足以理解自己的、也足以理解別人的文明。他們可以明智地選擇自己民族所特有的東西，她說林語堂即不能脫離自己的人民到格格不入的地步，又不能不保持一定的間隔 以求正確地理解這個(gè)國家的含義，過去的以及如今的含義，其寫作中國的書是坦誠相見，而又不自慚形穢3。而林語堂也在?中國人?自序里談到我可以坦誠相見，因

5、為我與這些愛國者不同，我并不為我的國家感到慚愧。我可以把她的費(fèi)事都公之于世，因?yàn)槲覜]有失去希望。中國比她那些小小的愛國者要偉大得多，所以不需要他們來涂脂抹粉。3如今還在指責(zé)林語堂的東方主義是否暗寓著我們?nèi)匀淮嬖诘拿褡遄员案信c文化認(rèn)同危機(jī)呢？抑或是自己才是真正的東方主義者搬演薩義德的?東方學(xué)?閱讀林語堂？林語堂對中國文化的立是立在對中西文化的嚴(yán)格分析比較之后，他既寫?中國人的智慧?也寫?美國人的智慧?。他正是有感于國人與西方人對中西文化的曲解才決然承當(dāng)起文化大使的責(zé)任。二完好的文化講述連續(xù)的民族形象1.先秦的智者林語堂在1936所做的?生活的藝術(shù)?里就專辟一章寫中國古代哲人智者的風(fēng)華，而之后又陸

6、續(xù)譯寫了兩本書?孔子的智慧?與?老子的智慧?來闡釋中國古代的哲學(xué)，其他作品中也或多或少夾有對這些中國古者的形象塑造。相比較魯訊的?故事新編?，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)兩者對中國傳統(tǒng)文化的不同取向。魯迅用?出關(guān)?起死?來寫老子與莊子，但文本氣氛何其的黯淡，而老子與莊子又顯得有些愚蠢與可笑。但林語堂的老子與莊子卻是瀟灑的，他們雖蓬頭跣足，卻披發(fā)行吟、快樂無比，充分享受著生命。林語堂特別強(qiáng)調(diào)老子的親近自然、崇尚直覺以及莊子超越時(shí)空的鼓盆而歌及夢蝶，并說道教是中國人力圖發(fā)現(xiàn)自然奧秘的一種嘗試，還將中國的詩歌書法繪畫等藝術(shù)大局部歸功于道家。我們理解的孔孟怎么也去不了道學(xué)味，而林語堂卻告訴我們孔子自然是學(xué)識(shí)淵博的學(xué)者，

7、但他卻不是個(gè)老道學(xué)，他快樂、熱情、幽默、近人情甚至于會(huì)罵人。林語堂特別強(qiáng)調(diào)孔子自嘲是喪家犬并說愿意去給顏回當(dāng)管家的自信與幽默。?論孔子的幽默?、?孔子的智慧導(dǎo)言?復(fù)原了一個(gè)真性情的孔子并給了我們一個(gè)讀?論語?的新方法。而在?情智勇：孟子?與?論孟子的文體?中，林語堂稱孟子是性靈派中人，總能發(fā)前人所未發(fā)。但林語堂重新勾勒先秦這些智者還能將其放在中西文化的天平上比照，他說假設(shè)說老子像惠特曼，有最寬大大方的胸懷，那么，莊子就像梭羅，有個(gè)人主義粗魯、無情、急躁的一面。再以啟蒙時(shí)期的人物作比，老子像那順應(yīng)自然的盧梭，莊子卻似精明狡猾的伏爾泰。而孔孟那么與古希臘哲人或蘇格拉底之流相提并論。這種比照的民族形

8、象塑造，讓我們在世界中知道自己的位置，從而不至于妄自菲保2.精致的藝術(shù)古代的智慧蘊(yùn)寓了中華精致而獨(dú)特的藝術(shù)文化的藝術(shù)與生活的藝術(shù)。林語堂認(rèn)為，從凌霄寶殿到學(xué)者的信箋，還有各式各樣的工藝品，中國的藝術(shù)展現(xiàn)出一種精巧和諧的情調(diào)，中國藝術(shù)作品鶴立于人類最正確精神產(chǎn)品之林。因此，在?中國人?與?輝煌的北京?中其晚年所寫的?輝煌的北京?與其說寫的是北京，毋寧說是中國，其中介紹與品評的藝術(shù)絕不限于北京。，林語堂介紹中國的詩歌、戲曲、書法、建筑、繪畫、瓷器等，雖不成系統(tǒng)，卻有許多真知灼見。他可以將中國藝術(shù)與西方藝術(shù)相比，突出中國藝術(shù)的獨(dú)特性。比方講到詩歌時(shí)，林語堂寫道詩歌需要清新、活潑、利落，漢語恰好清新、

9、活潑、利落。詩歌需要運(yùn)用暗示，而漢語里充滿意在言外的縮略語。詩歌需要用詳細(xì)形象來表達(dá)意思，而漢語中表達(dá)形象的詞那么多得數(shù)不勝數(shù)。最后，漢語具有清楚的四聲，且缺乏末尾輔音，讀起來腔調(diào)鏗鏘，洪亮可唱，殊非那些缺乏四聲的語言可比較，哥特式大教堂暗示著精神與崇高，而中國的廟宇宮殿那么暗示著精神的安詳與寧靜，無論在哪個(gè)國度，藝術(shù)問題總是韻律問題，這一點(diǎn)毫無疑問。但直到晚近，韻律才在西方藝術(shù)中中國論文聯(lián)盟.Ll.直到?jīng)Q定性的作用。而在中國，韻律一直占有舉足輕重的地位這一點(diǎn)也是毫無疑問的3.現(xiàn)代的演繹傳統(tǒng)到現(xiàn)代如何轉(zhuǎn)化呢？林語堂把握住了中國哲學(xué)與文化的精華，從而創(chuàng)造出了迄今我以為是中國現(xiàn)代最偉大的一部小說?

10、京華煙云?。作品最成功的是創(chuàng)造了四個(gè)人物：姚思安、姚木蘭、姚莫愁與孔立夫。論者一般都把視線集中在姚木蘭身上，我認(rèn)為如此恐怕是太偏頗了，就好似讀?紅樓夢?問你到底喜歡林黛玉還是薛寶釵一樣。我以為林語堂創(chuàng)造這四個(gè)人物要告訴我們中華的傳統(tǒng)文化可以成功地轉(zhuǎn)化到現(xiàn)代。他們身上都是儒道兼具。姚思安是個(gè)商人，但并不銅臭，反而是個(gè)智者，仙風(fēng)道骨；孔立夫是個(gè)知識(shí)分子，但并不迂腐；木蘭受道家影響至深，常有奇思妙想，但又能相夫教子；而莫愁深受儒學(xué)影響，穩(wěn)重務(wù)實(shí)，能時(shí)時(shí)將如一匹脫韁野馬的丈夫猛勒祝儒與道在他們身上不像在?紅樓夢?中一般的矛盾，曹雪芹要我們拋棄經(jīng)濟(jì)文章，看空一切，林語堂那么說不必如此，我們只要將儒道兩者

11、地結(jié)合起來，必能藝術(shù)地立身于天地間，更重要的是立身于現(xiàn)代，無論你是一個(gè)商人，一個(gè)知識(shí)分子，還是一個(gè)家庭主婦。三、如何用林語堂的作品影響國人的認(rèn)同在中西文化交流上，林語堂讓西方人看到了真正的中國人形象。他高超的藝術(shù)造詣、非凡的文化修養(yǎng)，以及他的博采眾長、敢于創(chuàng)新讓更多的外國人理解了中國的文化和民族感情，看到了中國的威武強(qiáng)大和抗戰(zhàn)決心。臺(tái)灣作家林海音說過，在20世紀(jì)的中國作家當(dāng)中，最有影響的為林語堂一人也。意思是在同時(shí)期的作家當(dāng)中，魯迅也好，郭沫假設(shè)、茅盾也好，雖然他們在國內(nèi)的影響很大，但是在國際上讓整個(gè)世界更多地理解中國卻是林語堂。林語堂對民族形象的建構(gòu)不遺余力，但在國內(nèi)的影響卻不大?，F(xiàn)代文學(xué)史

12、只提他的?論語?、?人間世?、?語絲?而不提他的?中國人?、?生活的藝術(shù)?、?京華煙云?，大中小學(xué)教材有的不選他的作品，選的一般也只訊秋天的況味?等。正因此，許多人不知道林語堂，就是知道也不太理解他在中國文化上的意義。所以我們以為，介紹推廣林語堂的作品，正確評價(jià)林語堂在中國文化上的地位是非常重要的。鑒于視覺時(shí)代的降臨，介紹林語堂作品最快的莫過于影視的拍攝了。我們也看到了這方面的努力，但可惜的是并不非常成功。改編原著沒必要照本宣科，只要把握住作者的精神信仰就好，但2022年改編的?京華煙云?的主旨卻改變了原著的主要精神。林語堂的?京華煙云?本來表現(xiàn)的是人生如夢的命題，人生短暫的一瞬間如煙似夢一樣飄浮不定，在風(fēng)云變幻的社會(huì)，不管外在世界怎么變化，人的內(nèi)心安定如山，不受影響。姚木蘭內(nèi)心安康、沉著不迫，帶著一種順應(yīng)人世的態(tài)度和幸福感。而新版的主旨卻改成了一堆人打打鬧鬧，充滿著矛盾與不和諧。改編完全背離了原著的精神，而?風(fēng)聲鶴唳?的改編亦如是。這種改編不僅不能令人認(rèn)同中國文化，反而讓人覺得中國文化的淺薄，與其改編不如不改編。因此，我們期望中國有能走出注重視覺沖擊力怪圈的導(dǎo)