2020年高中語(yǔ)文第8課寡人之于國(guó)也課時(shí)作業(yè)11含解析新人教版必修3

1、寡人之于國(guó)也一、語(yǔ)言基礎(chǔ)閱讀下面的文字，完成13題。木版年畫的雛形有辟邪的內(nèi)容，也有祈福的含義。等到祈福的愿望成為木版年畫的主題, 并進(jìn)入了風(fēng)俗范疇，木版年畫的題材就變得了。一切對(duì)生活的欲求與向往，比方生活富足、 莊稼豐收、老人長(zhǎng)壽等等，都展現(xiàn)在木版年畫上。特別是在的日子里，這些畫面分外具有感 染力，給人們帶來(lái)?yè)嵛?、鼓?lì)和希冀，充分展示了人們的生命理想與生活情感。所以，木版 年畫中最重要的價(jià)值是精神價(jià)值。木版年畫往往是進(jìn)行民間道德倫理規(guī)范、文化藝術(shù)和生活 知識(shí)教育的重要平臺(tái)。木版年畫涉及歷史、宗教、神話、傳說(shuō)、戲曲等，反映社會(huì)生活之廣 闊，可謂。木版年畫描繪過(guò)的戲曲多不勝數(shù)，不少在年畫上出現(xiàn)過(guò)

2、的劇目如今早已絕跡不存。 至于那種的描寫民俗風(fēng)情的年畫，帶著不同地域與時(shí)代的氣息，記錄了大量珍貴的人文信息, 更是木版年畫留給我們的珍貴財(cái)富。特別需要注意的是，這些畫面都出自農(nóng)民獨(dú)特的視角。 （ ）,他們的畫筆與刻刀直接反映著自己的愛憎、趣味、生活態(tài)度、文化心理以及價(jià) 值觀，深刻地外化農(nóng)民心靈的年畫，大量深藏在年畫的遺存中。然而，這些遺存卻不為人知 地散落在民間。.依次填入文中橫線上的成語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)為哪一項(xiàng)（）A.A.多姿多彩辭舊迎新A.多姿多彩辭舊迎新無(wú)所不有惟妙惟肖B.豐富多彩A.多姿多彩辭舊迎新無(wú)所不有惟妙惟肖B.豐富多彩辭舊迎新無(wú)所不包繪聲繪色C.豐富多彩迎來(lái)送往C.豐富多彩迎來(lái)

3、送往無(wú)所不包繪聲繪色C.豐富多彩迎來(lái)送往無(wú)所不包繪聲繪色D.多姿多彩迎來(lái)送往D.多姿多彩迎來(lái)送往無(wú)所不有惟妙惟肖.文中畫橫線的局部有語(yǔ)病，以下修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)為哪一項(xiàng)（D.多姿多彩迎來(lái)送往無(wú)所不有惟妙惟肖A.木版年畫往往是民間進(jìn)行道德倫理規(guī)范、文化藝術(shù)和生活知識(shí)教育的重要工具。B.木版年畫往往是民間進(jìn)行道德倫理規(guī)范、文化藝術(shù)傳播和生活知識(shí)教育的重要平臺(tái)。C.木版年畫往往是民間進(jìn)行道德倫理規(guī)范、生活知識(shí)教育和文化藝術(shù)傳播的重要平臺(tái)。D.木版年畫往往是民間進(jìn)行道德倫理規(guī)范、生活知識(shí)教育和文化藝術(shù)傳播的重要工具。.以下在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)為哪一項(xiàng)（）A.木版年畫是農(nóng)民的始作俑者B.農(nóng)

4、民是木版年畫的銷售者C.農(nóng)民是木版年畫的原創(chuàng)者D.木版年畫是農(nóng)民的消費(fèi)者二、拓展閱讀閱讀下面的文言文，完成47題。熙寧轉(zhuǎn)對(duì)疏準(zhǔn)御史臺(tái)告報(bào)臣僚朝辭日具轉(zhuǎn)對(duì)，臣愚淺薄，恐言缺乏采。然臣竊觀唐太宗即位之初, 延群臣與論天下之事，所以成貞觀之治。周世宗初即位，亦延群臣，使陳當(dāng)世之務(wù)，故顯德 之政，亦獨(dú)能變五代之因循。今陛下始承天序，亦詔群臣，使以次對(duì)。然且將歲余，未聞取一人，得一言，豈當(dāng)世固 乏人，缺乏以當(dāng)陛下之意歟？抑所以延問(wèn)者，特用累世之故事，而不必求其實(shí)歟？伏惟陛下 超然獨(dú)觀于世俗之表，詳思臣言而擇其中，那么二君之明，豈足道于后世，而士之懷抱忠義者, 豈復(fù)感知言之少乎？察今之天下那么風(fēng)俗日以薄惡

5、紀(jì)綱日以弛壞百司庶務(wù)一切文具而已內(nèi)外之任那么缺乏于人 材公私之計(jì)那么缺乏于食貨。近那么不能不以盜賊為慮，遠(yuǎn)那么不能不以夷狄為憂。海內(nèi)智謀之士, ?？痔煜轮畡?shì)不得以久安也。易曰：正其本，萬(wàn)事理。故臣以謂正其本者，在得之于心。得之于心者，其術(shù)非他, 學(xué)焉而已矣。古之圣人，舜禹成湯文武，未有不由學(xué)而成，而傅說(shuō)、周公之輔其君，未嘗不 勉之以學(xué)。故孟子以謂學(xué)焉而后有為，那么湯以王，齊桓公以霸，皆不勞而能也。蓋學(xué)所以成 人主之功德如此。誠(chéng)能磨碧長(zhǎng)養(yǎng)，至于有以自得，那么天下之事在于理者，未有不能盡也。能 盡天下之理，那么天下之事物接于我者，無(wú)以累其內(nèi)；天下之以言語(yǔ)接于我者，無(wú)以蔽其外。 夫然那么循理而已矣，

6、邪情之所不能入也；從善而已矣，邪說(shuō)之所不能亂也。如是而用之以持 久，資之以不息，那么積其小者必至于大，積其微者必至于顯。古之人自可欲之善而充之,至 于不可知之神，自十五之學(xué)而積之，至于從心之不逾矩，豈他道哉？由是而己矣。（選自唐宋八大家大全集，有刪改）4.以下對(duì)文中畫波浪線局部的斷句，正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A.察今之天下那么風(fēng)/俗日以薄惡/紀(jì)綱日以弛壞/百司庶務(wù)/一切文具/而已內(nèi)外之任/那么缺乏 于人材/公私之計(jì)/那么缺乏于食貨B.察今之天下/那么風(fēng)俗日以薄惡/紀(jì)綱日以弛壞/百司庶務(wù)/一切文具而已/內(nèi)外之任/那么缺乏 于人/材公私之計(jì)/那么缺乏于食貨C.察今之天下/那么風(fēng)俗日以薄惡/紀(jì)綱日以弛

7、壞/百司庶務(wù)/一切文具而已/內(nèi)外之任/那么缺乏 于人材/公私之計(jì)/那么缺乏于食貨D.察今之天下/那么風(fēng)俗日以薄/惡紀(jì)綱日以弛壞/百司庶務(wù)/一切文具而已/內(nèi)外之任/那么缺乏 于人材/公私之計(jì)/那么缺乏于食貨5.以下對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A.御史臺(tái)，是中國(guó)古代一種官署名，負(fù)責(zé)糾察、彈劾官員，肅正綱紀(jì)。B.臣僚，古代指輔佐君主的文臣武將。C.轉(zhuǎn)對(duì)，宋代臣僚每隔數(shù)日，輪流上殿指陳時(shí)政得失，謂之“轉(zhuǎn)對(duì)”。D.陛下，古代對(duì)皇帝的尊稱，后來(lái)也用來(lái)稱太子、親王、皇太后、皇后。6.以下對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A.首段引用唐太宗、后周世宗兩位賢君的事例

8、是為了證明臣子直言進(jìn)諫的必要性和君王虛 心納諫的必要性。B.第二段中作者委婉批評(píng)了當(dāng)朝統(tǒng)治者雖然要求臣子進(jìn)諫，卻不采納的事實(shí)。C.作者認(rèn)為想要解決當(dāng)今社會(huì)的諸多弊端，對(duì)君王而言，只有通過(guò)不斷學(xué)習(xí)才能奏效。D.作者列舉了舜、禹、成湯、周文王、周武王、傅說(shuō)、周公等人的事例，充分說(shuō)明了學(xué)習(xí) 的必要性和重要性。.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。抑所以延問(wèn)者，特用累世之故事，而不必求其實(shí)歟？那么積其小者必至于大，積其微者必至于顯。三、表達(dá)運(yùn)用.小王得知師傅身患重病住院治療后，發(fā)了一條短信表示問(wèn)候。短信內(nèi)容多處語(yǔ)言不得體, 請(qǐng)找出五處并修改。得知您身患頑疾，深感不幸。您可知道在您不在的日子里，我們?nèi)鄙倭?/p>

9、很多歡樂(lè)。您的 健康是我們最大的快樂(lè)，您的快樂(lè)是我們最大的幸福。愿您能想得開，早日戰(zhàn)勝病魔。.（2019 全國(guó)卷I）請(qǐng)對(duì)下面這段新聞報(bào)道的文字進(jìn)行壓縮。要求保存關(guān)鍵信息，句子簡(jiǎn) 潔流暢，不超過(guò)50個(gè)字。傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，中國(guó)和歐洲的陶瓷貿(mào)易始于明代。近日英國(guó)杜倫大學(xué)證實(shí)，該?？脊畔?與中國(guó)故宮博物院考古所，聯(lián)合整理研究了在西班牙薩拉戈薩等地出土的十余件中國(guó)唐代至 宋代早期的陶瓷器殘片，說(shuō)明這些陶瓷是當(dāng)時(shí)隨阿拉伯商人經(jīng)印度洋與紅海貿(mào)易到達(dá)地中海 地區(qū)的。這就將中歐陶瓷貿(mào)易的起始時(shí)間大大向前推進(jìn)了，證明了 “海上絲綢之路”早在唐 代就已延伸至西歐?！緟⒖即鸢浮? B【解析】豐富多彩：形容內(nèi)容豐富，花色

10、繁多。 多姿多彩：形容顏色形態(tài)多樣。辭舊 迎新：告別舊的一年，迎接新的一年的到來(lái)，即慶賀新年的意思。迎來(lái)送往：走的歡送，來(lái) 的歡迎，形容忙于交際應(yīng)酬。無(wú)所不包：沒(méi)有什么不被包括，形容包含的東西非常多。無(wú)所 不有：是什么都有（多指不好的事物）。繪聲繪色：以可見或可理解的形式來(lái)描繪或概括，形 容表達(dá)、描寫得極其逼真。惟妙惟肖：形容描寫或模仿得非常逼真。依據(jù)各個(gè)成語(yǔ)含義的側(cè) 重點(diǎn)，結(jié)合語(yǔ)境，不難選出正確選項(xiàng)。.D【解析】原句存在語(yǔ)序不當(dāng)、成分殘缺和主賓搭配不當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)病，“木版年畫”應(yīng)是“工 具”而不是“平臺(tái)”；“文化藝術(shù)”后缺“傳播” 一詞，而且“民間”表范圍，應(yīng)放在“是” 的后面；另外，依據(jù)遞進(jìn)語(yǔ)意

11、，應(yīng)調(diào)整句中語(yǔ)序?yàn)椤暗赖聜惱硪?guī)范、生活知識(shí)教育和文化藝 術(shù)傳播”。.C【解析】根據(jù)括號(hào)后面的內(nèi)容“他們的”得知所填句子的主語(yǔ)應(yīng)為“農(nóng)民”，所以 排除A、D兩項(xiàng)；農(nóng)民的“畫筆與刻刀直接反映價(jià)值觀”，所以農(nóng)民應(yīng)為原創(chuàng)者。應(yīng)選 Co.C【解析】對(duì)于此題來(lái)說(shuō)，可根據(jù)句式進(jìn)行判斷?！帮L(fēng)俗日以薄惡”“紀(jì)綱日以弛壞”句 式一致，中間應(yīng)斷開，排除A、D兩項(xiàng)；“內(nèi)外之任，那么缺乏于人材”“公私之計(jì)，那么缺乏 于食貨”句式一致，中間應(yīng)斷開，排除B項(xiàng)。.D【解析】太子、親王、皇太后、皇后不稱陛下，稱“殿下”。.B【解析】“委婉批評(píng)”錯(cuò)，從原文兩個(gè)語(yǔ)意明確、語(yǔ)氣強(qiáng)烈的反問(wèn)句中可知作者是直接 批評(píng)皇帝不虛心納諫的行為，

12、并懇請(qǐng)皇帝能“詳思臣言而擇其中”。. （1）還是因?yàn)檎?qǐng)教詢問(wèn)的事情，僅僅是延續(xù)歷代的舊有慣例，而不必探求其實(shí)質(zhì)呢？（關(guān)鍵 詞：“抑” “延問(wèn)” “故事” “其實(shí)”）那么積聚起很小的東西就一定會(huì)開展到博大，積聚起細(xì)微的東西就必定會(huì)開展到顯著。（關(guān)鍵詞：“積” “至于” “顯”）【參考譯文】遵奉御史臺(tái)通知，臣僚在離開朝廷到地方上任的當(dāng)天，要輪流詳盡陳奏朝政得失，我愚 昧淺薄，恐怕提出的意見缺乏以被采納?？墒俏宜较掠^察發(fā)現(xiàn)，唐太宗在剛剛登上帝位之時(shí), 就召集群臣謀劃天下的事務(wù)，于是實(shí)現(xiàn)了貞觀年間的大治。后周世宗剛剛登上帝位，也召集 群臣，讓他們陳奏當(dāng)代必須立即解決的問(wèn)題，因此也只有顯德年間的國(guó)政，能

13、夠改變五代時(shí) 期因循守舊的局面。如今您剛繼承了皇位，也下詔命令群臣，讓他們輪流提出看法?？墒强煲^(guò)去一年多了, 也沒(méi)聽說(shuō)擇取了哪個(gè)人，獲得了什么好建議。這難道真是當(dāng)今本來(lái)就缺乏人才，缺乏以符合 陛下的希望嗎？還是因?yàn)檎?qǐng)教詢問(wèn)的事情，僅僅是延續(xù)歷代的舊有慣例，而不必探求其實(shí)質(zhì) 呢？我跪拜敬請(qǐng)您高高站在世俗外表現(xiàn)象的上面單獨(dú)觀察，認(rèn)真思考臣的建議而擇取那合適 的東西，如此一來(lái)，唐太宗和后周世宗這兩位君主的英明，又哪里足以在后世被人提起，而 士子中心懷忠誠(chéng)節(jié)義的人，又怎會(huì)還感嘆提出有價(jià)值的意見的人太少呢？觀察現(xiàn)今天下的情況，社會(huì)風(fēng)氣一天比一天敗壞，朝廷綱紀(jì)一天比一天廢弛，各個(gè)機(jī)構(gòu), 眾多政務(wù)，全都是

14、徒有形式而已。朝廷和地方官員的任用，缺乏合適的人選；公家與私人的 開銷，在財(cái)物上也顯得不富裕。往近了想，不能不把盜賊之事看作值得憂慮的事情；往遠(yuǎn)了 想，又不能不把周邊的其他民族當(dāng)成需要擔(dān)憂的對(duì)象。海內(nèi)懷有智謀的人士，常常擔(dān)憂天下 的局勢(shì)不能夠長(zhǎng)治久安??！易經(jīng)上說(shuō)：端正根本，各種事情都可以得到解決。 因此我認(rèn)為端正根本，在于內(nèi) 心確有所得。內(nèi)心確有所得，具體的方法不是別的，只是學(xué)習(xí)而已。古代的圣人，如虞舜、 夏禹、商湯、周文王與周武王，無(wú)不通過(guò)學(xué)習(xí)而成功，而傅說(shuō)、周公這些大臣輔佐他們的君 王，也未嘗不是用學(xué)習(xí)來(lái)勉勵(lì)自己的君王。所以孟子認(rèn)為學(xué)習(xí)之后才會(huì)大有作為，像商湯憑 借學(xué)習(xí)而稱王天下，齊桓公憑借學(xué)習(xí)而稱霸諸侯，都不費(fèi)力氣卻能實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。因此，不斷 學(xué)習(xí)可以幫助君主成就這樣的豐功偉業(yè)。如果確能反復(fù)磨礪，長(zhǎng)久積累，一直到真有方法讓 自己內(nèi)心有所得，那天下眾事的道理，就沒(méi)有弄不清楚的了。能夠把天下的道理弄清楚了， 天下事物一到我這里，根本不能拖累住我；天下的言語(yǔ)來(lái)到我這里，根本不能蒙蔽住我。只 要按道理辦事，不正當(dāng)?shù)氖扔蚯楦懈静荒芮秩?；依從正確的意見，荒謬有害的言論根本 不能混淆是非。如此而長(zhǎng)久運(yùn)用，不停地學(xué)習(xí)，那么積聚起很小的東西就一定會(huì)開展到博大, 積聚起細(xì)微的東西就必定會(huì)開展到顯著。古人用符合自己愿望的美好事物來(lái)充實(shí)自己，一直