【國(guó)學(xué)經(jīng)典】儒家思想的核心文化解讀【轉(zhuǎn)載】

1、【國(guó)學(xué)經(jīng)典】儒家思想的核心文化解讀【轉(zhuǎn)載】儒家思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體，從治國(guó)到處理人際關(guān)系，一直到個(gè)人的生活態(tài)度和個(gè)人的修養(yǎng)等方面，可以說(shuō)都有一套非常周全的理論。以王道仁政來(lái)化導(dǎo)天下的治國(guó)理念首先是治國(guó)理念，儒家治國(guó)理念的核心就是“王道仁政”，實(shí)行王道，推行仁政，重視禮樂(lè)教化。因?yàn)槲拿饕埠茫宋囊埠?，在儒家看?lái)都是一個(gè)禮樂(lè)教化的問(wèn)題，有了禮樂(lè)教化才可能有文明。如果沒(méi)有禮樂(lè)教化，讓一切隨著人的本性走的話，那么這個(gè)社會(huì)就不可能是安定的。儒家把推行禮樂(lè)教化當(dāng)做自己最根本的責(zé)任，其實(shí)我們現(xiàn)在用的文化這個(gè)詞最早是相對(duì)于武化來(lái)講的。文化就是以禮樂(lè)來(lái)化導(dǎo)社會(huì)，武化就是以武力來(lái)化導(dǎo)。樂(lè)記里講“樂(lè)以治心”，

2、“禮以治躬”，也就是說(shuō)樂(lè)是治心的，禮是治身的。樂(lè)是動(dòng)于內(nèi)的，禮是動(dòng)于外的。如果說(shuō)樂(lè)能平和你的心態(tài)，禮能培養(yǎng)你的身體，那么就能內(nèi)和而外順。這樣作為個(gè)人來(lái)講，就是非常有素養(yǎng)的一個(gè)人了；對(duì)于一個(gè)社會(huì)來(lái)講，就是非常和諧的社會(huì)了。所以儒家非常重視制禮作樂(lè)的作用，在中國(guó) HYPERLINK /list-9214-1.shtml t _blank 歷史上，每個(gè)朝代當(dāng)它相對(duì)地穩(wěn)定下來(lái)以后，首先要做的一件事情就是制禮作樂(lè)。所謂制禮作樂(lè)不一定是完全啟用新制度，而是對(duì)于前朝的禮樂(lè)制度要審視一下，不足的地方要補(bǔ)充，把被破壞的禮樂(lè)制度恢復(fù)起來(lái)，然后再來(lái)強(qiáng)調(diào)法，強(qiáng)調(diào)刑。這就是儒家的治國(guó)理念，推行王道、仁政，重視禮樂(lè)教化，

3、同時(shí)禮法并用。“要在中央，事在四方”的政治制度在政治制度上面，儒家整體來(lái)講還是推崇封建，也就是重視血緣的關(guān)系，這是從西周開(kāi)始的。當(dāng)然到秦朝的時(shí)候，它推翻了封建制，實(shí)行的是郡縣制?？たh制就是斬?cái)嘌壛?，各個(gè)地區(qū)的首腦，跟天子是沒(méi)有血緣關(guān)系的。但漢初又恢復(fù)了這種同姓分封、護(hù)衛(wèi)中央的封建制。以后，封建制雖然不斷遭到批判，但是始終沒(méi)有被完全廢除。其實(shí)從漢代以后基本上都是封建制跟郡縣制并行，到清代我們還可以看到，很多親王都有封地。親王都是清王朝的同姓子弟，這種封地就是一種封建。新政的親王可能不一定有職務(wù)，但其影響力和權(quán)力還是相當(dāng)大的。同時(shí)，地方官員又采取郡縣制的安排。那么，既然我們并不是單純的封建制，為

4、什么我們還要用封建制度來(lái)描述我們的整個(gè) HYPERLINK /list-9214-1.shtml t _blank 歷史呢？所以現(xiàn)在很多人已經(jīng)提出來(lái)，用封建制來(lái)概括中國(guó)古代的政治制度不恰當(dāng)。但是我覺(jué)得借用這個(gè)東西也是可以的，只要我們明白它的意思就行了，總的來(lái)講還是強(qiáng)調(diào)一種宗法的血緣關(guān)系。儒家在政治制度上強(qiáng)調(diào)大一統(tǒng)。“大”在這個(gè)地方的意思是重視，以一統(tǒng)為大，以一統(tǒng)為最根本?；蛘呖梢哉f(shuō)是“第一”的意思，以一統(tǒng)為第一。這種思想漢代就有，董仲舒解釋春秋，就認(rèn)為春秋是重視一統(tǒng)，推行一統(tǒng)。但當(dāng)時(shí)講的一統(tǒng)其實(shí)是正統(tǒng)的意思，也就是地位合法不合法的問(wèn)題，跟我們現(xiàn)在講的一統(tǒng)意思上不完全一樣。另外，儒家思想也強(qiáng)調(diào)中

5、央集權(quán)，其實(shí)這里面包含了法家的思想。我們講古代社會(huì)是封建專制，封建就是指宗法血緣，專制就是指中央集權(quán)。法家的代表韓非就說(shuō)“要在中央，事在四方”，就是說(shuō)具體做事的是地方，中央則要把握總的綱領(lǐng)。韓非的法家思想吸收了道家的思想，所以他強(qiáng)調(diào)“君道無(wú)為，臣道有為”。君主不應(yīng)該什么事情都事必躬親，而要充分地發(fā)動(dòng)臣下去做。那么作為君主又該做什么事情呢？?jī)牲c(diǎn)，一個(gè)是賞罰，一個(gè)是用人。韓非提出“疑者不用，用者不疑”，這是第一原則；第二原則就是賞罰分明，該賞的就賞，該罰的就要罰。所以中央是要掌握政策、掌握用人，具體的事情要充分發(fā)動(dòng)底下的人去做。這其實(shí)是一種非常好的管理制度。我常常講，其實(shí)道家無(wú)為而治的思想，包括法

6、家“要在中央”的理念，都有很深的意義在里面，很值得我們?nèi)パ芯?。不要一?tīng)到中央集權(quán)就完全否定它，要看怎樣集權(quán)法。大同與小康的社會(huì)理想儒家的理想社會(huì)跟它的治國(guó)理念是相關(guān)的，是從不同角度的思考。儒家理想的社會(huì)當(dāng)然就是大同世界了，大同世界就是天下為公。這個(gè)說(shuō)法出自禮記的禮運(yùn)篇，禮運(yùn)里面記載了這樣的理想：大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。在中國(guó)，從儒家提出這個(gè)大同世界的理想以后，

7、可以說(shuō)就成了各個(gè)時(shí)代先進(jìn)中國(guó)人共同的政治理想。近代康有為搞戊戌變法的時(shí)候，他的理想就是大同世界，所以他寫了一本書，名字叫做大同書。孫中山搞民族革命，追求的也是這個(gè)大同世界。所謂的大同世界就是沒(méi)有國(guó)界，沒(méi)有種界，沒(méi)有階級(jí)的界限，老有所養(yǎng)，幼有所長(zhǎng)，壯有所用，路不拾遺，夜不閉戶這樣一個(gè)社會(huì)。我想這是比較理想化的，在現(xiàn)在來(lái)講，就是共產(chǎn)主義。儒家提到了大同也提到了小康，在小康社會(huì)里面，就是有分別的，有君臣、父子這樣一些等級(jí)，所以叫做小康社會(huì)。光有大同世界這個(gè)理想還不行，不要具體落實(shí)，荀子就主張面對(duì)現(xiàn)實(shí)建立小康社會(huì)。他認(rèn)為，社會(huì)沒(méi)有等級(jí)是不可能的，沒(méi)有等級(jí)社會(huì)就會(huì)發(fā)生混亂。所以他強(qiáng)調(diào)尊卑有別，長(zhǎng)幼有序，

8、群居和一的社會(huì)。荀子認(rèn)為人不能孤立存在，一定要結(jié)成群。那么，這個(gè)群體怎樣才能夠和諧呢？就是必須明分，所以荀子就講“明分使群”。還有就是要達(dá)到一致，所謂達(dá)到一致就是同心同德，上下一致。在上下一致中，荀子特別強(qiáng)調(diào)上面的各項(xiàng)政策都要符合民心，只有這樣下面才可以跟上面保持一致。上下一致，這個(gè)社會(huì)就和諧了。所以小康社會(huì)，就是群居和一的，是有等級(jí)的，不是無(wú)分別的。那么這個(gè)小康社會(huì)怎么才能達(dá)到真正的平等呢？荀子借用了書經(jīng)里面的一句話，叫做“維齊非齊”。就是說(shuō)要達(dá)到平等，只有通過(guò)不平等才行。如果大家都一樣的話，這個(gè)社會(huì)就沒(méi)有一個(gè)法。所以荀子認(rèn)為人們按照職業(yè)的不同、地位的不同，必須要有分別，沒(méi)有分別是不行的?？?/p>

9、以說(shuō)，儒家就是有這兩種理想的社會(huì)，一種是有點(diǎn)兒空想的大同社會(huì)，一種是比較實(shí)際的小康社會(huì)?！伴L(zhǎng)幼有序，惟道是從”的人際倫理在人際關(guān)系上面，應(yīng)該說(shuō)儒家是非常強(qiáng)調(diào)尊卑有別、長(zhǎng)幼有序的，這樣才有倫理建構(gòu)的需要。儒家有所謂五倫，即君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友。過(guò)去都把前面四倫看做是不平等的，記得譚嗣同曾經(jīng)講過(guò)，他說(shuō)五倫里面就朋友這一倫是最好的，是平等的。我們可能也聽(tīng)傳說(shuō)里有“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡的話”，好像下對(duì)上只能是絕對(duì)地服從。其實(shí)從它的原意上來(lái)講不是這樣的。我們?nèi)タ炊Y記，禮記里面曾經(jīng)講到，要治理好一個(gè)國(guó)家，必須考慮四個(gè)方面：人情、人義、利、患。它還特別講到什么叫做人義，說(shuō)“父慈

10、子孝，兄良弟悌，夫義婦聽(tīng)，長(zhǎng)惠幼順，君仁臣忠，十者謂之人義”。就是說(shuō)父親要慈愛(ài)，兒子就要孝順；兄長(zhǎng)要非常善良，做好榜樣，那么弟弟就要尊敬兄長(zhǎng)；丈夫要義，妻子就要聽(tīng)從；年長(zhǎng)者要講惠，年幼的人才能夠順；君主要講仁義，臣下才能盡忠。這完全是相互作用，不是單向的。如果君不仁怎么辦?。砍际强梢圆恢业?。儒家理論體系中都是這樣的。所以有人問(wèn)孟子，周文王和周武王作為臣子，怎么能夠去殺殷紂王呢？孟子怎么回答的？他說(shuō)我從來(lái)沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)臣?xì)⒕@個(gè)事情，而只聽(tīng)說(shuō)過(guò)誅一獨(dú)夫而已！殷紂王已經(jīng)是一名獨(dú)夫民賊了。到了荀子就更明確地提出來(lái)“從道不從君”的原則。就是說(shuō)要按照道來(lái)做事情，不應(yīng)該盲目地從君，所以才有湯把夏桀推翻了，武王把

11、殷紂王推翻了的事，這就是中國(guó) HYPERLINK /list-9214-1.shtml t _blank 歷史上的“湯武革命”。當(dāng)然不能說(shuō)我們的 HYPERLINK /list-9214-1.shtml t _blank 歷史上沒(méi)有愚忠，沒(méi)有三綱五常，但是從思想本身來(lái)講，并沒(méi)有要求你去這樣做，因此我們的 HYPERLINK /list-9214-1.shtml t _blank 歷史上才有很多連死都不怕的諫臣。只要皇帝錯(cuò)了，就要進(jìn)諫，哪怕皇帝把他殺了也要說(shuō)，這些諫臣遵循的就是這種從道不從君的理念。在現(xiàn)代人看來(lái)也許這種做法太蠢了，但是這種精神是非常寶貴的。我們經(jīng)常強(qiáng)調(diào)要做一個(gè)大丈夫，孟子里面講要

12、成為大丈夫，基本的條件有三條：寶貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，這就是大丈夫的品格，這就是儒家提倡的做人的根本準(zhǔn)則。有幾句話我們都很熟悉，這就諸葛亮講的“鞠躬盡瘁”，范仲淹講的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，文天祥講的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”。這都是我們經(jīng)常背誦的一些名言，可以說(shuō)都是在儒家的熏陶下人格的升華。所以儒家在人際倫理上是強(qiáng)調(diào)要有序有別的，但是在有序有別中，又強(qiáng)調(diào)權(quán)利和義務(wù)是相互的。總而言之，它體現(xiàn)了一種“惟道是從”的精神?！皬男乃?，不逾矩”的修養(yǎng)觀念在個(gè)人的身心修養(yǎng)方面，儒家強(qiáng)調(diào)以修養(yǎng)為本。從整體來(lái)講，修養(yǎng)就是一個(gè)人整體素質(zhì)的養(yǎng)成問(wèn)題。一個(gè)人整體素質(zhì)的養(yǎng)成要通過(guò)教育

13、，儒家強(qiáng)調(diào)教育，而且十分注意家庭教育。家庭教育是人受教育的開(kāi)始，然后是學(xué)校的教育，還有社會(huì)的教育。但是不管是家庭、學(xué)校，還是社會(huì)的教育都是一種外在的力量，儒家更看重的是一個(gè)人內(nèi)心的自覺(jué)性。儒家強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)是一個(gè)自覺(jué)、自律的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程也就是克已復(fù)禮的過(guò)程。如果我們不把這個(gè)“禮”局限在所謂的封建禮儀上，而是把它擴(kuò)展到一個(gè)社會(huì)的道德規(guī)范的層面，那么我想在任何時(shí)候“禮”都是需要的。如果我們不能夠自覺(jué)地遵守社會(huì)的規(guī)范和人際關(guān)系的原則的話，那么我想我們可能會(huì)處處碰壁，也就永遠(yuǎn)得不到自由了。拿佛教的話來(lái)講就是不斷地自尋煩惱。其實(shí)一定的自律并不是要讓我們做道德的奴隸，而恰恰是讓我們做道德的主人。如果我們領(lǐng)悟到

14、了，就可以從物質(zhì)的奴隸變成物質(zhì)的主人，從道德的奴隸變成道德的主人，這一切都在于你思維方式的改變。這就是 HYPERLINK /list-163222-1.shtml t _blank 哲學(xué)里面的自由，只有認(rèn)識(shí)了必然才會(huì)有自由，如果你處處要跟必然斗爭(zhēng)，那就永遠(yuǎn)得不到自由。就像我們開(kāi)車出去一定要遵守交通法規(guī)，如果你偏不遵守，那好了，你就等著一天到晚拿罰單吧。不光罰單還有可能被抓起來(lái)，這還有什么自由可言？但是，如果遵守了交通法規(guī)，車開(kāi)到哪兒你都會(huì)感到很自由。儒家修養(yǎng)身心的目的，就是為了能夠讓人安身立命。所謂的安身立命就是使人能夠在社會(huì)上自由自在地生活，真正實(shí)現(xiàn)自價(jià)值，達(dá)到孔子講的“從心所欲，不逾矩”

15、的境界。樂(lè)觀而注重現(xiàn)實(shí)的生活態(tài)度儒家的修養(yǎng)觀決定了儒家生活的態(tài)度是非常樂(lè)觀的。從這個(gè)方面來(lái)講，它恰恰是跟佛教相反的。佛教的人生觀是苦命，而儒家則是很樂(lè)呵，但這并不妨礙從不同的道理通向同一個(gè)境界。就像孟子講性善，而荀子卻講性惡。但不管是性善也好，性惡也罷，一個(gè)是通過(guò)擴(kuò)展善心來(lái)達(dá)到人生的至高境界，一個(gè)是通過(guò)改變你的惡性來(lái)達(dá)到人生的至高境界，最后達(dá)到的目的都是一樣的，手段也大致相同，都是通過(guò)教育和修養(yǎng)。你不能說(shuō)我人性善了就可以自然而然地達(dá)到最高的人生境界，這是不可能的，也必須要有一個(gè)不斷地受教育和自我修養(yǎng)的過(guò)程；而如果人性惡，你就認(rèn)定自己必惡的話，那么你在這個(gè)社會(huì)上是沒(méi)法生存的，還是要化性起偽，通過(guò)

16、教育、通過(guò)自身修養(yǎng)來(lái)達(dá)到最終的目的。所以孟子和荀子雖然出發(fā)點(diǎn)不同，但是殊途同歸，最終都達(dá)到了一個(gè)人生的理想人格的境界。儒家的生活態(tài)度既然是非常樂(lè)觀的，那當(dāng)然就非常珍惜生命。孟子曾說(shuō)，“君子不立乎危墻之下”。明明知道這個(gè)墻要倒了，卻偏偏非要站到那里，這并不能顯出你的勇敢。所以不是說(shuō)，我活著就要怎么了不起，不是這樣的，而是要重視現(xiàn)實(shí)，不回避現(xiàn)實(shí)，不沉醉于一種虛無(wú)的理想，而是要通過(guò)實(shí)踐努力實(shí)現(xiàn)理想?？梢哉f(shuō)儒家非常重視人的努力，所以儒家有一句話叫做“盡人事，聽(tīng)天命”。這個(gè)“聽(tīng)天命”也不是一個(gè)消極的意思，而是指一件事情有時(shí)機(jī)成熟與不成熟的問(wèn)題，時(shí)機(jī)成熟了就行了，就可以實(shí)現(xiàn)了；時(shí)機(jī)不成熟呢，它就可能一時(shí)還實(shí)現(xiàn)不了，但是不能因此就放棄自己的努力。因?yàn)榕?shí)際上也是在創(chuàng)造時(shí)機(jī)，你沒(méi)有機(jī)遇不能成功，但是這個(gè)機(jī)遇也不是坐等來(lái)的，所以必須要“盡人事”，只有“盡人事”才能夠創(chuàng)造一些機(jī)遇，儒家就是