老子的世界生成說淺識新解

1、老子的世界生成說淺識新解摘要：文章指出：老子“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的論 說，是在對世界從何處來的哲理認識的基礎上，作出的世界是怎么來的科 學假說。老子的一、二、三數(shù)字表述，是具體事物與發(fā)展階段論的統(tǒng)一。 老子用這一假說，闡述了一分為二和事物發(fā)展階段論。關鍵詞：道氣陰陽五行老子四十章說：“天下萬物生於有，有生於無?！崩献铀?十二章說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！鼻罢呤鞘澜鐝暮?處來的逆時向闡釋，后者是世界是怎么來的順時向描述。這就是老子的世 界生成說。1.道生一，氣老子“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的論說， 孔令宏把它叫做宇宙發(fā)生論。1我認為中國古人對宇宙的看法是：

2、宇宙 無起始；宇宙與道是無限的統(tǒng)一，“自古以固存”。因此，把老子的這一 假說，叫做世界生成說。老子的這一假說，前賢多在列子闡釋的基礎上， 進一步展開研究和討論，不斷補充和豐富它的內容。莊子中也論說了一、二、三。前賢多愛以莊解老，為什么卻多不 采用莊子的一、二、三之說解釋老子的一、二、三呢？莊子齊物論 說：“一與言為二，二與一為三。自此以往，巧歷不能得， 而狂其凡乎？故自無適有，以至于三，而況自有適有乎？無 適焉，因是已。”張遠山莊子復原本注譯解釋了莊子的一、二、三， 并評析了莊子的這段論說。張遠山說：“一與言為二：一，實體 一；言，名相一，。實體一+名相一，二二，。二，與一為三，： 二（實體一

3、+名相一）+一（實體一）=三。”辯析如下：“莊子區(qū)分實體一、名相一。理由有三：其一，實體一不與天地萬物 對待，也不與名相一對待；名相一既與實體一對待，又與他人之 名相一對待。其二，實體一有真無偽；名相一有真有偽。其三， 人難盡知天道，唯有永遠超越名相一，方能不斷增進對于實體一的認 知。齊物論既已謂之一矣與言為二，二與一為三，似為戲仿隱斥公孫龍通辯論謂雞足一，數(shù)足二，二而一故三。兩 者之義雖異，均屬演繹老子道生一，一生二，二生三，三生萬物。 王弼老子注：已謂之一，豈得無言乎？有言有一，非二如何？有一 有二，遂生乎三。老子并未及言，王弼以莊注老，不合老義， 頗合莊義。”2張遠山的評析非常透徹，指出

4、了莊子論說的一、二、 三，不是對老子一、二、三的注釋，而是莊子自己對道的看法。王弼 在這里以莊注老，是對錯了號。莊子沒有詳釋老子的“道生一，一生 一一生二” ， -ZIL o列子，名御寇。是老子弟子關尹的弟子。因此，列子對老子的世界生 成說的解釋，應是第一權威的解釋。列子天瑞說：“夫有形者生于 無形，則天地安從生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者， 未見氣也。太初者，氣之始也。太始者，形之始也。太素者，質之始也。 氣、形、質具而未相離，故曰混淪。混淪者，言萬物相混淪而未離也?！?列子把老子“天下萬物生於有，有生於無”的論說，直接解釋為“有形者 生于無形?！奔蠢献拥挠小o指有形和無形

5、之物，是以人的經驗感知為判 斷的兩大類物質存在形式。這是對老子的“有”、“無”皆是物質的肯定。 列子是深刻理解了老子原文的本義，肯定了老子沒有把他作為本原的 道，說成既是物質性的又是非物質性的。王洪圖主編內經（以下簡稱 王編內經）說：“老子說：道之為物，有物混成，道是物質 本原的物質世界存在自身。又說：天下萬物生於有，有生於無，道生之，德畜之是謂玄德。道又是非物質的精神本原和存在，并具有人格倫理的屬性?！?老子說他的道是混成之物。是什么混成的 呢？沒有人深究。于是把道說成“物”又說成“無”。顯然，這是沒有弄 清原文本義的評說。列子把“道生一，一生二，二生三”，闡釋為道 生萬物前事物發(fā)展變化的三

6、個階段。很明顯，太易、太初、太始、太素不 單是表時間的概念，而是以氣、形、質“出現(xiàn)”為參照的時、空、物三元 合一的概念。由此可知，老子的一、二、三既是指事物發(fā)展變化的三個階 段，同時也代指具體的事物?！疤渍?，未見氣也?！碧讜r是“無”、“有”混成之物充盈的空間，混成之物就人的感覺而言是“恍惚”。“有” 也不能感知。因此，“有”不叫氣這一名稱。這就是“未見氣也”的含義。 當?shù)酪环譃槎?，“有”從與“無” “混成”的狀態(tài)中分出，這是氣可見的 開始。氣的命名也就是從這里開始的。這就是“太初者，氣之始也”的含 義。氣是“有”，也就是人的感覺經驗可以感知的物。它就必然是有形、 有質的。莊子徐無鬼說：“以

7、陽召陽，以陰召陰?！被茨献佑[ 冥訓說：“陰陽同氣相動也?！眳问洗呵飸f：“類固（同） 相召，氣同相合，聲比相應?！睔庠谶\動中因“同類相應”而由無序走向 有序。在體“形”上相同的氣不斷集聚，即從元氣中分出。這就是“太始 者，形之始也”的含義。以體“形”相同集聚的氣，在進一步的發(fā)展中， 以體“質”的不同又分開重新集聚。這就是“太素者，質之始也”的含義?！皻狻⑿?、質具而未相離，故曰混淪。混淪者，言萬物相混淪而未離也?！?道生一，氣。一生二，形。二生三，質。道生一、二、三的過程結束后， 生成和構成萬物的材料、條件初始具備，混在一起，但還沒有分別生成（構成）具體的萬物。因此，空間中是一片混淪的狀態(tài)?；鞙S，自然是人 能夠感知的混沌狀態(tài)；與感覺“恍惚”的狀態(tài)有別。老子中作為特殊 的專有概念的“有”，經列子闡釋為氣后概念清晰，就是指氣物質。列子把“道生一”的“一”解釋為氣，這在后世幾乎沒見有異議。莊子知北游說：“人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死。故萬物一也。故曰：通天下一氣耳?！睆堖h山認為，這段文字中的“故萬物一也”的“一”，應解為齊一。即萬物 皆因氣聚而生，因氣散而亡。而“通天下一氣耳”的“一”，是老子“道 生一”的“一”。4我完全認同張氏的這一解釋?！巴ㄌ煜乱粴舛钡?句讀應是：通天下“一”，氣耳