馬克思主義基本原理概論課件-第二章1_第1頁
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文檔簡介

1、第二章 實(shí)踐與認(rèn)識及發(fā)展規(guī)律(認(rèn)識論:能動(dòng)的革命的反映論)第二章 實(shí)踐與認(rèn)識及發(fā)展規(guī)律(認(rèn)識論:能動(dòng)的革命的反映論)教學(xué)目的和要求 學(xué)習(xí)馬克思主義的實(shí)踐觀、認(rèn)識論和價(jià)值論的基本觀點(diǎn),掌握實(shí)踐、認(rèn)識、真理、價(jià)值的本質(zhì)及其相互關(guān)系,樹立實(shí)踐第一的觀點(diǎn),確立正確的價(jià)值觀,在改造客觀世界的同時(shí)改造主觀世界,努力實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的良性互動(dòng)。教學(xué)要點(diǎn) 科學(xué)的實(shí)踐觀 能動(dòng)的反映論 實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ) 認(rèn)識的本質(zhì)及發(fā)展規(guī)律 真理的客觀性、絕對性和相對性 真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一 認(rèn)識世界和改造世界 認(rèn)識論與思想路線教學(xué)目的和要求 學(xué)習(xí)馬克思主義的實(shí)踐觀、認(rèn)識論和價(jià)值論的 人類對于客觀世界的追問,是為了處理人與

2、世界的關(guān)系。人與世界的關(guān)系是多方面的,從人如何面對世界的角度來說,主要包括兩個(gè)方面:一是認(rèn)識世界,二是改造世界。因而,自古以來人們也一直在追問:人能否認(rèn)識世界,怎樣認(rèn)識世界?人能否改造世界,怎樣改造世界?從哲學(xué)上講,這就是認(rèn)識、實(shí)踐及其相互關(guān)系問題,就是馬克思主義實(shí)踐觀、認(rèn)識論和價(jià)值論要解決的問題。第一節(jié) 實(shí)踐與認(rèn)識第二節(jié) 真理與價(jià)值 第三節(jié) 認(rèn)識世界與改造世界 人類對于客觀世界的追問,是為了處理人與世界的關(guān)系。人與第一節(jié) 實(shí)踐與認(rèn)識一、實(shí)踐的本質(zhì)與基本結(jié)構(gòu)二、認(rèn)識的本質(zhì)與過程三、實(shí)踐與認(rèn)識的的辯證運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律第一節(jié) 實(shí)踐與認(rèn)識一、實(shí)踐的本質(zhì)與基本結(jié)構(gòu)一、實(shí)踐的本質(zhì)與基本結(jié)構(gòu)實(shí)踐是人類生存和發(fā)

3、展的最基本的活動(dòng),是認(rèn)識產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)?!皩?shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識論之第一的和基本的觀點(diǎn)?!保ǘ?shí)踐的基本結(jié)構(gòu)(一)實(shí)踐的本質(zhì)(三)實(shí)踐形式的多樣性(四)實(shí)踐在認(rèn)識活動(dòng)中的決定作用 人的正確思想是從哪里來的?是從天上掉下來的嗎?不是。是自己頭腦里固有的嗎?不是。人的正確思想,只能從社會(huì)實(shí)踐中來。一、實(shí)踐的本質(zhì)與基本結(jié)構(gòu)實(shí)踐是人類生存和發(fā)展的最基本的活動(dòng),(一)實(shí)踐的本質(zhì) 馬克思主義哲學(xué)吸取了哲學(xué)史上關(guān)于實(shí)踐概念的合理因素,正確地闡明了實(shí)踐的本質(zhì)及其在認(rèn)識世界和改造世界中的作用,創(chuàng)立了科學(xué)的實(shí)踐觀。馬克思主義如是認(rèn)為: 實(shí)踐是感性的、對象性的物質(zhì)活動(dòng)。 全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。 哲

4、學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,而問題在于改變世界。(一)實(shí)踐的本質(zhì) 馬克思主義哲學(xué)吸取了哲學(xué)史上關(guān)于科學(xué)家第一次對哈雷彗星進(jìn)行拍攝和光譜觀測 實(shí)踐的概念與基本特征 實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的社會(huì)性的物質(zhì)活動(dòng),具有直接現(xiàn)實(shí)性、自覺能動(dòng)性和社會(huì)歷史性三個(gè)基本特征。1)直接現(xiàn)實(shí)性2)自覺能動(dòng)性3)社會(huì)歷史性科學(xué)家第一次對哈雷彗實(shí)踐的概念與基本特征 實(shí)踐是人類能動(dòng) - 構(gòu)成實(shí)踐活動(dòng)的諸要素,即實(shí)踐的主體、客體和手段,都是可感知的客觀實(shí)在。 - 實(shí)踐的水平、廣度、深度和發(fā)展過程,都受著客觀條件制約和客觀規(guī)律的支配。 - 實(shí)踐能夠引起客觀世界的某種變化,可以把人腦中觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在,給人們提供現(xiàn)

5、實(shí)的成果。1)直接現(xiàn)實(shí)性 實(shí)踐是改造世界的客觀物質(zhì)活動(dòng),它不是純粹的精神活動(dòng),而是以感性事物為對象的現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)活動(dòng),因此,實(shí)踐所具有的直接現(xiàn)實(shí)性也就是實(shí)踐活動(dòng)的客觀實(shí)在性。實(shí)踐主體實(shí)踐中介客觀實(shí)在制約、支配客觀條件、客觀規(guī)律實(shí)踐客體 - 構(gòu)成實(shí)踐活動(dòng)的諸要素,即實(shí)踐的主體、客體和手段,都是可 08年單選在聽完一位成功的企業(yè)家講課后,一些來自企業(yè)的學(xué)員感到有些失望,便問他:“你講的那些內(nèi)容我們也差不多知道,可為什么我們之間的差距會(huì)那么大呢?”這位企業(yè)家回答說:“那是因?yàn)槟銈儍H是知道,而我卻做到了,這就是我們的差別?!边@句話表明了實(shí)踐高于理論認(rèn)識,因?yàn)閷?shí)踐具有( ) A.普遍有效性 B.客觀規(guī)律性

6、 C.主體能動(dòng)性 D.直接現(xiàn)實(shí)性D 08年單選在聽完一位成功的企業(yè)家講課后,一些來自企 - 目的性是能動(dòng)性的主要表現(xiàn)。 - 在人的實(shí)踐活動(dòng)結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果,在這個(gè)過程開始時(shí)就作為目的在實(shí)踐者頭腦中以觀念的形式存在著,目的決定著實(shí)踐者的行為。2)自覺能動(dòng)性 與動(dòng)物本能的、被動(dòng)的適應(yīng)性活動(dòng)不同,人的實(shí)踐活動(dòng)是一種有意識、有目的的活動(dòng)。 雖然蜜蜂建造蜂房使人間許多建筑師感到慚愧,但是它在本質(zhì)上還是一種本能活動(dòng)。相反,即使是最蹩腳的建筑師也比最靈巧的蜜蜂高明,因?yàn)樗趯?shí)踐前已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。 - 目的性是能動(dòng)性的主要表現(xiàn)。2)自覺能動(dòng)性 與動(dòng)物本 - 實(shí)踐從一開始就是社會(huì)性的活動(dòng)。作為實(shí)踐

7、主體的人總是處在一定社會(huì)關(guān)系中,任何人的活動(dòng)都離不開與社會(huì)的聯(lián)系。 - 實(shí)踐的社會(huì)性決定了它的歷史性。實(shí)踐的內(nèi)容、性質(zhì)、范圍、水平以及方式都受一定社會(huì)歷史條件的制約,隨著一定社會(huì)歷史條件的變化而變化,因此,實(shí)踐又是歷史地發(fā)展著的實(shí)踐。3)社會(huì)歷史性 - 實(shí)踐從一開始就是社會(huì)性的活動(dòng)。作為實(shí)踐主體的人總是處在(二)實(shí)踐的基本結(jié)構(gòu) 人的實(shí)踐活動(dòng)是以改造客觀世界為目的的客觀過程,是實(shí)踐的主體與客體之間的相互作用,這種相互作用必須借助于一定的手段和工具,即實(shí)踐的中介。實(shí)踐的主體、客體和中介是實(shí)踐活動(dòng)的三項(xiàng)基本要素。1 實(shí)踐活動(dòng)的三項(xiàng)基本要素2 “主客體”相互作用的關(guān)系3 “三要素”的變化發(fā)展三者的有機(jī)

8、統(tǒng)一構(gòu)成實(shí)踐的基本結(jié)構(gòu)(二)實(shí)踐的基本結(jié)構(gòu) 人的實(shí)踐活動(dòng)是以改造客觀世界為目的 具有一定的主體能力、從事現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的人,是實(shí)踐活動(dòng)中自主性和能動(dòng)性的因素,擔(dān)負(fù)著設(shè)定實(shí)踐目的、操作實(shí)踐中介、改造實(shí)踐客體的任務(wù)。自然能力:(體力、肢體)精神能力:- 知識性因素(理論、經(jīng)驗(yàn))- 非知識性因素(情感、意志)個(gè)體、群體、人類主體能力構(gòu)成楊振寧:諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)得主1 實(shí)踐活動(dòng)的三項(xiàng)基本要素1)實(shí)踐主體 具有一定的主體能力、從事現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的人,是實(shí) 實(shí)踐活動(dòng)所指向的對象。實(shí)踐客體 客觀存在事物是否為實(shí)踐所創(chuàng)造:天然客體、人工客體自然界與人類社會(huì)兩領(lǐng)域區(qū)分:自然客體、社會(huì)客體物質(zhì)性和精神性區(qū)分:物

9、質(zhì)性客體、精神性客體實(shí)踐客體的類型客觀事物實(shí)踐客體被納入主體實(shí)踐活動(dòng)范圍之內(nèi)為主體實(shí)踐活動(dòng)所指向;與主體相互作用前 提條 件2)實(shí)踐客體 實(shí)踐活動(dòng)所指向的對象。實(shí)踐客體 客觀存在事物是否實(shí)踐的中介系統(tǒng)的子系統(tǒng):作為人的肢體延長,感官延伸、體能放大的物質(zhì)性工具系統(tǒng)作為人的大腦延伸、智力放大的語言符號工具系統(tǒng) 各種形式的工具、手段以及運(yùn)用、操作這些工具、手段的程序和方法。正是依靠這些中介系統(tǒng),實(shí)踐的主體和客體才能夠相互作用3)實(shí)踐中介實(shí)踐的中介系統(tǒng)的子系統(tǒng): 各種形式的工具、手段以及運(yùn)用 人們在改造對象的實(shí)踐中能動(dòng)地反映對象的過程。 - 不僅僅是認(rèn)識和被認(rèn)識的關(guān)系,而且首先是改造和被改造的關(guān)系;

10、- 主體認(rèn)識客體的過程,也是主體改造客體的過程。 - 主體對客體的認(rèn)識和改造,說到底是為了滿足自己的需要,獲得一定的價(jià)值(價(jià)值關(guān)系)。 實(shí)踐關(guān)系 認(rèn)識關(guān)系 價(jià)值關(guān)系從實(shí)踐過程到認(rèn)識過程實(shí)踐的主客體和認(rèn)識的主客體本質(zhì)上是一致的2 “主客體”相互作用的關(guān)系 人們在改造對象的實(shí)踐中能動(dòng)地反映對象的過程。 -1)主體客體化2)客體主體化3)二者的關(guān)系 實(shí)踐的主體、客體和中介是不斷變化發(fā)展的,因而實(shí)踐的基本結(jié)構(gòu)也是歷史地變化發(fā)展的,這種變化主要表現(xiàn)為主體客體化與客體主體化的雙向運(yùn)動(dòng)。3 “三要素”的變化發(fā)展1)主體客體化2)客體主體化3)二者的關(guān)系 實(shí)踐的主體、1)主體客體化 人通過實(shí)踐使自己的本質(zhì)力量

11、作用于客體,使其按照主體的需要發(fā)生結(jié)構(gòu)和功能上的變化,形成了世界上本來不存在的對象物。 它是人的體力和智力的物化體現(xiàn),是主體的本質(zhì)力量通過實(shí)踐活動(dòng)積淀、凝聚和物化在客體中。人類一切實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果都是主體客體化的結(jié)果1)主體客體化 人通過實(shí)踐使自己的本質(zhì)力量作用于客體,使2)客體主體化 客體從客觀對象的存在形式轉(zhuǎn)化為主體生命結(jié)構(gòu)的因素或主體本質(zhì)力量的因素,客體失去客體性的形式,變成主體的一部分。 例如,主體把物質(zhì)工具如電腦、汽車等作為自己身體器官的延長包括在主體的活動(dòng)之中,把作為精神性客體的精神產(chǎn)品、先進(jìn)理念和思想轉(zhuǎn)化為主體意識的一部分,都屬于客體主體化的表現(xiàn)。2)客體主體化 客體從客觀對象的存

12、在形式轉(zhuǎn)化為主體生命結(jié)3)二者的關(guān)系 主體客體化與客體主體化的雙向運(yùn)動(dòng)是人類實(shí)踐活動(dòng)兩個(gè)不可分割的方面,它們互為前提、互為媒介,人類就是通過這種運(yùn)動(dòng)形式不斷解決著現(xiàn)實(shí)世界的矛盾。主 體客體化客 體主體化互為前提互為媒介主體客體主體主體客體化客體主體化3)二者的關(guān)系 主體客體化與客體主體化的雙向運(yùn)動(dòng)是人類實(shí) 隨著人與世界關(guān)系的發(fā)展,特別是隨著社會(huì)分工的進(jìn)步,人類實(shí)踐的具體形式越來越多樣化。(三)實(shí)踐形式的多樣性1 實(shí)踐的三種基本類型 2 三種實(shí)踐類型的關(guān)系3 虛擬實(shí)踐人類的社會(huì)生活色彩斑斕,實(shí)踐活動(dòng)形式豐富多樣。 人的社會(huì)實(shí)踐,不限于生產(chǎn)活動(dòng)一種形式,還有多種其他的形式,階級斗爭,政治生活,科學(xué)

13、和藝術(shù)的活動(dòng),。 隨著人與世界關(guān)系的發(fā)展,特別是隨著社會(huì)分工的進(jìn)步,人類實(shí)踐 人類最基本的實(shí)踐活動(dòng) - 解決人與自然的矛盾,滿足人們物質(zhì)生活資料和生產(chǎn)勞動(dòng)資料的需要。 - 同時(shí)生產(chǎn)和再生產(chǎn)著社會(huì)基本經(jīng)濟(jì)關(guān)系 決定著社會(huì)的基本性質(zhì)和面貌1)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐1 實(shí)踐的三種基本類型 人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)決定著社會(huì)的基本性質(zhì)和面貌1)物質(zhì)生產(chǎn) 改造社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng) - 表現(xiàn)為人們之間的社會(huì)交往和政治活動(dòng) - 調(diào)節(jié)和處理人們在物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)上形成的復(fù)雜的社會(huì)政治與公共關(guān)系的活動(dòng) - 在階級社會(huì)中,主要采取階級斗爭的形式是人們在改造自然的同時(shí)必須進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)2)社會(huì)政治實(shí)踐 改造社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)是人們在改

14、造自然的同時(shí)必須進(jìn)行的實(shí)踐 創(chuàng)造精神文化產(chǎn)品的實(shí)踐活動(dòng)- 最重要的形式有科學(xué)、藝術(shù)、教育等 - 精神文化的生產(chǎn)不是一個(gè)純意識的過程,它改變了除實(shí)踐主體的意識狀態(tài)之外的其它存在物的狀態(tài)早期的卡文迪許實(shí)驗(yàn)室3)科學(xué)文化實(shí)踐 創(chuàng)造精神文化產(chǎn)品的實(shí)踐活動(dòng)早期的卡文迪許實(shí)驗(yàn)室3)科學(xué)文化 - 物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是最基本的實(shí)踐活動(dòng),它構(gòu)成全部社會(huì)生活的基礎(chǔ), - 社會(huì)政治實(shí)踐和科學(xué)文化實(shí)踐在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來,受物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的制約并對其產(chǎn)生能動(dòng)的反作用。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐社會(huì)政治實(shí)踐科學(xué)文化實(shí)踐基礎(chǔ)產(chǎn)生、發(fā)展反作用反作用2 三種實(shí)踐類型的關(guān)系 三種實(shí)踐類型既各具不同的社會(huì)功能,又密切聯(lián)系在一起。 - 物

15、質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是最基本的實(shí)踐活動(dòng),它構(gòu)成全部社會(huì)生活的3 虛擬實(shí)踐 主體和客體之間通過數(shù)字化中介系統(tǒng)在虛擬空間進(jìn)行的雙向?qū)ο蠡幕顒?dòng),主要活躍于網(wǎng)絡(luò)世界。實(shí) 質(zhì)特 點(diǎn)交互性開放性間接性 社會(huì)物質(zhì)實(shí)踐的派生形式只具有相對獨(dú)立性3 虛擬實(shí)踐 主體和客體之間通過數(shù)字化中介系統(tǒng)在虛擬空間(四)實(shí)踐在認(rèn)識活動(dòng)中的決定作用1 實(shí)踐是認(rèn)識的來源 2 實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力 3 實(shí)踐是認(rèn)識的目的 4、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) 辯證唯物主義認(rèn)為,在實(shí)踐和認(rèn)識之間,實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ),實(shí)踐在認(rèn)識活動(dòng)中起著決定性的作用。 實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識論之第一的和基本的觀點(diǎn)。 毛澤東(四)實(shí)踐在認(rèn)識活動(dòng)中的決定作用1

16、實(shí)踐是認(rèn)識的來源 2 實(shí)1 實(shí)踐是認(rèn)識的來源 人們只有通過實(shí)踐實(shí)際地改造和變革對象,才能準(zhǔn)確把握對象的屬性、本質(zhì)和規(guī)律,形成正確的認(rèn)識。一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的不入虎穴 焉得虎子陸 游 你要有知識,你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐;你要知道梨子的滋味,你就得變革梨子,親口嘗一嘗。1 實(shí)踐是認(rèn)識的來源 人們只有通過實(shí)踐實(shí)際地改造和變革對 - 實(shí)踐的需要推動(dòng)認(rèn)識的產(chǎn)生和發(fā)展,推動(dòng)人類的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明,推動(dòng)人類的思想進(jìn)步和理論創(chuàng)新。 - 人們認(rèn)識發(fā)展的可能性及其實(shí)現(xiàn)的必要條件,也是實(shí)踐提供的。 - 實(shí)踐改造了人的主觀世界,鍛煉和提高了人的認(rèn)識能力。天文學(xué)、數(shù)學(xué)、力學(xué)的順序發(fā)展2 實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力

17、 觀念工具物質(zhì)工具 社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要,這種需要就比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。 恩格斯 - 實(shí)踐的需要推動(dòng)認(rèn)識的產(chǎn)生和發(fā)展,推動(dòng)人類的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和 - 人們通過實(shí)踐獲得某種知識,最終目的還是為實(shí)踐服務(wù),指導(dǎo)實(shí)踐,以滿足人們某種生產(chǎn)和生活的需要。3 實(shí)踐是認(rèn)識的目的從凱恩斯主義到羅斯福新政從牛頓到瓦特 - 人們通過實(shí)踐獲得某種知識,最終目的還是為實(shí)踐服務(wù)4、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) 判斷認(rèn)識或理論之是否真理,不是依主觀上覺得如何而定,而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)實(shí)踐。4、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) 判斷認(rèn)識或理 06年單選溫家寶總理在給一位國務(wù)院參事回信

18、中說:“知屋漏者在宇下,知政失者在朝野?!币馑际牵海?)A.人的經(jīng)驗(yàn)是判斷是非得失的根本尺度B.直接經(jīng)驗(yàn)比間接經(jīng)驗(yàn)更重要C.感性認(rèn)識高于理性認(rèn)識D.人民群眾的直接經(jīng)驗(yàn)即實(shí)踐是認(rèn)識的重要基礎(chǔ) D 06年單選溫家寶總理在給一位國務(wù)D二、認(rèn)識的本質(zhì)與過程(一)認(rèn)識的本質(zhì)(二)從實(shí)踐到認(rèn)識(三)從認(rèn)識到實(shí)踐 要深刻而全面地理解和把握人的認(rèn)識活動(dòng),必須厘清認(rèn)識的本質(zhì)。認(rèn)識的本質(zhì)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對客體的能動(dòng)反映,這是辯證唯物主義認(rèn)識論對認(rèn)識本質(zhì)的科學(xué)回答。 人的認(rèn)識過程是一個(gè)在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷深化的發(fā)展過程,即表現(xiàn)為實(shí)踐基礎(chǔ)上由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識,再從理性認(rèn)識到實(shí)踐的具體認(rèn)識過程;又表現(xiàn)為從實(shí)踐到認(rèn)識,再

19、從認(rèn)識到實(shí)踐的循環(huán)往復(fù)和無限發(fā)展的總過程。二、認(rèn)識的本質(zhì)與過程(一)認(rèn)識的本質(zhì)(二)從實(shí)踐到認(rèn)識(三)(一)認(rèn)識的本質(zhì)1 各種哲學(xué)派別在認(rèn)識本質(zhì)問題上的不同觀點(diǎn)1)唯物主義和唯心主義對認(rèn)識本質(zhì)的不同回答2)舊唯物主義對認(rèn)識本質(zhì)的回答3)辯證唯物主義對認(rèn)識本質(zhì)的科學(xué)回答(一)認(rèn)識的本質(zhì)1 各種哲學(xué)派別在認(rèn)識本質(zhì)問題上的不同觀點(diǎn)1認(rèn)識是主體對客體的反映。 在認(rèn)識的本質(zhì)問題上,存在著兩種根本對立的認(rèn)識路線:一條是堅(jiān)持從物到感覺和思想的唯物主義路線,另一條是堅(jiān)持從思想和感覺到物的唯心主義路線。 世界是客觀存在的,顏色、聲音等感覺是對客觀世界的反映,可以同客觀存在相符合。 人的一切知識都是從后天接觸實(shí)際

20、中得來的費(fèi)爾巴哈從物到感覺和思想1)唯物主義和唯心主義對認(rèn)識本質(zhì)的不同回答認(rèn)識是主體對客體的反映。 在認(rèn)識的本質(zhì)問題上,存在著兩種根 否認(rèn)認(rèn)識是人腦對客觀世界的反映,認(rèn)為認(rèn)識先于物質(zhì)、先于人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。 從思想和感覺到物主觀唯心主義: 人的認(rèn)識是主觀自生的。是生而知之的??陀^唯心主義: 人的認(rèn)識是上帝的啟示或某種客觀精神的產(chǎn)物。 宇宙便是吾心,吾心即是宇宙。 人的認(rèn)識是不朽的靈魂對“理念世界”的回憶 柏拉圖 陸九淵康德 知識是人本身所固有的認(rèn)識能力,并獨(dú)立于一切經(jīng)驗(yàn)。 否認(rèn)認(rèn)識是人腦對客觀世界的反映,認(rèn)為認(rèn)識先于物質(zhì)、先于人辯證唯物主義和舊唯物主義雖然都堅(jiān)持反映論,但是兩者之間又有著本質(zhì)的區(qū)別

21、。 以感性直觀為基礎(chǔ),把人的認(rèn)識看成是消極地、被動(dòng)地反映和接受外界對象,類似于照鏡子那樣的反射活動(dòng),又稱為直觀的、消極被動(dòng)的反映論。2)舊唯物主義對認(rèn)識本質(zhì)的回答恩培多克勒,“流溢說”(認(rèn)識是從物體流溢出來的物質(zhì)經(jīng)過感官通道引起的)。德謨克利特,“影像說”(感覺和思想是物體的影像到達(dá)于感官引起的)。培根,“映像說”(“知識就是存在的映象”)。洛克,“白板說”(認(rèn)識的產(chǎn)生主要是外界事物作用于人的感官,從而在心靈這塊“白板”上留下印記)。費(fèi)爾巴哈,“鏡子說”(把認(rèn)識看作是類似鏡子映物那樣的反映)。辯證唯物主義和舊唯物主義雖然都堅(jiān)持反映論,但是兩者之間又有著 從前的唯物主義包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義的主

22、要缺點(diǎn)是:對對象、現(xiàn)實(shí)、感性,只是從客體的或者直觀的形式去理解,而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng),當(dāng)做實(shí)踐去理解,不是從主體方面去理解。 缺陷之一 - 離開辯證法考察認(rèn)識問題,不了解實(shí)踐的辯證性質(zhì)。 - 離開實(shí)踐考察認(rèn)識問題,不了解實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用。 缺陷之二 形而上學(xué)的唯物主義的根本缺陷就是不能把辯證法應(yīng)用于反映論,應(yīng)用于認(rèn)識的過程和發(fā)展。這種直觀的、消極被動(dòng)的反映論是不科學(xué)的 從前的唯物主義包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義的主要缺 - 把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入認(rèn)識論,作為整個(gè)認(rèn)識論的基礎(chǔ),科學(xué)地規(guī)定了認(rèn)識的主體和客體及其相互關(guān)系,對一系列重要的認(rèn)識論問題做出了科學(xué)解釋。 - 把辯證法應(yīng)用于反映論,應(yīng)用于考察

23、認(rèn)識的發(fā)展過程,科學(xué)地揭示了認(rèn)識過程中多方面的辯證關(guān)系,全面的揭示了認(rèn)識過程的辯證性質(zhì)。人類認(rèn)識史上的變革 以實(shí)踐觀點(diǎn)和辯證觀點(diǎn)為特征的反映論,就是能動(dòng)的反映論。 它不僅克服了舊唯物主義認(rèn)識論的局限性,也徹底駁倒了不可知論。繼承合理前提 克服嚴(yán)重缺陷 3)辯證唯物主義對認(rèn)識本質(zhì)的科學(xué)回答 - 把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入認(rèn)識論,作為整個(gè)認(rèn)識論的基礎(chǔ),科學(xué)地規(guī) 反映的特性:摹寫性 人的認(rèn)識作為對客觀事物的反映,必然要以客觀事物為原型和摹本,在思維中再現(xiàn)客觀事物的狀態(tài)、屬性和本質(zhì)。 摹寫性決定了反映的客觀性。第 谷 能動(dòng)的反映:創(chuàng)造性 不僅有對于認(rèn)識對象信息的接受,而且有對于認(rèn)識對象信息的選擇、重組、整合、建

24、構(gòu) 。 從根本上把人的反映與動(dòng)物的感覺和心理活動(dòng)區(qū)別開來,是反映的能動(dòng)性的基本標(biāo)志。 辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為,認(rèn)識的本質(zhì)是主體對客體的能動(dòng)反映,它不但具有再現(xiàn)客體內(nèi)容的反映性特征,而且具有實(shí)踐所要求的主體能動(dòng)的、創(chuàng)造性特征,反映是摹寫與創(chuàng)造的統(tǒng)一既有客觀性又有主觀性2 能動(dòng)反映的基本特點(diǎn) 反映的特性:摹寫性第 谷 能動(dòng)的反映:創(chuàng)造性 徐悲鴻之馬,出于馬而勝于馬 文與可畫竹,胸有成竹湖州放筆奪造化,此時(shí)世人那得知。 跫然何處見生氣,仿佛空庭月落時(shí)。摹寫中有創(chuàng)造視 頻:胸有成竹 2.flv視 頻:徐悲鴻畫馬 2.flv 徐悲鴻之馬,出于馬而勝于馬 文與可畫竹,胸有成竹湖哲學(xué)基本問題之二:世界是否可

25、認(rèn)識,怎樣認(rèn)識是正確的先驗(yàn)論反映論能動(dòng)的革命的反映論消極被動(dòng)的反映論徹底的不徹底的可知論不可知論摹寫性 創(chuàng)造性 第一次站 隊(duì)第二次站 隊(duì)第三次站 隊(duì)在認(rèn)識問題上的三次站隊(duì)哲學(xué)基本問題之二:先驗(yàn)論反映論能動(dòng)的革命的反映論消極被動(dòng)的反(二)從實(shí)踐到認(rèn)識 從生動(dòng)的直觀到抽象的思維,并從抽象的思維到實(shí)踐,這就是認(rèn)識真理、認(rèn)識客觀實(shí)在的辯證途徑。 認(rèn)識的過程首先是從實(shí)踐到認(rèn)識的過程。這個(gè)過程主要表現(xiàn)為在實(shí)踐基礎(chǔ)上認(rèn)識活動(dòng)由感性認(rèn)識能動(dòng)地飛躍到理性認(rèn)識,也就是“由生動(dòng)的直觀到抽象的思維”,這是認(rèn)識運(yùn)動(dòng)的第一次飛躍。 人們認(rèn)識一定事物的過程,是一個(gè)從實(shí)踐到認(rèn)識,再從認(rèn)識到實(shí)踐的過程1 感性認(rèn)識與理性認(rèn)識2

26、二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系 近水知魚性近山識鳥音3 “上升”的基本條件4 認(rèn)識中的非理性因素(二)從實(shí)踐到認(rèn)識 從生動(dòng)的直觀到抽象的思維,并從抽象 人們在實(shí)踐基礎(chǔ)上,由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識?!吧鷦?dòng)的直觀” 包括感覺、知覺和表象三種形式。1 感性認(rèn)識與理性認(rèn)識 人們在實(shí)踐基礎(chǔ)上,由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、感覺:人的感覺器官對客觀事物的個(gè)別屬性、個(gè)別方面的直接反映,是感性認(rèn)識從而也是整個(gè)認(rèn)識過程的起始環(huán)節(jié)。 - 對事物各個(gè)部分的把握:個(gè)別的特性知覺:人的感覺器官對客觀事物外部特征的整體的反映。 - 對認(rèn)識客體總體的認(rèn)識:完整的形象表象:感性認(rèn)

27、識的高級形式,是人腦對過去的感覺和知覺的回憶,是曾經(jīng)作用于感覺器官的客觀對象的形象再現(xiàn)。 - 印象的直接保留和事后的回憶和再現(xiàn)由個(gè)別的特性到完整的形象,由當(dāng)時(shí)感知到印象的直接保留和事后回憶的認(rèn)識過程。感性認(rèn)識的三種形式:感覺、知覺和表象感覺:人的感覺器官對客觀事物的個(gè)別屬性、個(gè)別方面的直接反映, 一個(gè)又甜又硬的紅蘋果!蘋果(知覺)=紅+甜+硬+硬!紅!甜!表象(感覺)(知覺)(表象) 一個(gè)又甜又硬的紅蘋果!蘋果(知覺)=紅+甜感性認(rèn)識的特點(diǎn) 仍然是“生動(dòng)的直觀”,認(rèn)識的初級階段,以事物的現(xiàn)象即外部聯(lián)系為內(nèi)容,還沒有深入到對事物本質(zhì)的認(rèn)識。警惕被眼睛騙了 直接性形象性(生動(dòng))表面性片面性感性認(rèn)識

28、的特點(diǎn) 仍然是“生動(dòng)的直觀”,認(rèn)識的初級階段,以 人們借助抽象思維,在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上,達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識。“抽象的思維” 包括概念、判斷、推理三種形式。理性認(rèn)識 人們借助抽象思維,在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上,達(dá)到理性認(rèn)識的三種形式:概念、判斷、推理。概念:對同類事物共同的一般特性和本質(zhì)屬性的概括反映,是思維的細(xì)胞,也是最基本的思維形式。判斷:展開了的概念,對事物之間的聯(lián)系和關(guān)系的反映,對事物是什么或不是什么,是否具有某種屬性的判明和斷定。推理:判斷與判斷之間的聯(lián)系,從事物的聯(lián)系或關(guān)系中由已知合乎邏輯的推出未知的反映形式。抽象的思維1+1=

29、2a+b=c理性認(rèn)識的三種形式:概念、判斷、推理。概念:對同類事物共同的 蘋果是水果核桃不是水果水果花生也不是水果(概念)(判斷)(推理) 蘋果是水果核桃不是水果水果花生也不是水果(概念)(判斷)( 理性認(rèn)識的特點(diǎn) 認(rèn)識的高級階段,以反映事物的本質(zhì)為內(nèi)容,因而是深刻的。 抽象性間接性深刻性 理性認(rèn)識的特點(diǎn) 認(rèn)識的高級階段,以反映事物的本質(zhì)為內(nèi)容世界是動(dòng)態(tài)的,宇宙間的物質(zhì)和能量都源于陰(負(fù)電子)陽(正電子)二極靜態(tài)的對峙。中國古代的 “太極”符號似乎就是這種靜態(tài)的對峙結(jié)構(gòu),它蘊(yùn)育著巨大的勢能,能轉(zhuǎn)變?yōu)檎麄€(gè)宇宙的動(dòng)能。 理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識(唯物論) 感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透,相互包含,二者在

30、實(shí)踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來 。 感性認(rèn)識有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(辯證法)康 德 悟性不能直觀,感覺不能思維。唯有二者聯(lián)系,始能發(fā)生知識。2 二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系 感覺理解現(xiàn)象本質(zhì)世界是動(dòng)態(tài)的,宇宙間的物質(zhì)和能量都源于陰(負(fù)電子)陽(正電子 就會(huì)走向唯理論或經(jīng)驗(yàn)論,在實(shí)際工作中就會(huì)犯教條主義或經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。如果割裂二者的辯證關(guān)系 班達(dá)依爾:陛下,我只要舍罕國王:當(dāng)然可以?! 就會(huì)走向唯理論或經(jīng)驗(yàn)論,在實(shí)際工作中就會(huì)犯教條 - 勇于實(shí)踐,深入調(diào)查,獲取十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料。 基礎(chǔ)基 本 條 件感性認(rèn)識向理性認(rèn)識的過渡 3 “上升”的基本條件 - 經(jīng)過理性思考的作用,將豐富的感性材料加以去粗取

31、精、去偽存真、由此及彼、由表及里的制作加工。 辯證思維的科學(xué)方法 - 勇于實(shí)踐,深入調(diào)查,獲取十分豐富和合乎實(shí)際的感 狹義:認(rèn)識主體的情感和意志 廣義:認(rèn)識能力中具有不自覺、非邏輯等特點(diǎn)的認(rèn)識形式(聯(lián)想、想象、猜測、直覺、頓悟靈感等) - 對于人的認(rèn)識活動(dòng)和人的認(rèn)識能力的發(fā)揮具有激活、驅(qū)動(dòng)和控制作用(美好的心境、堅(jiān)忍的意志、飽滿的熱情)。 - 有些非理性因素對認(rèn)識起著消極作用。涵 義作 用4 認(rèn)識中的非理性因素 狹義:認(rèn)識主體的情感和意志 - 對于人的認(rèn)識(三)從認(rèn)識到實(shí)踐 認(rèn)識過程的第二次能動(dòng)飛躍 “認(rèn)識過程的第二個(gè)階段,即由精神到物質(zhì)的階段,由思想到存在的階段”,是認(rèn)識過程的第二次能動(dòng)的飛

32、躍。 認(rèn)識的能動(dòng)作用,不但表現(xiàn)于從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識之能動(dòng)的飛躍,更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識到革命的實(shí)踐這一個(gè)飛躍。1 認(rèn)識到實(shí)踐飛躍的必要性和重要性 2 實(shí)現(xiàn)由認(rèn)識向?qū)嵺`飛躍的環(huán)節(jié) (三)從認(rèn)識到實(shí)踐 認(rèn)識過程的第二次能動(dòng)飛躍 “認(rèn)識過程 認(rèn)識世界的目的是改造世界,此外再無別的目的。理論認(rèn)識回到實(shí)踐的過程,既是理論指導(dǎo)實(shí)踐的過程,又是理論實(shí)現(xiàn)之身的過程。 認(rèn)識的真理性只有在實(shí)踐中才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展。如果沒有這個(gè)階段,對事物的認(rèn)識就還沒有完成。 第二次飛躍比第一次飛躍更為重要 馬克思主義的哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問題,不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性,因而能夠解釋世界,而在于拿了這種對于客觀規(guī)律性的

33、認(rèn)識去能動(dòng)地改造世界。 1 認(rèn)識到實(shí)踐飛躍的必要性和重要性 認(rèn)識世界的目的是改造世界,此外再無別的目的。理論認(rèn)識回 確定實(shí)踐目的 形成實(shí)踐理念 制定實(shí)踐方案 進(jìn)行中間實(shí)驗(yàn)2 實(shí)現(xiàn)由認(rèn)識向?qū)嵺`飛躍的環(huán)節(jié) 運(yùn)用科學(xué)的實(shí)踐方法實(shí)踐主體根據(jù)自身的需要和對實(shí)踐客體的認(rèn)識而對實(shí)踐結(jié)果的構(gòu)想人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)實(shí)踐目的而制定的實(shí)踐活動(dòng)的規(guī)則、程序和步驟通過反饋和調(diào)節(jié),使實(shí)踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運(yùn)行 必須從實(shí)際出發(fā),堅(jiān)持理論和實(shí)際相結(jié)合,讓理論掌握群眾,轉(zhuǎn)化為改造社會(huì)、改造自然的物質(zhì)力量。 確定實(shí)踐目的 形成實(shí)踐理念 制定實(shí)踐方案 進(jìn)行中間實(shí) 從實(shí)踐到認(rèn)識,再從認(rèn)識到實(shí)踐,如此實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識,循環(huán)往復(fù)

34、以至無窮,一步步地深化和提高,這就是認(rèn)識發(fā)展的總過程。 2 認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限性 1 認(rèn)識過程完成的相對性 3 主觀和客觀、認(rèn)識和實(shí)踐的 具體的歷史的統(tǒng)一 三、實(shí)踐與認(rèn)識的辯證運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律 從實(shí)踐到認(rèn)識,再從認(rèn)識到實(shí)踐,如此實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再 人們的認(rèn)識經(jīng)過實(shí)踐的考驗(yàn),又會(huì)產(chǎn)生一個(gè)飛躍,這時(shí),人們對于在某一發(fā)展階段內(nèi)的某一客觀過程的認(rèn)識運(yùn)動(dòng)就算是完成了。 客觀現(xiàn)實(shí)世界的變化運(yùn)動(dòng)永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié),人們在實(shí)踐中對于客觀現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識也就一次又一次地深化,對于真理的認(rèn)識也就永遠(yuǎn)沒有完結(jié)。不要企圖發(fā)現(xiàn)“永恒真理”、“終極真理”1 認(rèn)識過程完成的相對性 能源動(dòng)力技術(shù)的發(fā)展 人們的認(rèn)識經(jīng)過實(shí)踐的考驗(yàn),又會(huì)

35、產(chǎn)生一個(gè)飛躍,這時(shí),人們對反復(fù)循環(huán) 無限發(fā)展 是認(rèn)識在實(shí)踐的基礎(chǔ)上沿著科學(xué)性方向不斷深化發(fā)展的過程,也是實(shí)踐在認(rèn)識的指導(dǎo)下沿著合理性方向不斷深入推進(jìn)的過程。 既不是封閉的循環(huán),也不是直線型的發(fā)展,往往充滿了曲折以及反復(fù),因而是一個(gè)波浪式前進(jìn)和螺旋式上升的過程。 2 認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限性 波浪式 螺旋式反復(fù)循環(huán) 無限發(fā)展 是認(rèn)識在實(shí)踐的基礎(chǔ)上沿著科學(xué)性方向不斷 主觀認(rèn)識總是同一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的客觀實(shí)踐相符合具體的 主觀認(rèn)識總是同特定歷史發(fā)展階段的客觀實(shí)踐相適應(yīng)歷史的 我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一,反對一切離開具體歷史的“左”的或右的錯(cuò)誤思想。既反保守又反

36、冒進(jìn)3 主觀和客觀、認(rèn)識和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一 主觀認(rèn)識總是同一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的客觀實(shí)踐相符合具體講故事 學(xué)哲學(xué)鳥巢建造與認(rèn)識運(yùn)動(dòng) “鳥巢”方案經(jīng)全球設(shè)計(jì)招標(biāo)產(chǎn)生、由瑞士赫爾佐格和德梅隆設(shè)計(jì)事務(wù)所、奧雅納工程顧問公司及中國建筑設(shè)計(jì)研究院設(shè)計(jì)聯(lián)合體共同設(shè)計(jì),氣勢恢宏。 許多看過“鳥巢”設(shè)計(jì)模型的人這樣形容:那是一個(gè)用樹枝般的鋼網(wǎng)把一個(gè)可容10萬人的體育場編織成的一個(gè)溫馨鳥巢!用來孕育與呵護(hù)生命的“巢”,寄托著人類對未來的希望。 開啟屋頂?shù)淖饔皿w現(xiàn)在賽后運(yùn)營。屋頂關(guān)閉后,體育場瞬間變成了大型體育館。視 頻:鳥巢的設(shè)計(jì)與瘦身 7.mp4講故事 學(xué)哲學(xué)鳥巢建造與認(rèn)識運(yùn)動(dòng) “鳥巢”方案經(jīng)全球設(shè)修

37、改前方案修改后方案 按原設(shè)計(jì):“鳥巢”頂蓋重達(dá)3400噸,面積相當(dāng)于一個(gè)足球場,分兩半可自動(dòng)開啟,在世界上絕無僅有。在做安全評估時(shí),專家們認(rèn)為這個(gè)頂蓋不能保證安全。“萬一頂蓋開了合不上,合上開不了,或者掉下來,后果不堪設(shè)想?!?修改后:開啟式屋頂去掉;上方開口擴(kuò)大至跑道外沿;減少9000個(gè)觀眾席位(91000)。修改前方案修改后方案 按原設(shè)計(jì):“鳥巢”頂蓋重達(dá)3400噸,馬克思主義基本原理概論課件-第二章1認(rèn)識的本質(zhì)和規(guī)律邏輯框架實(shí) 踐認(rèn) 識科學(xué)的實(shí)踐觀實(shí)踐在認(rèn)識中的決定作用認(rèn)識的本質(zhì)認(rèn)識運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律來源動(dòng)力目的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)能動(dòng)的反映論能動(dòng)反映基本特點(diǎn)實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識,循環(huán)往復(fù)、以至無窮概念構(gòu)成特點(diǎn)類型能動(dòng) 感性物質(zhì)主體 客體 中介直接現(xiàn)實(shí) 自覺能動(dòng) 社會(huì)歷史物質(zhì)生產(chǎn) 社會(huì)政治 科學(xué)文化摹寫 創(chuàng)造區(qū)別于先驗(yàn)、消極被動(dòng)反映認(rèn)識的本質(zhì)和規(guī)律邏輯框架實(shí) 踐認(rèn) 識科學(xué)的實(shí)踐觀實(shí)踐在認(rèn)識中復(fù)習(xí)與思考1 實(shí)踐及其在認(rèn)識中的決 定作用。2 認(rèn)識的本質(zhì)(與唯心主義、 舊唯物主義的區(qū)別)和特 點(diǎn)。 3 認(rèn)識運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律(辯 證發(fā)展過程)。復(fù)習(xí)與思考1 實(shí)踐及其在認(rèn)識中的決 06年單選“只有音樂才能激起人的音樂感,對于沒有音樂感的耳朵來說,再好的音樂也無

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