莊子物論與低碳社會的哲學理念

1、莊子物論與低碳社會的哲學理念低碳社會是適應全世界氣候轉變，有效降低碳排放的一種新型經濟社會型態(tài)。作為道家思想集大成的莊子蘊涵著豐碩的環(huán)境哲學思想，其中物論是最為集中的部份。莊子物論關于建設低碳經濟、低碳政治、低碳生活、低碳文化有著深刻的啟發(fā)。一、莊子天人觀與低碳經濟。一、“工乎天而俍乎人” ：低碳生產的目標。 在天人關系上，莊子反刻意人為， 以為“物不勝天久矣”（大宗師），而明白得這一道理，才能做到安時處順， 不然，“物有結之”。在莊子看來，“人與天一”完滿是可能的，因為“有人，天也；有天，亦天也” （山木），并非所有的人為都不合本性， 但只有“全人” 能夠做到 “工乎天而俍乎人”（庚桑楚），

2、亦即做到精通天但是又擅長人事。 從天人關系上看， 低碳生產方式是以“工乎天而俍乎人”為目標的。低碳經濟的實質是高效利用能源、開發(fā)清潔能源、追求綠色 GDP，追求的是物質生產力與空氣環(huán)境質量的共贏。二、“物物而不物于物”：低碳生產對工業(yè)文明的回應。如何對待天人關系，能夠進一步還原為一個如何待物的問題。 莊子待物有三重境遇：“與物相娛”（大宗師、那么陽）、“物物而不物于物”（山木）、“化育萬物”（亦即“內圣外王”，從道的高度動身，以精神化育萬物）。從待物層面看， 低碳生產是達到 “化育萬物” 理想境遇的一個橋梁。原始文明、農耕文明處于“與物相娛”時期，今天的工業(yè)文明仍處于“物物而物于物”的時期，在

3、這一時期，物的反主體性表現得專門明顯，自然環(huán)境問題尤其是全世界氣候問題凸顯。為了回應這一窘境，建構低碳社會的呼聲高漲。 低碳生產因 “物物而物于物” 而起，要解決的是“物物而不物于物” ，并為“化育萬物”奠定基礎。3、“自化”、“天均”：低碳生產力的特點。如何待物，關鍵的地方在于明白得物的運動物化。 莊子以為物化的大體特點是自化（在宥：“涂處無為， 而物自化”），亦即事物運動的力量來自于物自身，不假人力。第二，物化是一個物質以不同形態(tài)周而復始的進程，莊子稱之為“天均”。從物化觀看，“自化”、“天均”能夠作為低碳生產力的特點。在現代性的工業(yè)文明條件下，生產力取得了極大提升，物質在人為的干與下加速

4、運動，同時由于人類的貪婪與無知，其運動偏離了“天均”狀態(tài)，致使可持續(xù)進展的鏈條斷裂。就二氧化碳等溫室氣體而言，其排放量已經超過了環(huán)境所能吸收的度，造成全世界氣候劇變，嚴峻阻礙到人類的生存。人類所呼吁進行的新能源技術、減排技術創(chuàng)新、產業(yè)結構創(chuàng)新等方面的全然性轉變，無不帶有“自化” 、“天均”的特點。二、莊子人一輩子論與低碳生活。一、“完身養(yǎng)生”：低碳語境中生命的意義。莊子以“完身養(yǎng)生”為人一輩子最大體的目標。莊子的養(yǎng)生經強調“與物逶迤而同其波” ，“不以人物利害相攖”（庚桑楚）?！巴晟眇B(yǎng)生”，包括“完身”和“養(yǎng)生”兩個方面?！巴晟怼保f的是亂世之時的社會生活方式，反對“危身棄生以殉物”（讓王）。

5、“養(yǎng)生” 說的是物質的生活方式， 以為保養(yǎng)健康的形體需要有必然的物質基礎，但物質有余卻沒有養(yǎng)好形體的情形也存在?，F代性的工業(yè)文明包括著 “物的增值和人的貶值” 的矛盾，這一矛盾激化的后果關于人類來講，一是在對物的爭奪中大量生命被戕害，二是在對物的過度消費中軀體被戕害。什么緣故要提倡低碳生活方式？基于如此一個事實：人類期望能生存下去。由是，生命的意義又面向和回歸生命本身。 莊子“完身養(yǎng)生”的貴生理論，剖析了戕害生命的因由，張揚了生命本身的價值，對低碳語境下反思生命的價值和意義有著深刻的啟發(fā)。二、“生也天行，其死也物化” ：自然的低碳生活態(tài)度。莊子人一輩子論建構在對“天”與“物”關系熟悉的基礎上。

6、就人一輩子最重大的生死問題而言，莊子以為，要妥帖處置“天行”與“物化”的關系，最正確的狀態(tài)是像圣人那樣“生也天行，其死也物化” （刻意）。低碳生活代表著更健康、 更自然的生活， 因此也是一種低消耗、低本錢的生活方式。莊子主張“天地與我并生， 而萬物與我為一”，以平等主義情懷看待萬物，把個人置身于自然當中，要求個人的生命依照“生也天行，其死也物化”的自然規(guī)律運行，最后又回歸自然。寓言“莊子將死”講述莊子反對厚葬，以為自己有天地、日月、星辰等“萬物為赍送”（列御寇），已經得其所哉。無疑，這是一種自然的低碳生活態(tài)度。3、“明白達理明權”、“還以物與人”：低碳生活方式的行動方案。莊子以為，盡管天道“無

7、為而尊” ，人道“有為而累” ，可是舍棄人道也是不可能，因為“物者，莫足為也，而不可不為” （在宥）。如此看來，物害與物累實在無法幸免。 對此，莊子提出的方案是 “明白達理明權”（秋水）和“還以物與人”（漁父）：關于外物的損害，應通達事理以隨機應變； 關于外物的牽累， 應各守其真，把物還給物，把人還給人。如何踐行低碳生活方式？莊子的啟發(fā)是：第一是知于道，領會現代性工業(yè)文明時期的生命之道，讓生命的意義回歸到生命本身，增強踐行低碳生活方式的自覺性；第二是達于理、明于權，知曉溫室氣體造成的危害、機理和應付方式，增強踐行低碳生活方式的科學性；而最重要、最全然的是強調其實踐性，真正做到“還以物與人”，讓

8、物和人都回歸本身，回歸到自然狀態(tài)。三、莊子歷史觀、政治觀與低碳政治。一、“同與禽獸居，族與萬物并” ：低碳政治的社會選擇。莊子所處的時期，“世與道交相喪也”（繕性），是典型的亂世，“自三代以下者，天下何其囂囂也” （駢拇）。莊子理想的治世是遠在夏商周三代之前的“至德之世” （祛篋、馬蹄）和“建德之國”（山木）：“萬物群生，連屬其鄉(xiāng)；禽獸成群，草木遂長”，“同與禽獸居，族與萬物并”（馬蹄）。顯然，莊子以傳奇中的遠古圣王所在之世和文明尚未開化的邊境之地作為理想世界的典范，所持的是一種向后看的歷史觀。但從低碳的視野看，這種社會選擇卻是合理的。在莊子的理想社會，擁有良好的生態(tài)環(huán)境，是絕對的零碳社會。因

9、此，低碳社會的構建在生態(tài)上需要向蒙昧時期回歸，而這也是工業(yè)文明時期人類終須面對的一種政治選擇。二、“天下莫不以物易其性” ：低碳政治面臨的窘境。三代以來的世道為何不如上古時期？莊子第一把責任推到了 “物”之上：“自三代以下者， 天下莫不以物易其性矣?！保壞矗┐颂幩^的“物”，指的是諸如“小人之利”、“士之名”、“醫(yī)生之家”、“圣人之天下”之類的“政治事業(yè)” 。盡管規(guī)模不同，但作為身外之物而迷失人的本性卻一無二致， 其結果是“天下盡殉”。莊子不可能對現代本位主義、商品拜物教、消費主義進行批判，但直指階級社會和文明世界的政治短處，關于現今社會的物化、異化現象有著一樣的批判性意義。經濟的增加是現今

10、世國家所追求的最大政治，而正是經濟增加論這一現代性進展理念加重了環(huán)境破壞、資源花費，使得工業(yè)文明時期的人類處于轉折點上。低碳社會是構建需要在政治上擺脫“喪己于物”的桎梏，而且碳政治的全然目的也不是爭奪在國際經濟格局中的話語權。這些方面無疑也是低碳政治面臨的窘境。3、“聞在宥天下， 不聞治天下”：低碳政治的運作理念。 在政治上，莊子從全然上否定“治天下”的觀念，以為使天下自在寬松才是正道（在宥：“聞在宥天下， 不聞治天下”）。實在不得已要統治天下，還不如采取無為之道。從物的角度來看，這種無為之道確實是“順物自但是無容于私焉”，“化貸萬物而民弗恃， 有莫舉名，使物自喜”，“勝物而不傷”（應帝王）。

11、國家作為一個大物，不能隨意當被成一個物支配，治理天下百姓一樣如此 （在宥：“明乎物物者之非物也， 豈獨治天下百姓罷了哉！”）。莊子“在宥天下” 的政治觀是現代理性主義的政治觀的反面和鏡鑒，它內在地包括了自由、平等、寬容等價值因子。在圍繞“碳排放權”展開的全世界政治博弈中，從“在宥天下”的政治觀引申出來的低碳政治運作理念應該具有寬廣的 “天下”（全世界）視野，具有無私、平等、寬容的品質，具有取法自然、天人合一的情懷。四、莊子物論與低碳文化。一、“萬物畢羅”之道：低碳文化的精華。 天下是一篇總括諸子百家物論的物論。在天下篇中，莊子學派提出自己的“萬物畢羅”之道：其實質是以道統物； 其內涵是“內圣外

12、王”，亦即“配神明，醇天地，育萬物，和天下，澤及百姓” ；其要求是“明于本教，系于末度”，亦即人們既要深通作為事物全然的道， 也要了解事物的細枝末節(jié)，做到二者的統一；其關鍵是要求人們如何不至于“判天地之美，析萬物之理”。低碳文化關涉低碳社會的象征性層面， 從哲學的角度能夠明白得為各類低碳現象所包括、表現的精神。此處莊子之道說明了以道統物的實質、內涵、要求和關鍵，昭示低碳社會的進展需要進行以道統物、以精神駕馭社會的文化運作，能夠看做是低碳文化的精華。二、“應于化而解于物”：低碳文化的要緊價值觀念。莊子學派對儒家、墨家、法家、名家的物論進行了系統的批判。而莊子之學， “應于化而解于物”，在吸收、批

13、判其他各家思想的基礎上， 構建了自己獨特的齊物論和外物論，關于道和物的熟悉比其他各家更為通透。事實上，莊子物論中許多價值觀念也能作為低碳文化的價值觀念。 這些觀念包括：貴生（如“愛人” 、“愛己”）、平等（如慎到的“齊萬物以為首”）、寬容（如老子的“寬容于物，不削于人” 、宋钘和尹文的“接萬物以別宥為始”）、節(jié)約（如墨家的 “不侈于后世， 不靡于萬物”）等。固然，莊子雖洋溢著批判精神，但缺乏勇于探討萬物的科學精神，也存有貶低具體事物的偏向，這些都不可取。3、“與天地精神往來”：低碳語境中的文化自覺。 莊子高度頌揚人的文化自覺， 以為人只有 “形全精復”，“形精不虧”，才能做到與天然萬物相推移 （達生）。但同時又以為， 人類對文化的追求擾亂