淺談忻城土司文化的歷史源流與理性思考

1、淺談忻城土司文化的歷史源流與理性考慮論文關(guān)鍵詞：土司制度文化；民俗文化；建筑文化論文摘要：忻城莫氏土司文化源于土司制度，忻城土司制度文化既是多種制度文化的結(jié)晶，本身又立體地呈現(xiàn)了土司制度文化的根本特征。土司制度文化本身的進(jìn)步因素與落后因素不同程度地影響著土司制度下的其他文化如民俗文化與建筑文化。民俗文化與建筑文化既存在特色因素。也存在文化再現(xiàn)的缺失。從制度文化、民俗文化、建筑文化三方面討論土司文化的歷史源流并對(duì)這些制度文化進(jìn)展理性考慮。忻城土司文化源于土司制度這一源頭本身的特質(zhì)決定了我們應(yīng)該用理性的目光來(lái)討論與考慮土司文化。毛澤東說(shuō)：“中國(guó)的長(zhǎng)期封建社會(huì)中。創(chuàng)造了燦爛的古代文明。清理古代文化的

2、開(kāi)展過(guò)程剔除其封建性的糟粕吸收其民主性的精華。是開(kāi)展民族新文化進(jìn)步民族自信心的必要條件但是決不能無(wú)批判地兼收并蓄在繼承優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化之余多一點(diǎn)理性的考慮?？陀^、歷史、辯證地對(duì)待土司文化的現(xiàn)實(shí)意義可以更好地做好文化的繼承工作。一、土司制度文化的歷史源流與理性考慮忻城莫氏土司制度由來(lái)已久考證它的歷史源流有助于我們理性地考慮(一)土司制度文化的歷史源流。忻城土司制度首先是多種制度文化的結(jié)晶。我國(guó)在歷史上可謂地廣物豐為管理好這樣一個(gè)東西南北跨度都很大的國(guó)家歷來(lái)朝廷都是采取多種管理制度。隋朝以前大多是世襲制，隋唐以來(lái)朝廷采取開(kāi)科取士的科舉制度選拔官員并通過(guò)銓選派遣官員到各地任職管理地方。但由于我國(guó)是

3、一個(gè)多民族國(guó)家，為便于管理朝廷不得不采取多種管理制度。對(duì)于廣西這樣少數(shù)民族聚居的地區(qū)，歷史上就經(jīng)歷過(guò)郡縣制羈縻制和土司制由于羈縻制不編戶上籍不向朝廷納稅各州縣處于“互不統(tǒng)屬的分散割據(jù)狀態(tài)。明代。為加強(qiáng)地方管理，朝廷最終采取編戶上籍“皆賦役之的土司制度取代羈縻制土司制度一方面是中央通過(guò)少數(shù)民族土著領(lǐng)袖對(duì)少數(shù)民族實(shí)行間接統(tǒng)治另一方面還由此獲得各民族領(lǐng)袖承當(dāng)?shù)恼?、?jīng)濟(jì)和軍事義務(wù)。忻城地屬?gòu)V西瑤壯土民聚居實(shí)行的土司制度正是多種制度文化之下的結(jié)晶。明代是廣西土司的極盛時(shí)期大小土官有300多人。清初，仍有大小土府、州、縣等128個(gè)。廣西歷史上被稱為“南蠻之地，忻城更是地處山區(qū)。要理解土司制度全貌，通過(guò)忻

4、城土司制度可見(jiàn)一斑。忻城土司制由莫氏世襲莫氏土司管理的忻城的土地、經(jīng)濟(jì)、教育等制度都是比擬明晰的。他們“世官其土世有其民，維護(hù)封建王朝的統(tǒng)治立體地呈現(xiàn)了土司制度文化。(二)土司制度文化的理性考慮忻城土司制度正式源于明弘治九年(1496年)，至清光緒三十二年(1906年)第十七任土司莫繩武因“縱匪殃民罪被撤職廢除歷明清兩朝4l1年。而假設(shè)從其始祖莫保協(xié)理算起，時(shí)問(wèn)跨度為500年。奠氏土司可以長(zhǎng)時(shí)間地統(tǒng)治地方而又最終被取消其進(jìn)步因素與落后因素均值得我們考慮。1進(jìn)步因素。首先忻城土司制度是固有社會(huì)生存開(kāi)展的主動(dòng)脈。忻城是山區(qū)自古以來(lái)以農(nóng)業(yè)為主。莫氏土司是當(dāng)?shù)赝林用瘢煜ば贸堑闹饕浑H語(yǔ)言瑤話壯話，

5、編戶上籍幫助朝廷征收賦役，并且確立農(nóng)業(yè)消費(fèi)為根底的經(jīng)濟(jì)政策比擬順應(yīng)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)開(kāi)展。土官不領(lǐng)朝廷俸祿但得到中央王朝確實(shí)認(rèn)對(duì)土縣境內(nèi)的土地具有所有權(quán)，有權(quán)對(duì)境內(nèi)土地進(jìn)展分配對(duì)于為土官及家人服役的土民。土官是不發(fā)銀兩的。但為了讓士兵、廚子、廚娘、轎夫、鼓手甚或捕魚(yú)撈蝦的等人可以比擬忠心地為土官服役土官把可以維持其生活的地分給他們，這就是役田管理制。耕種役田的雖實(shí)為農(nóng)奴，服勞役世世相襲但對(duì)役田也可以世世相襲并且無(wú)需繳納租稅這就使得耕種的人可以相對(duì)獨(dú)立地耕種役田積極開(kāi)展消費(fèi)并維持生活。在階級(jí)矛盾劇烈的明清時(shí)期這一舉措滿足了土民的愿望。根本符合社會(huì)生存開(kāi)展需要。其次忻城土司制度還是維護(hù)封建統(tǒng)治長(zhǎng)治久安的基

6、矗世襲土官們不僅注意修正與朝廷的關(guān)系還制定與完善一套合適忻城各個(gè)歷史時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)開(kāi)展規(guī)律的政策起到推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的一定歷史作用。如土官及其官族還通過(guò)建立學(xué)館，撰寫詩(shī)文。加強(qiáng)教化，安撫民心，維護(hù)統(tǒng)治。第四任土官莫廷臣開(kāi)場(chǎng)舉辦學(xué)館“嘉靖年間，忻城土官莫廷臣在縣城辦學(xué)延請(qǐng)名士專教莫氏官族子弟。而第十五任土官莫振國(guó)不僅創(chuàng)立義塾以儒家正統(tǒng)思想教授官族及堡目子弟，還親自制定類似今人校規(guī)的?教士條規(guī)十六那么?示于學(xué)堂從思想意識(shí)，道德修養(yǎng)到做學(xué)問(wèn)和日常行為都提出了明確而詳細(xì)的要求。土官當(dāng)中有不少土官及族人勤于撰文的，土官莫鎮(zhèn)威、莫宗詔、莫元相、莫振國(guó)、莫景隆等人及官族詩(shī)人莫震、莫云卿、莫煦南等人都有詩(shī)文傳世。詩(shī)

7、書(shū)禮樂(lè)教化顯然對(duì)維護(hù)土司統(tǒng)治安撫民心起到了一定的作用。2落后因素。忻城土司制度的落后。首先表達(dá)在它等級(jí)森嚴(yán)的統(tǒng)治上“土司土官對(duì)轄境內(nèi)從土地到臣民有自主之權(quán)土司土官實(shí)行的是封建農(nóng)奴制而一般州縣政治經(jīng)濟(jì)和文化開(kāi)展的程度較高屬封建地方制。日(p印6)消費(fèi)關(guān)系是封建農(nóng)奴制的忻城土縣消費(fèi)力低下土官對(duì)土民的統(tǒng)治等級(jí)森嚴(yán)土民在衣食住行各方面都要嚴(yán)格表達(dá)出對(duì)土官的畢恭畢敬不得有半點(diǎn)越級(jí)之舉。如土民“入市不準(zhǔn)撐雨傘，吃飯不能與土官、官族同席。出行必須給土官、主人讓路，見(jiàn)官必須跪拜土官出巡路過(guò)村莊，村民須收藏所曬之衣物，人屋回避，小孩不許啼哭。村民如回避不及，或就地低頭站立，或跪于路邊迎候。所到村莊，村莊頭人負(fù)責(zé)

8、招待，按戶派要食品，貢納錢物供土官及隨員享用。聊(嘲)在這樣等級(jí)森嚴(yán)，尊卑清楚，黃發(fā)垂髫不能怡然自樂(lè)的情況下自然會(huì)延緩社會(huì)開(kāi)展的步伐。此外莫氏士官在教育上也實(shí)行嚴(yán)格的等級(jí)制。由于階級(jí)的局限，私心的考慮，土官一方面鼓勵(lì)官族子弟人學(xué)，另一方面對(duì)于經(jīng)濟(jì)上相對(duì)較寬裕的土民百姓雖然允許他們?nèi)怂綁|讀書(shū)但卻不允許他們參加科舉，唯恐失去對(duì)他們戶籍的控制對(duì)于大多數(shù)土民，那么實(shí)行愚民政策，不準(zhǔn)他們讀書(shū)。這樣的等級(jí)教育制度顯然是極不公允的在很大程度上造成了忻城教育的滯后。這樣等級(jí)森嚴(yán)的統(tǒng)治必然會(huì)激化社會(huì)矛盾，引起土民暴動(dòng)。利用手中武器進(jìn)展軍事鎮(zhèn)壓是忻城土司制度的又一局限及落后因素。忻城莫氏土司始祖莫保在元代即有鎮(zhèn)壓

9、農(nóng)民起義的記錄其后代均有維護(hù)封建王朝統(tǒng)治的表現(xiàn)得到皇帝的信任如第六任土官莫鎮(zhèn)威甚至還在鎮(zhèn)壓瑤壯人民起義中得到萬(wàn)歷皇帝的嘉獎(jiǎng)土官們針對(duì)土民的軍事鎮(zhèn)壓以維護(hù)封建統(tǒng)治、土官利益為出發(fā)點(diǎn)，大大激發(fā)了社會(huì)矛盾，從而影響了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)消費(fèi)力的向前開(kāi)展。二、土司民俗文化的歷史源流與理性考慮莫氏土司統(tǒng)治忻城500年問(wèn)，消費(fèi)與生活風(fēng)俗、游藝競(jìng)技風(fēng)俗、歲時(shí)節(jié)日風(fēng)俗、禮儀制度風(fēng)俗等組成的民俗文化多姿多彩。這種民俗文化既有多種民俗文化的特征又帶有土司統(tǒng)治的等級(jí)烙櫻(一)土司民俗文化的歷史源流。忻城人民自古以來(lái)世代種田，缺乏商品經(jīng)濟(jì)觀念，加上身處山區(qū)的封閉和地理障礙，他們沒(méi)有也不可能有太多的物質(zhì)追求。但是，他們?cè)诰裆献缘?/p>

10、其樂(lè)形成了豐富多彩的民俗文化。忻城民俗文化是多種民俗文化交融的結(jié)晶忻城自古以來(lái)生活著壯、瑤、苗、漢各族人民，各族人民在生活消費(fèi)互相交流的過(guò)程中形成了多種風(fēng)俗。如過(guò)年時(shí)趕歌圩開(kāi)展苗侗族人們喜歡的上刀山、下火海等競(jìng)技類娛樂(lè)活動(dòng)。三月清明節(jié)祭祀，家家戶戶要煮五色飯七月鬼節(jié)吃鴨，端午節(jié)吃粽子等等。(二)土司民俗文化的理性考慮。1特色因素。首先豐富多彩的民俗緩和了社會(huì)階層間的矛盾。比方過(guò)年，每年農(nóng)歷十二月二十，土司封官印停頓辦政事，直到十五鬧元宵后才又“開(kāi)官穎辦理政事。在封印期間土官與土民同樂(lè)土民在這一個(gè)時(shí)候可以自由享受過(guò)年的快樂(lè)猜拳劃碼，趕歌圩。此外，頗具生活興趣的傳統(tǒng)競(jìng)技類娛樂(lè)活動(dòng)，比方上刀山、下火

11、海、踩梨嘴、斗牛、斗鳥(niǎo)、斗雞等。也頗能吸引人這些傳統(tǒng)娛樂(lè)活動(dòng)豐富了人們的生活緩和了社會(huì)階層間的矛盾表達(dá)了人與人之間交往的溫情。其次忻城土司民俗文化凸顯了壯族特有的生存狀態(tài)。歌圩是壯族人民的情人節(jié)明清時(shí)期都有地方官嚴(yán)禁歌圩。而在“以故俗治的忻城歌圩得以保持下來(lái)，不僅土民平時(shí)的禁錮得以釋放而且土官甚至也可以參加歌圩。同享子民的這一浩大節(jié)日。如讓人記憶深入的電影?劉三姐?中與劉三姐對(duì)歌的莫懷仁的生活原型就是莫氏第十一任土司莫元相。歌圩上除對(duì)歌外還有拋繡球、碰紅蛋、放花炮等節(jié)目。熱鬧的歌圩表達(dá)了壯族人民奔放熱情、樂(lè)觀豪邁，向往美妙的人性化需求。忻城還有織壯錦的風(fēng)俗。這些壯錦圖案別致。有“獅子滾球、“雙

12、龍戲珠、“丹風(fēng)朝陽(yáng)、“鯉魚(yú)跳龍門、“字紋等十多個(gè)品種表達(dá)了壯族人民的美妙愿望。歌圩、織壯錦等民俗凸顯了壯族特有的生存狀態(tài)。2民俗文化再現(xiàn)存在的缺失因素忻城民俗雖豐富而具興趣性但這些民俗處于土司制度之下，文化再現(xiàn)存在缺失因素如不少民俗帶有鮮明的等級(jí)特征，呈現(xiàn)“異化狀態(tài)。即使是在最歡樂(lè)的年節(jié)也如此如除夕要給土官家族送掃把等禮物而要進(jìn)廟上香也要等土官祭拜之前方可。襲任的土官上任前一天要到城隍廟燒香舉行大祭。土民要承當(dāng)這些活動(dòng)的所有費(fèi)用。土民的衣服顏色不能鮮艷只能著藍(lán)、灰、黑三色衣服長(zhǎng)袍不能穿在身嫁娶等人生大事不能坐車騎馬。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.這些民俗文化呈現(xiàn)出的“異化狀態(tài)其實(shí)也與忻城土司民俗文化的

13、封閉有關(guān)。土司時(shí)期，人們“日出而作，日落而息，外人很少進(jìn)入忻城土民也很少外出根本已經(jīng)處于封閉狀態(tài)因此，民俗也就很少有變化有些落后的風(fēng)俗也無(wú)從改起。三、土司建筑文化的歷史源流與理性考慮忻城土司衙門建筑群被譽(yù)為“壯鄉(xiāng)故宮它的建筑藝術(shù)歷來(lái)備受稱贊忻城土司建筑是第八任土司莫鎮(zhèn)威于明萬(wàn)歷十年始建占地面積4萬(wàn)多平方米。它雕工精致，氣宇軒昂，既包括土司辦公的衙門也包括官族府也就是土司官族的住所。這個(gè)建筑群，積淀著豐富的歷史底蘊(yùn)。折射出厚重的地域色彩。(一)土司建筑文化的歷史源流。1南國(guó)自然山水天然的結(jié)晶。首先，忻城土司建筑群是南國(guó)自然山水天然的結(jié)晶。土司建筑群背靠翠屏山而建盡得自然山水的精華。林語(yǔ)堂先生在?

14、官家令?中說(shuō)：“最優(yōu)美的建筑是以交融而混入自然風(fēng)景中成為風(fēng)景之一分子亦即屬于風(fēng)景而不可別離。這個(gè)原那么控制所有的中國(guó)建筑。土司建筑群無(wú)意間得到了山川地形之美。而且為了配合這種地形之美，土司建筑的色彩也很巧妙和諧地與青山映和為了避開(kāi)帝王的宮廷建筑常用的金黃顏色它的鑲鏤窗欄屋梁大量使用赤色，并且，I赤色為主調(diào)，以綠、黑、白顏色為補(bǔ)充。與蒼翠的山色、明朗的青空交融成一個(gè)和諧的整體。2南國(guó)人居生存心理的再現(xiàn)。忻城土司建筑群還表達(dá)了南國(guó)人居的生存心理?；诘乩憝h(huán)境以及族群關(guān)系的考慮南國(guó)的建筑無(wú)論在選址、建筑形式還是構(gòu)造與朝向上，無(wú)不表達(dá)著遵從自然法那么，追求天、地、人與建筑相和諧的理念。忻城土司衙門基于

15、軍事上的考慮把北方以坐北朝南為尊改為坐南朝北，這不僅表達(dá)了注重實(shí)用的居住心理滿足了功能的需求而且形成了獨(dú)特的藝術(shù)效果。莫氏土司衙門的祠堂興建在土司衙門之東便于祖先享祭說(shuō)明了宗教信仰是壯族建筑文化的內(nèi)核表達(dá)南國(guó)人居尊祖重孝的心理。弟妹、叔侄等家庭成員的住所定在土司衙署的西面，韋、劉、楊三姓親戚的住所那么在官族府第西側(cè)，關(guān)帝廟、三界廟及關(guān)帝廟的附近。這些安排反映著莫氏土官注重家庭關(guān)系，族群關(guān)系、鄰里關(guān)系，充分表達(dá)了南國(guó)人居“以親為貴共榮共患的思想。(二)土司建筑文化的理性考慮1土司建筑文化的特色因素土司建筑群首先是多種建筑文化交融的結(jié)晶。它被稱為“壯鄉(xiāng)故宮其實(shí)即可說(shuō)明它既有壯族建筑的特色，又有漢族

16、民居建筑藝術(shù)的特點(diǎn)。土司們引入了漢族民居建筑藝術(shù)，因此，忻城土司建筑群在布局上與明清時(shí)的故宮有諸多相似之處甚至有些可以說(shuō)是漢族建筑的翻版，比方四合院式的內(nèi)部構(gòu)造。但它與周邊環(huán)境的和諧統(tǒng)一，又使它具有濃郁的壯族特色。土司建筑群非典型的壯族的傳統(tǒng)干欄式民居但從它的建筑細(xì)節(jié)中仍然可以看出它立體地巧妙地呈現(xiàn)出了壯族的建筑特色。如大量運(yùn)用石鼓作裝飾。據(jù)?桂海虞衡志?，“銅鼓，古蠻人之所用“藏至二、三面者，即將雄居一方，僭稱王號(hào)。可見(jiàn)銅鼓是權(quán)利和財(cái)富的象征。土司建筑群中數(shù)量最多，分布最廣的裝飾物就是石鼓。它們或在門口，或在庭院，或在百余座柱礎(chǔ)之上它們與銅鼓一道彰顯出了莫氏土司的財(cái)富與地位同時(shí)也表達(dá)出壯族的

17、建筑特點(diǎn)與圖騰崇拜。建筑色彩上，屋頂仍然選擇壯族傳統(tǒng)的黑、青灰為主的色彩。而選擇以蝙蝠、葫蘆、鷺鷥、鹿為裝飾，那么寄托了壯族人民祈求福、祿、壽、舉家富貴的美妙意愿。而以草龍、草鳳為裝飾。更表達(dá)“龍風(fēng)繞脊瑞氣盈門的心理需求。2土司建筑文化再現(xiàn)存在的缺失因素忻城土司建筑群雖是多種建筑文化的結(jié)晶具有一定的特色，然而。這種建筑群仍然沒(méi)有很大程度地脫離漢族建筑的形式?jīng)]能巧妙融人壯族傳統(tǒng)的干欄式建筑特點(diǎn)。當(dāng)然由于這是莫氏土司衙門既為土皇帝的居所又為衙門，出于實(shí)用的考慮，建筑形式上它無(wú)需采用“人居其上牛羊豬圈于下的上下層構(gòu)造。但作為壯族土司的代表性建筑。我們?cè)诳吹降摹肮蕦m式的秩序井然穩(wěn)定結(jié)實(shí)的同時(shí)不免遺憾于壯族建筑藝術(shù)的缺失，遺憾于這種建筑文化再現(xiàn)的缺失李自然先生在?民族傳統(tǒng)文化的本質(zhì)及特征芻議?中說(shuō)：“實(shí)際上任何一種文化的選擇都是為適應(yīng)所在的社會(huì)場(chǎng)景是解決人與自然人與社會(huì)及人與自我的關(guān)系的產(chǎn)物。換言之文化只是解決人們現(xiàn)有生存場(chǎng)景的問(wèn)題與危機(jī)的缺乏。傳統(tǒng)的土司文化適應(yīng)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活相對(duì)平和地解決了人與自然，土官與土民的矛盾，滿足了人們的生活需要、精神需求。而格羅塞在?藝術(shù)的起源?一書(shū)中說(shuō)：“消費(fèi)方式是最根本的文化現(xiàn)象和它比擬起來(lái)。一切其他文化現(xiàn)象都只是派生性的，次要的。