斯賓塞《教育論》

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)斯賓塞教育論赫伯特斯賓塞(Herbert Spencer，18201903)是19世紀(jì)后期英國著名的哲學(xué)家，社會(huì)學(xué)家和教育思想家。斯賓塞出生于教師家庭，童年因此得以受到良好的教育。斯賓塞自幼身弱，生性孤獨(dú)，但對山川林野頗有興趣，養(yǎng)成了觀察事物的良好習(xí)慣。他有時(shí)還隨其父的學(xué)生從事物理和化學(xué)實(shí)驗(yàn)，并經(jīng)常旁聽父輩對各種科學(xué)問題的討論，閱讀科學(xué)期刊和各種書籍，從而學(xué)到了許多數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、機(jī)械學(xué)和土木建筑學(xué)等方面的知識(shí)。13歲時(shí)，斯賓塞跟隨叔父系統(tǒng)學(xué)習(xí)了歐幾里得幾何學(xué)、三角

2、學(xué)、拉丁文、法文、希臘文、機(jī)械學(xué)、化學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等大學(xué)預(yù)備課程。3年后，回到父親身邊繼續(xù)自學(xué)。17歲那年，斯賓塞由于數(shù)學(xué)成績特別優(yōu)異而被其父好友查爾斯?？怂寡垍⒓又饭こ?，充任土木工程技術(shù)人員。之后10年的工作生涯為他深入研究和運(yùn)用其頗有興趣的數(shù)學(xué)和自然科學(xué)，掌握科學(xué)發(fā)展的動(dòng)向，認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展和國家富強(qiáng)中的作用提供了機(jī)會(huì)和條件，這對他后來的教育思想的形成影響甚大。從1848年到1853年，斯賓塞擔(dān)任了英國著名雜志經(jīng)濟(jì)學(xué)家的副編輯。此間，斯賓塞經(jīng)常為各雜志撰稿，并分別于1850年和1852年出版了社會(huì)靜力學(xué)和進(jìn)化的假說。其教育思想也開始初步形成，其后來匯編成書的教育名著教育論四個(gè)章節(jié)

3、在這時(shí)也以單篇論文的形式先后發(fā)表；智育(北不列顛評論，1854年5月號(hào))、德育(不列顛季刊，1858年4月號(hào))、體育(不列顛季刊，1859年4月號(hào))，什么知識(shí)最有價(jià)值(威斯特明斯特評論，1859年7月號(hào))。1853年，斯賓塞辭去經(jīng)濟(jì)學(xué)家副編輯之職而專事著述。之后，他積30余年之功，先后撰寫出版了第一原理(1862年)，生理學(xué)原理(兩卷，1872年)、心理學(xué)原理(兩卷，1873年)、社會(huì)學(xué)研究(1873年)、論理學(xué)原理(兩卷，1893年)、社會(huì)學(xué)原理 (三卷，1896年)，從而完成了他自己所構(gòu)想的綜合哲學(xué)體系。綜合哲學(xué)體系的形成，使斯賓塞成了英國實(shí)證主義哲學(xué)的集大成者，成了第一代實(shí)證主義哲學(xué)流派

4、中的最大的，也是最后一位杰出代表人物。這為斯賓塞贏得了極大的殊榮，被譽(yù)為“維多利亞時(shí)代英國的亞里士多德”。斯賓塞也因之先后獲得了劍橋大學(xué)、愛丁堡大學(xué)、布達(dá)佩斯大學(xué)、波倫亞大學(xué)和圣安德魯大學(xué)的博士學(xué)位，并被羅馬科學(xué)院、巴黎科學(xué)院等近十個(gè)科學(xué)院聘任為國外院士或通訊院士。教育論(Education：Intellectuav，Morav，Physical)如上所言，教育論一書本系斯賓塞先期發(fā)表的四篇教育論文智育、德育、體育和什么知識(shí)最有價(jià)值的結(jié)集。1860年，教育論在美國出版；1861年，又在英國面世。教育論對世界近代教育有較大影響，其出版不久，即先后被譯成13種文字流布世界上主要的資本主義國家。19

5、23年，胡毅始節(jié)譯了教育論的第一、二篇，由商務(wù)印書館出版發(fā)行，使教育論得以在我國廣為傳播。1962年，人民教育出版社出版了該書的全譯本。斯賓塞在其教育論中所闡述的教育思想的理論基礎(chǔ)，是其實(shí)證主義的哲學(xué)思想和庸俗進(jìn)化論的政治思想。教育論雖然出版于綜合哲學(xué)之前，但在其教育論中的教育思想提出之前，其哲學(xué)和社會(huì)政治思想大體上業(yè)已形成。而且，即使是在教育論中，我們也可以經(jīng)?？吹狡鋵?shí)證主義的哲學(xué)思想和庸俗進(jìn)化論的社會(huì)政治思想的影子。斯賓塞稟承并發(fā)展了法國資產(chǎn)階級哲學(xué)家和社會(huì)學(xué)家孔德的實(shí)證主義哲學(xué)思想和庸俗進(jìn)化論的社會(huì)政治思想。斯賓塞認(rèn)為，哲學(xué)應(yīng)該像自然科學(xué)那樣，以事實(shí)和經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)。事實(shí)和經(jīng)驗(yàn)永遠(yuǎn)只能表達(dá)現(xiàn)

6、象領(lǐng)域，而不能反映事物的本質(zhì)和內(nèi)在規(guī)律性。正是借助于觀察和實(shí)驗(yàn)的方法，自然科學(xué)的知識(shí)才是可靠的，因而也才能成功地運(yùn)用于人類實(shí)踐的各個(gè)領(lǐng)域之中。自然科學(xué)的知識(shí)之所以正確，正在于它遵從人的主觀感覺經(jīng)驗(yàn)的限制，而只描述事物和經(jīng)驗(yàn)的表象，不去侈談諸如事物的本質(zhì)及其內(nèi)在規(guī)律性之類的不可實(shí)證的形而上的東西。因此，真正的哲學(xué)應(yīng)該是實(shí)證哲學(xué)，它的任務(wù)不在于揭示世界的本質(zhì)，而在于搜集和綜合整理各門科學(xué)的原理，描述和記錄自然過程和社會(huì)過程的表象及其相互關(guān)系，從而為人們提供科學(xué)的分類和各門科學(xué)的一般方法。正是通過將哲學(xué)的研究領(lǐng)域嚴(yán)格規(guī)范于事實(shí)和經(jīng)驗(yàn)的范圍內(nèi)，通過使哲學(xué)與科學(xué)的攜手調(diào)和，才使得實(shí)證哲學(xué)不再涉足形而上方

7、面的虛無領(lǐng)域，從而成為凌駕于唯物主義與唯心主義之上的科學(xué)的哲學(xué)，使得哲學(xué)上的路線斗爭宣告結(jié)束。因此，實(shí)證哲學(xué)體現(xiàn)了人類的最高智慧。但是，事實(shí)上，實(shí)證哲學(xué)只能導(dǎo)致不可知論，并為神學(xué)的存在留下一席之地，斯賓塞曾援引英國的生物學(xué)家赫胥黎的話說：“真正的科學(xué)和真正的宗教是雙生姊妹，把一個(gè)從另一個(gè)分開，一定會(huì)使雙方死亡?！笨梢姡瑢?shí)證哲學(xué)最終必然陷入唯心主義的泥潭。在社會(huì)政治思想上，斯賓塞將生物學(xué)家達(dá)爾文的生物進(jìn)化論引入社會(huì)領(lǐng)域，用以解釋社會(huì)現(xiàn)象，論證資本主義制度的合理性，從而形成了其庸俗進(jìn)化論的社會(huì)政治思想。按照其社會(huì)進(jìn)化論思想，斯賓塞指出，各個(gè)時(shí)代的教育制度都是隨著與其共存的各個(gè)時(shí)代社會(huì)形態(tài)的變化而變

8、化的，“舊教育的一套，從它的迷信的教條，嚴(yán)酷的紀(jì)律、煩瑣的禁令、虛偽的禁欲主義以及對人為措施的信仰各方面，都同當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度接近；同樣的，我們現(xiàn)代的培養(yǎng)方法在與上述相反的措施中就同我們比較開明的宗教政治制度相適應(yīng)”。斯賓塞還依據(jù)其社會(huì)進(jìn)化論思想，概括出包括人類社會(huì)在內(nèi)的一切事物進(jìn)化發(fā)展的“普遍規(guī)律”：集中分化平衡(確定、普遍和諧)，認(rèn)為宗教、政治和教育信仰的進(jìn)化也應(yīng)遵循這一“普遍規(guī)律”；開始是權(quán)威的統(tǒng)治(集中)，然后是權(quán)威的衰落(分化)，最后是形成整套正確的、完整的主張(平衡)。而資本主義社會(huì)正是處于最美好的“平衡”階段。斯賓塞還通過這一“普遍規(guī)律”提出了他的“社會(huì)有機(jī)論”。認(rèn)為社會(huì)的職能也像

9、生物有機(jī)體一樣，通過各個(gè)器官的功能的平衡協(xié)調(diào)來保證整個(gè)機(jī)體的平衡、協(xié)調(diào)，因而，社會(huì)分工是必要的，是社會(huì)機(jī)體正常運(yùn)轉(zhuǎn)的根本保證。在生物機(jī)體上具有提供、分配與調(diào)節(jié)營養(yǎng)的各類器官及其機(jī)能，相應(yīng)地，在社會(huì)有機(jī)體上，也必須具有擔(dān)負(fù)各種職能的不同階層：工農(nóng)大眾形同人手，擔(dān)負(fù)社會(huì)的營養(yǎng)職能；商人形同人之胃腸，擔(dān)負(fù)社會(huì)的分配、調(diào)節(jié)與交換職能，資產(chǎn)階織統(tǒng)治者則形同人之神經(jīng)系統(tǒng)，擔(dān)負(fù)社會(huì)之支配職能。正像生物機(jī)體之各個(gè)器官各安其就，統(tǒng)一于一體一樣，社會(huì)各階層也應(yīng)各安其舊，親密合作，不相僭越。不然，必會(huì)引發(fā)社會(huì)動(dòng)亂。正是從上述理論基礎(chǔ)出發(fā)，斯賓塞在教育論中，比較系統(tǒng)地闡述了他的科學(xué)教育思想。（一）什么知識(shí)最有價(jià)值“什

10、么知識(shí)最有價(jià)值”是教育論一書的首篇。在此篇的上半部，斯賓塞當(dāng)頭棒喝，提出了教育理論中的帶有方向性的關(guān)鍵問題，即教育目的問題。教育目的究竟是什么？就是“為完滿的生活作準(zhǔn)備?！比松钪饕膯栴}在于如何生活，如何謀求現(xiàn)世的幸福，而這意味著一個(gè)人必須能夠在各種情況下于生活中的各個(gè)方面做出合乎理性和社會(huì)準(zhǔn)則的行為。教育的目的和主要任務(wù)正是在于教會(huì)人們怎樣生活，使之運(yùn)用自已的一切能力，做到“對己對人最為有益?！苯又逃撜撌隽私逃康暮徒逃齼?nèi)容的相互關(guān)系：“為我們的完滿生活作準(zhǔn)備是教育應(yīng)盡的職責(zé)，而評判一門教學(xué)科目的唯一合理辦法就是看它對這個(gè)職責(zé)盡到什么程度”，所以，“我們有責(zé)任把完滿的生活作為要達(dá)到的

11、目的擺在我們面前，而經(jīng)常把它看清楚；以便我們在培養(yǎng)兒童時(shí)能慎重地針對這個(gè)目的來選擇施教的科目和方法?！钡牵‘?dāng)面正確地選擇一門教學(xué)科目，選擇一個(gè)學(xué)校教學(xué)的課程表，以便最有效地實(shí)現(xiàn)教育為完滿生活作準(zhǔn)備的目的，卻是一件很復(fù)雜的事情。正是這種復(fù)雜性，使得當(dāng)時(shí)英國的教育思想界在究竟“什么知識(shí)最有價(jià)值”的問題上，意見紛紜，爭論迭出高潮。阿諾德，這位英國保守的古典主義者認(rèn)為，教育的首要目的當(dāng)在使一個(gè)人了解他自己和這個(gè)世界，而“一個(gè)人了解自己的最好東西是世界上已經(jīng)想過和說過的東西；這個(gè)最好的東西的最主要部分就是希臘和羅馬的古典文學(xué)，這個(gè)部分是最為令人滿意的。”而科學(xué)課程則易會(huì)因其鮮明的實(shí)用目的而扼殺真正

12、的“文化”。因而，他主張，教育的最好內(nèi)容應(yīng)該是古典文學(xué)而非自然科學(xué)。另一位保守派人物紐曼則反對教育的功利目的，強(qiáng)調(diào)教育在理智訓(xùn)練方面的作用。從當(dāng)時(shí)英國的教育實(shí)際來看，英國的中等教育完全是古典主義的，古典文學(xué)和古典語言構(gòu)成了各類中學(xué)的全部內(nèi)容，在英國工業(yè)革命經(jīng)過了近百年之后的英國中學(xué)課程表里，竟找不到“科學(xué)”二字的影子!英國的大學(xué)情況也是如此，“十九世紀(jì)英國的大科學(xué)家沒有一個(gè)人在他的自傳中提到自己所受到的訓(xùn)練是與當(dāng)時(shí)的大學(xué)有關(guān)的，這一事實(shí)是當(dāng)時(shí)流行的狹隘的教育概念最驚人的證據(jù)之一?！泵鎸ι鲜鰞煞矫娴那闆r，斯賓塞在本篇中激烈地抨擊了古典主義的教育主張和教育實(shí)踐，指出，古典主義的教育只注意“順從社會(huì)

13、輿論”，借以裝飾門面，顯示自己的文雅和高貴，以至于 “一些被發(fā)覺把希臘文中人名的重音讀錯(cuò)就會(huì)臉紅的人，或是以為說他不知道一個(gè)半神話人物的傳統(tǒng)事跡就是侮辱的道)在哪人，都毫不羞愧地承認(rèn)不知道歐氏管(指由中耳近至咽喉的管里，脊椎神經(jīng)有什么用，正常脈搏是多少次或肺是怎樣充滿空氣的。”教育論指出：“生產(chǎn)過程既然那么快地科學(xué)化，合股經(jīng)營既然那么快地推廣，而事實(shí)一定會(huì)如此，科學(xué)知識(shí)就應(yīng)該同樣快地或?yàn)槊總€(gè)人所必需的”，所以，“學(xué)校科目中幾乎完全忽視的東西，都是同人生事業(yè)最有密切關(guān)系的，而一些欽定的教育機(jī)構(gòu)一直念念叨叨的卻幾乎全是一些陳腐的公式”的違背社會(huì)發(fā)展潮流的教育現(xiàn)狀必須徹底予以改變。于是，面對“什么知

14、識(shí)最有價(jià)值”的問題，教育論明確地提出了自己的答案：“什么知識(shí)最有價(jià)值？一致的答案就是科學(xué)。這是從所有各方面得來的結(jié)論。為了直接保全自己或是維持生命和健康，最重要的知識(shí)是科學(xué)。為了那個(gè)叫作謀生的間接保全自己，有最大價(jià)值的知識(shí)是科學(xué)。為了正當(dāng)?shù)赝瓿筛改傅穆氊?zé)，正確指導(dǎo)的是科學(xué)。為了解釋過去和現(xiàn)在國家生活，使每個(gè)公民能合理地調(diào)節(jié)他的行為所必需的不可缺的鑰匙是科學(xué)。同樣，為了各種藝術(shù)的完美創(chuàng)作和最高欣賞所需要的準(zhǔn)備也是科學(xué)。而為了智慧、道德、宗教訓(xùn)練的目的，最有效的學(xué)習(xí)還是科學(xué)?！边@就是說，科學(xué)的知識(shí)不僅可以指導(dǎo)人們生活中的各種活動(dòng)，調(diào)節(jié)人們的行為，而且可以最大可能地訓(xùn)練人們的智力，所以，科學(xué)之于人，

15、不僅具有指導(dǎo)意義，而且具有訓(xùn)練意義。另外，從生產(chǎn)過程的科學(xué)化要求和對個(gè)人在社會(huì)生活中的必要性來說，科學(xué)都是必需的和最有價(jià)值的。所以，學(xué)校教育中的課程也必須以各門科學(xué)作為內(nèi)容。教育論指出，一個(gè)人要想完滿地生活，就必須解決好以下五個(gè)方面的“活動(dòng)”問題：第一，直接保全自己的活動(dòng)；第二，從獲得生活必需品而間接保全自己的活動(dòng)；第三，目的在培養(yǎng)教育子女的活動(dòng)；第四，與維持正常社會(huì)政治關(guān)系有關(guān)的活動(dòng)；第五，在生活中的閑暇時(shí)間滿足愛好和感情的各種活動(dòng)。與之相應(yīng)，教育論提出了一個(gè)以自然科學(xué)為基礎(chǔ)，門類齊全的學(xué)校教育的課程體系，并對所設(shè)諸科目的功能和作用，作了不厭其煩的說明。對應(yīng)于第一類活動(dòng)，應(yīng)設(shè)置生理學(xué)和解剖學(xué)

16、諸科。因?yàn)槎茷榫S持生命和健康，精神充沛地從事各項(xiàng)活動(dòng)以及養(yǎng)兒育女所必備，故被作為“合理教育的最重要部分”而被列入學(xué)校教育的課程之首。對應(yīng)于第二類活動(dòng)，應(yīng)設(shè)置讀寫算、邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)、力學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、天文學(xué)、地質(zhì)學(xué)、生物學(xué)和社會(huì)學(xué)等，意在幫助生產(chǎn)和經(jīng)營，保持國家強(qiáng)盛。對應(yīng)于第三類活動(dòng)，應(yīng)設(shè)置心理學(xué)(包括一部分生理學(xué)原理)和教育學(xué)，意在使人能夠更好地履行當(dāng)父母的職責(zé)， 教養(yǎng)好自己的子女，使之成為身體道德和智慧諸方面全面發(fā)展的人。對應(yīng)于第四類活動(dòng)，應(yīng)設(shè)置歷史，意在使學(xué)生通過學(xué)習(xí)歷史了解“自然的社會(huì)史”，弄清國家進(jìn)步的原因，了解和研究宗教、國家、社會(huì)習(xí)俗、生產(chǎn)制度和生產(chǎn)工藝、國家各級文化情況、人民的

17、日常生活、各階級的道德理論和實(shí)踐，找出社會(huì)現(xiàn)象所遵循的根本規(guī)律。對應(yīng)于第五類活動(dòng)，應(yīng)設(shè)置繪畫、雕塑、音樂、詩歌等，意在滿足人們欣賞自然、文學(xué)，藝術(shù)等方面知識(shí)的需要，以便使人能夠完滿地度過閑暇時(shí)間。教育論在從知識(shí)的指導(dǎo)意義方面論述了課程設(shè)置之后，又論述了課程的心智訓(xùn)練價(jià)值，認(rèn)為，“在獲得那些調(diào)節(jié)行為最有用的五類知識(shí)中就包括了最適宜于增強(qiáng)能力的心智訓(xùn)練”，各類知識(shí)都共具智力價(jià)值，但卻有大小之別，自然方面的知識(shí)之于人文方面的知識(shí)，更具智力價(jià)值。“科學(xué)供給更廣大的園地去練習(xí)記憶，”如果科學(xué)“不比語言更好，至少也同它一樣”，而且，語言只能訓(xùn)練記憶，但科學(xué)“卻同時(shí)練習(xí)了記憶和理解”，“科學(xué)比語言還有一個(gè)優(yōu)

18、越得多的地方，它培養(yǎng)了判斷力”。知識(shí)的心智訓(xùn)練價(jià)值還表現(xiàn)在品德培養(yǎng)和宗教修養(yǎng)上。正是由于科學(xué)經(jīng)常要求人用理智去判斷事物，所以，科學(xué)有利于培養(yǎng)學(xué)生的自信心和獨(dú)立性，有利于培養(yǎng)他們的堅(jiān)毅性格和誠實(shí)美德。（二）智育“智育”是教育論的第二篇。此篇集中地探究了兒童的心智發(fā)展規(guī)律和教學(xué)方法問題。認(rèn)為，適當(dāng)?shù)恼n程內(nèi)容固然非常重要，但是，兒童并不一定能夠必然地學(xué)習(xí)和掌握好知識(shí)，在傳授知識(shí)的進(jìn)程中，兒童的心智并不能自發(fā)地得到充分的發(fā)展，還必須遵循兒童的心智發(fā)展規(guī)律，選擇正確而恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法，這樣，良好的教學(xué)效果才能產(chǎn)生。人的心智發(fā)展過程，是一個(gè)自然的演進(jìn)、發(fā)展過程，“干擾它就會(huì)發(fā)生損害；我們不能把人為的形式硬加

19、在一個(gè)正在發(fā)展的心智上；心理學(xué)也給我們提出了一個(gè)供求規(guī)律，而我們要不出毛病就必須遵守它?！睋?jù)此，本篇論證了在了解兒童的心智能力自然演化、發(fā)展的次序和活動(dòng)方式的基礎(chǔ)上，運(yùn)用正確的教學(xué)原則和教學(xué)方法問題：第一，像一切發(fā)展事物一樣，兒童心智能力的發(fā)展也是從相同到不同，“最初只有少數(shù)能力在活動(dòng)，逐漸才有較晚完成的能力起作用，最后才是所有的能力同時(shí)活動(dòng)”，所以，施教的內(nèi)容必須遵循從簡單到復(fù)雜的原則，“教學(xué)應(yīng)該從同時(shí)只教少數(shù)科目開始，逐漸增加，而最后是所有科目齊頭并進(jìn)”。第二，像一切發(fā)展事物一樣，兒童心智能力的發(fā)展也是從不準(zhǔn)確到準(zhǔn)確，“心智的整體和它的每一個(gè)能力，都是從分辨事物和動(dòng)作的大概開始，逐漸進(jìn)到更

20、細(xì)致更明晰的分辨”。所以，教學(xué)必須先從粗糙的概念開始，等學(xué)生積累了經(jīng)驗(yàn)，了解了各個(gè)事物的特點(diǎn)和熟悉掌握了各種事物的相互關(guān)系時(shí)，才能逐步進(jìn)到“高深知識(shí)的準(zhǔn)確定義”。第三，像人類的認(rèn)識(shí)過程一樣，兒童的認(rèn)識(shí)過程也是一個(gè)從具體到抽象的過程。所以，“講授原理的時(shí)候要通過事例，要從個(gè)別到一般，從具體到抽象”。在教學(xué)中，必須使兒童的受教方式同歷史上人類的教育相一致，亦即兒童所學(xué)知識(shí)的次序要和人類掌握科學(xué)知識(shí)的次序相一致，應(yīng)按照整個(gè)人類心智發(fā)展的步驟來引導(dǎo)每個(gè)兒童的心智發(fā)展。應(yīng)高度重視感官的作用，重視觀察和實(shí)驗(yàn)的科學(xué)方法，觀察和實(shí)驗(yàn)可以發(fā)展兒童的心智，而且“最適合于養(yǎng)成周密的觀察的習(xí)慣。”第四，教學(xué)過程應(yīng)該遵

21、循歸納的法則要求，先教規(guī)則的演繹法只教給兒童一些空洞的概念，使學(xué)生只能了解知識(shí)的外表而不能理解其實(shí)質(zhì)，而從特殊到一般，從具體到抽象的歸納法則遵從了兒童心智發(fā)展規(guī)律的要求，能使學(xué)生自己將知識(shí)整合為一個(gè)整體，使各部分都連結(jié)在一起，從而使學(xué)生能夠?qū)⒄蠟橐惑w的知識(shí)原理運(yùn)用于解決新問題的活動(dòng)之中，“一個(gè)學(xué)習(xí)了原理的青年解決新問題同解決舊的一樣容易”，“更大的優(yōu)點(diǎn)還在于它形成一個(gè)有效手段去進(jìn)行研究、獨(dú)立思考和發(fā)現(xiàn)”。第五，教學(xué)過程應(yīng)該堅(jiān)持自動(dòng)的原則，鼓勵(lì)個(gè)人發(fā)展，“在教育中應(yīng)該盡量鼓勵(lì)個(gè)人發(fā)展的過程。應(yīng)該引導(dǎo)兒童自己進(jìn)行探討，自己去推論，給他們講的應(yīng)該盡量少些，而引導(dǎo)他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)的應(yīng)該盡量多些。人類完全是

22、從自我教育中取得進(jìn)步的，而為了取得最好的效果，每個(gè)人的心智必須多少照同樣方式取得進(jìn)步”，“在青年期同在兒童早期與成年期一樣，整個(gè)的過程應(yīng)該是一個(gè)自我教育的過程”。鼓勵(lì)個(gè)人發(fā)展，重視自我教育，這一原則無論強(qiáng)調(diào)到怎樣重要的程度都不過分!這一原則成為貫穿教育論中的教學(xué)論思想始終的一條主線。第六，教學(xué)過程要貫徹興趣性原則，使學(xué)生能夠在興趣的導(dǎo)航下，愉快地接受知識(shí)。興趣性原則應(yīng)該成為教學(xué)的指南針與標(biāo)準(zhǔn)，沒有興趣的教學(xué)，必然不是好的教學(xué)，因?yàn)椤皟和诿總€(gè)不同年齡所喜歡的智慧活動(dòng)是對他有益的，不喜歡的就是有害的”。如果兒童對某種知識(shí)產(chǎn)生了興趣，“就意味著在開展的心智已經(jīng)能夠吸收它，也需要它去促進(jìn)發(fā)育”。因此

23、，必須“要一切教育帶有樂趣”。此外，“智育”篇也還論及了“自然教學(xué)”、“實(shí)物教學(xué)”和“學(xué)生獨(dú)立練習(xí)”等方面的內(nèi)容。（三）德育“德育”是教育論的第三篇。在此篇中，斯賓塞繼承并發(fā)展了邊沁和穆勒等人的功利主義，鼓吹資產(chǎn)階級的利己主義道德觀：“一種行為，如果它當(dāng)時(shí)的和日后的整個(gè)結(jié)果是有益的，就是良好的行為；而一種當(dāng)時(shí)的和日后的結(jié)果都是有害的行為就是壞行為。歸根究底，人們是從結(jié)果的愉快或痛苦來判斷行為的好壞”。他甚至極端地認(rèn)定，如果偷盜能使小偷和失主同感愉快，便算不得是一個(gè)罪惡。無論是議會(huì)的決議、政治運(yùn)動(dòng)、慈善事業(yè)，還是個(gè)人的行為，其好壞對錯(cuò)也概由它們所產(chǎn)生的結(jié)果是增人類之痛苦還是愉快來決定。從此出發(fā)，

24、“德育”篇圍繞著德育的原則和方法展開了集中的討論。主張“自然懲罰”，反對“人為懲罰”，認(rèn)為“自然懲罰”嚴(yán)格說來并不是懲罰。它們并不是人為地或不必要地給予痛苦，而只是對那些基本上對身體有害的動(dòng)作加以有益的限制”，其“特點(diǎn)在于它們只是那個(gè)行動(dòng)的不可避免的后果。它們只是兒童行動(dòng)所引起的必然反應(yīng)”。正是通過這種“自然后果”式的德育方法，才能使兒童認(rèn)識(shí)到懲罰的公正性，從而在兒童受到懲罰后，其情緒波動(dòng)會(huì)小一些，家長的情緒也可保持平靜，這樣就有可能在親子之間建立一種較愉快和較能發(fā)揮教育力量的關(guān)系?！白匀缓蠊狈ǖ谋厝唤Y(jié)果是可使兒童從對好壞結(jié)果的經(jīng)驗(yàn)中，得到關(guān)于什么是正確與錯(cuò)誤行為的理性知識(shí)。所有這些優(yōu)點(diǎn)都是

25、人為懲罰的教育方法所望塵莫及的。所以，在斯賓塞看來，“自然后果”法構(gòu)成了道德教育的核心方法。斯賓塞為什么如此強(qiáng)調(diào)“自然后果”法呢？在斯賓塞看來，社會(huì)需要的理想人格是一種能夠自作主宰的人，這種人必須具有自主自律的精神，教育的目標(biāo)便是要培養(yǎng)這樣的人，教育“應(yīng)該是養(yǎng)成一個(gè)能夠自治的人，而不是一個(gè)要讓別人管理的人”。而“自然后果”法正是實(shí)現(xiàn)這一德育目標(biāo)的最為有效的方法。根據(jù)“自然后果”法的總要求，“德育”篇進(jìn)而又論述了一些具體的教育方法和細(xì)則。比如，要耐心地對待兒童所經(jīng)常表現(xiàn)出來的缺點(diǎn)，不要過多地管教兒童，而應(yīng)讓兒童通過正確與錯(cuò)誤的經(jīng)驗(yàn)逐步受到教育；要少發(fā)命令，令之當(dāng)發(fā)時(shí)，必要果斷和前后一致；家長的管

26、理應(yīng)該減少，盡快地使兒童能“從預(yù)見結(jié)果中學(xué)會(huì)自治”；正確地進(jìn)行教育是一項(xiàng)復(fù)雜而又艱巨的任務(wù)，家長和教師應(yīng)該有鉆研精神，并在教育中表現(xiàn)出機(jī)智、忍耐和自制；要了解兒童，不斷改進(jìn)教育方法，使之適合每個(gè)兒童的性情；教育者要不斷進(jìn)行自我教育，提高自身的教育水平等等?！暗掠逼仓赋觯瑢胗變翰灰藢?shí)行“自然后果”教育，而應(yīng)實(shí)行專制管理，“在嬰兒時(shí)期，需要有一定分量的專制，三歲娃娃拿著剃刀玩，也不能讓他從自然后果去學(xué)習(xí)，因?yàn)槟菢雍蠊珖?yán)重”。但是，當(dāng)兒童心智漸開，這種絕對化的干涉就可以而且應(yīng)該減少，逐漸讓他們得到一些許可的自由，繼而把自由適度擴(kuò)大，到最后，則完全不需要家長的管教，達(dá)到完全“自治”的自律境地。

27、（四）體育“體育”是教育論的最后一篇。“體育”篇一開始，就尖銳批評了當(dāng)時(shí)英國社會(huì)普遍流行的十分重視豢養(yǎng)動(dòng)物，訓(xùn)練牲畜，卻普遍忽視兒童健康和養(yǎng)育的惡劣風(fēng)氣。“體育”篇引用一位作者的話說：“一個(gè)人要有成就就必須首先成為一個(gè)好動(dòng)物，而成為一個(gè)好動(dòng)物組成的民族是民族繁榮的第一個(gè)條件。不僅戰(zhàn)場的勝負(fù)常取決于兵士的壯健程度，商場競爭也部分由生產(chǎn)者的身體耐力所決定?，F(xiàn)代生活的競爭是如此尖銳，以致很少有人能夠經(jīng)受負(fù)擔(dān)而不受損傷。因此，在訓(xùn)練兒童的時(shí)候，使他們不只在心智方面適合于面臨的斗爭，也在身體方面經(jīng)得起那斗爭中的過度損耗，就顯得特別重要了?！笨梢姡官e塞是從“物競天擇，適者生存”的生物進(jìn)化論思想出發(fā)，來論

28、證體育之重要性的。正是出于對體育的高度重視，斯賓塞大聲疾呼：“把我們的牛羊從實(shí)驗(yàn)室研究所得到的好處分點(diǎn)給我們的孩子，應(yīng)該是時(shí)候了”。對兒童實(shí)施體育的總的原則和要求應(yīng)該包括兩個(gè)方面，一方面，要使體育符合生理學(xué)的科學(xué)原理，另一方面，要使體育能夠遵循自然的指導(dǎo)。據(jù)此，“體育”篇圍繞著兒童的飲食、穿著、游戲、運(yùn)動(dòng)以及學(xué)習(xí)制度等方面提出了一系列建議。在飲食方面，要使兒童注意正常的飲食規(guī)律，不要吃得過多或過少。兒童正處在長身體的時(shí)候，因此，應(yīng)講求食物的質(zhì)量，使兒童飲食的營養(yǎng)高于成人。應(yīng)該按照氣候的變化，兒童的身體鍛煉情況、食物種類和每個(gè)兒童的健康狀況配制兒童的食物，注意食物的多樣化并應(yīng)適當(dāng)搭配，以保證兒童

29、獲取各方面的營養(yǎng)。在穿著方面，也應(yīng)和飲食一樣，種類和分量都當(dāng)應(yīng)時(shí)而變，不應(yīng)該在一切情況下照一成不變的辦法去穿衣服，而穿衣服的種類和分量應(yīng)該在每一種情況下能夠有效地保護(hù)身體，使它不致于經(jīng)常有任何輕微的寒冷的感覺”。在游戲和運(yùn)動(dòng)方面，要讓兒童多游戲、多運(yùn)動(dòng)。游戲同體操相比具有更多的好處。游戲是自然的、自發(fā)的活動(dòng)，而體操則是人為的制度。游戲的動(dòng)作富于變化，能使兒童的機(jī)體得到鍛煉，兒童也可從中得到樂趣，而“快樂是最強(qiáng)的補(bǔ)品”。游戲可使男孩子成長為紳士，也可使女孩子成為大家閨秀?！绑w育”著重談到了兒童的學(xué)習(xí)問題。指出，在激烈競爭的社會(huì)里，父輩們已將其因操勞過度而損傷的身體遺傳給了他們的兒女，造成了兒童的

30、體質(zhì)虛弱。這些兒童因課業(yè)負(fù)擔(dān)過重，用腦過度，而使身體衰弱下去。大學(xué)畢業(yè)的結(jié)果，是使人變成了病號(hào)，甚至有些兒童不堪繁重的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，被迫提前離開學(xué)校。負(fù)擔(dān)沉重的學(xué)習(xí)制度必然導(dǎo)致兒童的“虛弱、黃瘦、沒精神和普遍的不健康”。19世紀(jì)50、60年代，英國教育正處在走向古典人文主義教育還是科學(xué)教育的十字路口上，20年代業(yè)已出現(xiàn)的“人文”與“科學(xué)”之爭此時(shí)又趨高潮，呈現(xiàn)出各家蜂起的白熱化局面。在這種情況下，斯賓塞的教育論高舉著鮮明的科學(xué)教育大旗登上了歷史舞臺(tái)，成為當(dāng)時(shí)高倡科學(xué)教育的最堅(jiān)定的宣言書。教育論中的教育思想，不僅對當(dāng)時(shí)的英國教育，而且對近代世界范圍內(nèi)的科學(xué)教育都產(chǎn)生了重大影響，教育論被認(rèn)為是“用英語

31、寫成的論教育的最重要的書之一?！苯逃撘粫鴩@著教育的目的任務(wù)、課程理論和教育方法，提出了一些獨(dú)到的見解，內(nèi)容涉及到德、智、體諸育的方方面面，這些見解中的許多，不僅適應(yīng)了時(shí)代的要求，而且具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。第一，教育論猛烈抨擊了坐談玄遠(yuǎn)、空疏無用的傳統(tǒng)古典主義教育，大力倡導(dǎo)科學(xué)教育，將教育的目標(biāo)定義為為完滿的生活作準(zhǔn)備，使教育指向培養(yǎng)能夠運(yùn)用和掌握科學(xué)知識(shí)的管理者和享受科學(xué)技術(shù)成果的人。19世紀(jì)英國資本主義的高度發(fā)展已對當(dāng)時(shí)的學(xué)校教育改革提出了迫切的要求，而這一時(shí)期自然科學(xué)的廣泛發(fā)展也為實(shí)施科學(xué)教育提供了教育內(nèi)容等方面的保證，在這種既有必要又有可能的情況下，教育論的上述主張無疑代表了時(shí)代發(fā)展的

32、方向。教育論“最明確地回答了什么知識(shí)最有價(jià)值的問題，最透徹地論述了科學(xué)對社會(huì)發(fā)展和個(gè)人生活的重大實(shí)際作用，最強(qiáng)烈地要求科學(xué)應(yīng)當(dāng)在學(xué)校課程中占據(jù)重要的和主要的地位，最清楚地表達(dá)了三個(gè)世紀(jì)以來的教育改革家們的思想?！痹诮逃龑?shí)踐上，教育論的科學(xué)教育思想在當(dāng)時(shí)英國教育界進(jìn)行的實(shí)科學(xué)校同古典中學(xué)爭取平等地位的斗爭中，產(chǎn)生了巨大的作用。同時(shí)，也有利地推動(dòng)了包括美日等國在內(nèi)的西方資本主義國家的近代科學(xué)教育的發(fā)展。第二，教育論揚(yáng)棄了英國自17世紀(jì)業(yè)已流行的“紳士教育”，轉(zhuǎn)而重視學(xué)校教育，提出了一個(gè)比洛克的教育漫話更為廣泛、更為實(shí)用、更為偏重近代自然科學(xué)知識(shí)的課程體系，加強(qiáng)了學(xué)校課程同社會(huì)生活的密切聯(lián)系，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義時(shí)代氣息。同時(shí)， 教育論也強(qiáng)調(diào)指出，科學(xué)課程具有一身二任的功能，它不僅可以指導(dǎo)人們的現(xiàn)實(shí)生活，而且也同樣可以訓(xùn)練人們的心智，發(fā)展人的心智潛能。這些思想顯然都是非常正確的。當(dāng)然，教育論是以其實(shí)證主義哲學(xué)