7《兼愛》同步練習(xí)+學(xué)年統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

1、兼愛同步練習(xí)一、基礎(chǔ)檢測1.以下句子中沒有通假字的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A.當(dāng)察亂何自起B(yǎng).故不孝不慈亡C.雖至天下之為盜賊者，亦然D.故盜賊有亡2.以下加點(diǎn)詞語不屬于古今異義的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A.卑子之不孝君父B.專機(jī)者何獨(dú)不然C.猶有大夫之相亂家D.故子墨子曰不可以不勸愛人者 3.以下句子中加點(diǎn)的詞語，沒有詞類活用的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A.雖父之不辭子B.故竊異室以利其室C.故虧父而自利 *D.君臣父子皆能孝慈 4.以下句子中加點(diǎn)虛詞的意義和用法相同的一組是（）故竊異室以利其室故竊異室以利其室*惡得不禁惡w勸愛臣子之不孝君父是何也？皆起不相愛 *故竊異室以利其室*惡得不禁惡w勸愛臣子之不孝君父故竊異

2、室以利其室*惡得不禁惡w勸愛臣子之不孝君父是何也？皆起不相愛 *C.雖父之不慈子D.此所謂亂也 5.以下句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A.必知亂之所自起，焉能治之焉：于是*B.譬之如醫(yī)之攻人之疾者然攻：攻擊C.雖父之不尊子慈：慈祥 別人也隨即憎惡他；損害別人的人，別人也隨即損害他。這種兼愛有什么難實(shí)行的 呢？只是居上位的人不用它行之于政，而土人不用它實(shí)之于行的緣故?！彼阅诱f道：“現(xiàn)在天下的君子，（如果）內(nèi)心確實(shí)希望天下富足，而厭 惡其貧窮；希望天下治理好，而厭惡其混亂，那就應(yīng)當(dāng)全都相愛、交互得利。這是 圣王的常法，天下的治道，不可不努力去做?！盌.雖至天下之為盜賊者，亦然 6

3、D.雖至天下之為盜賊者，亦然 6.以下句子中加點(diǎn)詞的解釋，A.惡得不禁惡而沖愛B.天下之機(jī)物C.具此而己矣 *D.視人身假設(shè)其身，誰賊勸：鼓勵(lì)亂物：紛亂之事具：齊全，完備賊：劫奪財(cái)務(wù)的人.對以下句子的句式類型判斷不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A.子自愛（賓語前置句）.臣子之不孝君父，所謂亂也。（判斷句）C.皆起不相愛。（省略句，狀語后置句）D.不可以不勸愛人者，此也。（定語后置句）二、閱讀下面的文字，完成各題。墨子是先秦時(shí)期著名的思想家。戰(zhàn)國時(shí)期，諸子百家爭鳴，天下“非儒即墨”， 墨子甚至可以和孔子 o實(shí)際上，墨子不僅是一位出色的思想家，還是一位出色的科學(xué)家.墨子的著作中很多關(guān)于物理、數(shù)學(xué)、機(jī)械制造

4、方面的論述，所以也 有人認(rèn)為墨子是中國科學(xué)家的鼻祖，被尊為“科圣”。在力學(xué)方面，墨子首先定義了力。墨經(jīng)中說：“力，刑之所以奮也。”即物體運(yùn)動(dòng)是因?yàn)橛辛Φ淖饔?。（）。墨子的另一重?是提出了杠桿原理。早于阿基米德200多年，墨子就對杠桿平衡原理有過深刻的 o他將阻力稱為“重”，阻力臂叫“本”，施力叫“權(quán)”，施力臂叫“標(biāo)”。墨經(jīng)說，“衡而必正，說在得，“衡，加重于其一旁，必捶。權(quán)重相假設(shè)也相 衡，那么本短標(biāo)長。兩加焉，重相假設(shè)，那么標(biāo)必下，標(biāo)得權(quán)也”。意思就是如果兩邊重 量相等，那么杠桿必定是的，如果在其中一邊增加重量，另一邊必然會下垂。權(quán)重相當(dāng)，即施力和阻力相當(dāng)?shù)臅r(shí)候，才能兩邊平衡。這時(shí)必定是“

5、本短標(biāo)長”， 即阻力臂短于施力臂。如果在兩邊增加相等重量，那么“標(biāo)”這一端必定下垂，這種 情況就叫“標(biāo)得權(quán)”。.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)為哪一項(xiàng)（）.文中畫橫線的句子有語病，以下修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)為哪一項(xiàng)（）A.等量齊觀奉獻(xiàn)詮注平衡B.并駕齊驅(qū)貢獻(xiàn)詮釋水平C.并駕齊驅(qū)奉獻(xiàn)詮釋平衡D.等量齊觀貢獻(xiàn)詮注水平A.墨子的著作中很多關(guān)于物理、數(shù)學(xué)、機(jī)械制造方面的論述，所以也有人認(rèn)為墨子 是中國科學(xué)家的鼻祖，將其尊為“科圣”。B.墨子在其著作中論述了很多關(guān)于物理、數(shù)學(xué)、機(jī)械制造方面的知識，所以也有人 認(rèn)為墨子是中國科學(xué)家的鼻祖，被尊為“科圣”。C.墨子的著作中有很多關(guān)于物理、數(shù)學(xué)、機(jī)械制造方

6、面的論述，所以也有人認(rèn)為墨 子是中國科學(xué)家的鼻祖，被尊為“科圣”。D.墨子的著作中有很多關(guān)于物理、數(shù)學(xué)、機(jī)械制造方面的論述，所以也有人認(rèn)為墨 子是中國科學(xué)家的鼻祖，將其尊為“科圣”。.以下填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)為哪一項(xiàng)（）A.牛頓在現(xiàn)代物理學(xué)中的力學(xué)基礎(chǔ)上的貢獻(xiàn)與墨子是相似的B.奠定現(xiàn)代物理學(xué)中力學(xué)基礎(chǔ)的牛頓第一定律與其理論相似C.這與奠定現(xiàn)代物理學(xué)中力學(xué)基礎(chǔ)的牛頓第一定律是相似的D.牛頓第一定律與其理論相似，也奠定了現(xiàn)代物理學(xué)的力學(xué)基礎(chǔ)三、閱讀下面的文章，完成各題兼愛墨子子墨子言曰：“仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害，以此為事 者也?！比荒敲刺煜轮我?？天下之害

7、何也？子墨子言曰：“今假設(shè)國之與國之相攻， 家之與家之相篡，人之與人之相賊，君臣不惠忠父子不慈孝兄弟不和調(diào)此那么天下之 害也?！狈蔡煜碌湸墼购蓿渌云鹫?，以不相愛生也，是以仁者非之。既以非之，何 以易之？子墨子言曰：“以兼相愛、交相利之法易之?！比荒敲醇嫦鄲?、交相利之法 將奈何哉？子墨子言：“視人之國假設(shè)視其國，視人之家假設(shè)視其家，視人之身假設(shè)視其 身。是故諸侯相愛那么不野戰(zhàn)，家主相愛那么不相篡，人與人相愛那么不相賊，君臣相愛 那么惠忠，父子相愛那么慈孝，兄弟相愛那么和調(diào)。天下之人皆相愛，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫 寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚。凡天下禍篡怨恨可使毋起者，以相愛生也， 是以仁者譽(yù)之

8、。”然而今天下之士君子曰：“然，乃假設(shè)兼那么善矣，雖然，天下之難物于故也?！?子墨子言曰：“天下之士君子特不識其利、辯其害故也。昔者晉文公好士之惡衣， 故文公之臣皆群羊之裘，韋以帶劍，練帛之冠，入以見于君，出以踐于朝。是其故 何也？君說之，故臣能為之也。昔者楚靈王好士細(xì)要，故靈王之臣皆以一飯為節(jié)， 脅息然后帶，扶墻然后起。比期年，朝有歌黑之色。是其故何也？君說之,故臣能 為之也。是故，子墨子言曰：“乃假設(shè)夫少食惡衣，殺身而為名，此天下百姓之 所皆難也。假設(shè)茍君說之，那么眾能為之。況兼相愛、交相利，與此異矣。夫愛人者， 人亦從而愛之；利人者，人亦從而利之；惡人者，人亦從而惡之；害人者，人亦從而害

9、之。此何難之有焉！特士不以為政而土不以為行故也?！笔枪?，子墨子言日：“今天下之君子，忠實(shí)欲天下之富，而惡其貧；欲天下之治，而惡其亂，當(dāng)兼相愛，交相利，此圣王之法，天下之治道也，不可不務(wù)為也。”（選自墨子兼愛中，有刪節(jié)）.對下面句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A.家之與家之相篡篡：劫奪B.人之與人之相螂賊：偷竊C.何以易之易：改變D.韋以帶劍韋：熟牛皮*12.以下句子中沒有通假字的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A.君說之，故臣能為之也B.貴不敖賤，詐不欺愚C.昔者楚靈王好土細(xì)要D.脅息然后帶13.文中畫波浪線的句子，斷句正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A.君臣不惠/忠父子不慈/孝兄弟不和/調(diào)此那么天下之害

10、也B.君臣不惠/忠父子不慈孝/兄弟不和/調(diào)此那么天下之害也C.君臣不惠忠/父子不慈/孝兄弟不和調(diào)/此那么天下之害也D.君臣不惠忠/父子不慈孝/兄弟不和調(diào)/此那么天下之害也.下面句子分別編為四組，都能直接表達(dá)墨子“兼愛”思想的一組是（）君臣相愛那么惠忠，父子相愛那么慈孝，兄弟相愛那么和調(diào)強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚天下之士君子特不識其利、辯其害故也夫愛人者，人亦從而愛之欲天下之治而惡其亂，當(dāng)兼相愛，交相利假設(shè)夫少食惡衣，殺身而為名，此天下百姓之所皆難也A. B. C. D.以下對原文有關(guān)內(nèi)容的理解和概括，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)為哪一項(xiàng)（）A.選文開篇，墨子先說明“仁人”的事業(yè)就是“興利

11、”與“除害”，然后圍繞什么 是“害”、什么是“利”進(jìn)行闡述。B.墨子認(rèn)為，“害”就是國與國相攻，家與家相篡，人與人相賊，君對君不惠，臣 對臣不忠，父對子不慈祥，子對父不孝順，兄弟之間不協(xié)和，并且認(rèn)為這是天下“禍 篡怨恨”的源起。C.墨子認(rèn)為，“兼相愛”“交相利”才是“除害”“興利”的最好方法，只要普遍 地不分遠(yuǎn)近不分親疏互相施愛，互相使對方得到好處，天下所有的禍害、篡奪、仇 怨、憎恨就不會發(fā)生。D.墨子認(rèn)為，“天下土君子”不懂得兼相愛交相利的好處，分辨不清事情的得失, “晉文公好土之惡衣”“楚靈王好土細(xì)要”的故事，就是最有力的例證。.將下面課文中的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）比期年，朝有黛黑之色

12、。是其故何也？譯文：（2）此何難之有焉！特土不以為政，而土不以為行故也。譯文：兼愛同步練習(xí)答案l.C （A項(xiàng)，“當(dāng)”同“嘗” ；B項(xiàng)，“亡”同“無” ；D項(xiàng)，“有”同“又”。） 2.B （A項(xiàng)，臣子，古義：大臣和兒子。今義：大臣。C項(xiàng)，家，古義：卿大夫的封 地。今義：家庭。D項(xiàng)，愛人，古義：愛惜別人。今義：戀愛的對象或婚姻對象。） 3. D （A項(xiàng)，慈，形容詞用作動(dòng)詞，愛，慈祥；B項(xiàng)，利，使動(dòng)用法，使得利; C項(xiàng)，虧，使動(dòng)用法，使虧，使受損失。）.C （A項(xiàng)，介詞，把/連詞，表目的，來；B項(xiàng)，連詞，表順承/連詞，表并列；D項(xiàng)，表判斷語氣/表疑問語氣。）.B （攻：治療）D（賊：傷害）D （此句

13、是判斷句。）二、B第一空處，等量齊觀：不管事物間的差異，同等看待。并駕齊驅(qū)：比喻齊頭 并進(jìn)，不分前后。也比喻地位或程度相等，不分高下。這里強(qiáng)調(diào)的是墨子與孔子的 地位相當(dāng)，應(yīng)用“并駕齊驅(qū)”。第二空處，奉獻(xiàn)：恭敬地交付，呈獻(xiàn)。貢獻(xiàn)：拿 出物資、力量、經(jīng)驗(yàn)等獻(xiàn)給國家或公眾。對國家或公眾所做的有益的事。語境 強(qiáng)調(diào)墨子在科學(xué)領(lǐng)域的成就，選擇“貢獻(xiàn)”更合適。第三空處，詮注：注解說明。 詮釋：說明；解釋?！霸忈尅备鼜?qiáng)調(diào)從整體上的解釋，更符合語境。第四空處，平 衡：對立的各方面在數(shù)量或質(zhì)量上相等或相抵。使平衡。水平：跟水平面平 行的。在生產(chǎn)、生活、政治、思想、文化、藝術(shù)、技術(shù)、業(yè)務(wù)等方面所到達(dá)的高 度。根據(jù)語

14、境，這里強(qiáng)調(diào)的是杠桿與水平面平行，應(yīng)該用“水平”。D 畫線句子有兩處語?。阂皇浅煞謿埲保稍凇昂芏唷鼻凹印坝小保蚋臑椤昂?子在其著作中論述了很多關(guān)于物理、數(shù)學(xué)、機(jī)械制造方面的知識”等；二是偷換主 語，可將“被”改為“將其”。C 此處突出的應(yīng)是墨子的理論，而A、B兩項(xiàng)突出的是牛頓第一定律，D項(xiàng)突 出的是牛頓，與前文銜接不連貫，排除。B （賊：傷害，殘害）D A項(xiàng)，“說”同“悅” ；B項(xiàng)，“敖”同“傲” ；C項(xiàng)，“要”同“腰”。D （這段話的意思：君臣之間不相互施惠、效忠，父子之間不相互慈祥、孝敬， 兄弟之間不相互融洽、協(xié)調(diào)，這就都是天下之害。）C （不能直接表現(xiàn)）D （“晉文公好士之惡衣”“楚

15、靈王好土細(xì)要”的故事，主要用來證明“特士不 以為政，而士不以為行故也”）（1）等到一年，朝廷之臣都（饑瘦得）面有深黑之色。這是什么緣故呢？（2）這乂有什么困難呢？只是國君不按照這一準(zhǔn)那么來處理政事，而士人不實(shí)行這一 準(zhǔn)那么的緣故啊。參考譯文：墨子說：“仁人處理事務(wù)的原那么，一定是為天下興利除害，以此原那么來處理 事務(wù) ”既然如此，那么天下的利是什么，而天下的害又是什么呢？墨子說：“現(xiàn) 在如國與國之間相互攻伐，家族與家族之間相互掠奪，人與人之間相互殘害，君臣 之間不相互施惠、效忠，父子之間不相互慈祥、孝敬，兄弟之間不相互融洽、協(xié)調(diào)， 這就都是天下之害?！迸e凡天下禍患、掠奪、埋怨、憤怒產(chǎn)生的原因，

16、都是因不相愛而產(chǎn)生的。所以 仁者認(rèn)為它不對。既已認(rèn)為不相愛不對，那用什么去改變它呢？墨子說道：“用人 們?nèi)枷鄲?、交互得利的方法去改變它。”既然這樣，那么人們?nèi)枷鄲?、交互?利應(yīng)該怎樣做呢？墨子說道：“看待別人國家就象自己的國家，看待別人的家族就 象自己的家族，看待別人之身就象自己之身。”所以諸侯之間相愛，就不會發(fā)生野 戰(zhàn)；家族宗主之間相愛，就不會發(fā)生掠奪；人與人之間相愛就不會相互殘害；君臣 之間相愛，就會相互施惠、效忠；父子之間相愛，就會相互慈祥、孝敬；兄弟之間 相愛，就會相互融洽、協(xié)調(diào)。天下的人都相愛，強(qiáng)大者就不會控制弱小者，人多者 就不會強(qiáng)迫人少者，齒足者就不會欺侮貧困者，尊貴者就不會

17、傲視卑賤者，狡詐者 就不會欺騙愚笨者。舉凡天下的禍患、掠奪、埋怨、憤怒可以不使它產(chǎn)生的原因， 是因?yàn)橄鄲鄱a(chǎn)的。所以仁者稱贊它。然而現(xiàn)在天下的士君子們說：“對！兼愛固然是好的。即使如此，它也是天 下一件難辦而迂闊的事?！蹦诱f道：“天下的士君子們，只是不能辯明兼愛的益 處、辨明兼愛的原故。現(xiàn)在例如攻城野戰(zhàn)，為成名而殺身，這都是天下的百姓難于 做到的事。但假如君主喜歡，那么士眾就能做到。而兼相愛、交相利與之相比，那么 是完全不同的（好事）。但凡愛別人的人，別人也隨即愛他；有利于別人的人，別 人也隨即有利于他；憎惡別人的人，別人也隨即憎惡他；損害別人的人，別人隨即 損害他。實(shí)行這種兼愛有什么困難呢？只是由于居上位的人不用它行之于政，士人 不用它實(shí)之于行的緣故?！睆那皶x文公喜歡士人穿不好的衣服，所以文公的臣下 都穿著母羊皮縫的裘，圍著牛皮帶來掛佩劍，頭