第五章 遵守社會(huì)公德 維護(hù)公共秩序

1、 第五章 遵守社會(huì)公德 維護(hù)公共秩序 第一節(jié) 共公生活與公共秩序社會(huì)生活的三大領(lǐng)域，及相應(yīng)的三大道德領(lǐng)域：案例：高中生接吻鏡頭被曝光 起訴學(xué)校敗訴 2003年某日晚自修，魏罡和小云(化名)在有20多名學(xué)生上自修課的情況下，在教室后排發(fā)生的親吻親昵舉止被學(xué)校監(jiān)控?cái)z影鏡頭攝下。之后，上海復(fù)興中學(xué)以校園不文明現(xiàn)象為題，集中播放攝錄的包括以上行為片段在內(nèi)的校園不文明現(xiàn)象。 上海復(fù)興中學(xué)門(mén)前 2003年8月，魏罡和小云正式向法院起訴母校，認(rèn)為上海復(fù)興中學(xué)侵犯了隱私權(quán)、名譽(yù)權(quán)、人格權(quán)。學(xué)校認(rèn)為：在校園公共區(qū)域(包括教室)安裝監(jiān)控設(shè)備，易于及時(shí)發(fā)現(xiàn)各類(lèi)情況，解決問(wèn)題，以履行其教育管理職責(zé)。法院認(rèn)為被播放的二

2、原告的親昵動(dòng)作，是在教室這一學(xué)校的公共場(chǎng)合中，且有20多位學(xué)生在場(chǎng)的晚自修時(shí)間內(nèi)，公開(kāi)和不避忌的情況下而發(fā)生的，原告自己已超越個(gè)人空間的領(lǐng)域，該行為不具備隱秘性 第一節(jié) 共公生活與公共秩序一、公共生活及其特點(diǎn)1.公共生活及其特點(diǎn)：超越私人生活的局限，具有社會(huì)性、開(kāi)放性和透明性，對(duì)他人和社會(huì)的影響更加廣泛。私人生活及其特點(diǎn)：家庭內(nèi)部活動(dòng)和個(gè)人活動(dòng)為主要領(lǐng)域，具有隱秘性、封閉性。對(duì)他人和社會(huì)不產(chǎn)生直接的影響。當(dāng)代社會(huì)公共生活的特征 公共生活和私人生活的界限既不是涇渭分明的,更不是永恒不便的. 社會(huì)公共生活,隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展,交通工具、通訊設(shè)施等水平的提高,其范圍、內(nèi)容、對(duì)象都發(fā)生了巨大的變化。

3、當(dāng)代社會(huì)公共生活的特征2.當(dāng)代社會(huì)公共生活的特征： （1）活動(dòng)范圍的廣泛性。涉及家庭以外的一切社會(huì)生活領(lǐng)域，活動(dòng)半徑不斷擴(kuò)大，交往的頻率日益密切，覆蓋的面越來(lái)越廣泛。（2）交往對(duì)象的復(fù)雜性。社會(huì)交往的對(duì)象日益增加，逐漸由昔日的“熟人交往”轉(zhuǎn)向“生人交往”。社會(huì)對(duì)規(guī)范性的要求急劇增加（3）活動(dòng)方式的多樣性。 活動(dòng)的內(nèi)容和方式日益豐富，增強(qiáng)了對(duì)社會(huì)公共設(shè)施發(fā)展和完善的要求?；顒?dòng)范圍的廣泛性著名民俗學(xué)家趙書(shū)認(rèn)為： 社會(huì)公德中的“社會(huì)”應(yīng)包括四個(gè)范圍首先是露天空間，如廣場(chǎng)、馬路等場(chǎng)合；其次是室內(nèi)空間，如公交車(chē)內(nèi)、劇場(chǎng)、音樂(lè)廳等；第四是定向空間，如排隊(duì)買(mǎi)票、乘電梯、上樓梯等。第三是私秘空間，如公共廁所、

4、網(wǎng)絡(luò)等；公共生活領(lǐng)域公共場(chǎng)所手機(jī)使用說(shuō)明書(shū)注意事項(xiàng)：在飛機(jī)上應(yīng)關(guān)機(jī)；在加油站、爆破地點(diǎn)以及化學(xué)染料附近不要使用手機(jī)；在醫(yī)院、電梯里應(yīng)按有關(guān)規(guī)定使用手機(jī)；為防止影響他人，公共場(chǎng)所請(qǐng)將手機(jī)設(shè)為震動(dòng)。交往對(duì)象的復(fù)雜性梁漱溟先生認(rèn)為：中國(guó)人，就家庭關(guān)系推廣發(fā)揮，以倫理組織社會(huì)。“人一生下來(lái)，便有與他人相關(guān)系之人（父母、兄弟等），人生且將始終在與人相關(guān)系中而生活，如此則知，人生實(shí)存于各種關(guān)系之上。此種關(guān)系即是種種倫理。倫者，倫偶，正指人們彼此相與。相與之間，關(guān)系逐生。家人父子，是其天然基本關(guān)系，故倫理首重家庭。父母總是最先有的，再則有兄弟姊妹。既長(zhǎng)有夫婦，有子女，而家族戚黨亦由此而生。出來(lái)到社會(huì)上，于教

5、學(xué)則有師徒；于經(jīng)濟(jì)則有東伙；于政治則有君臣官民；平素多往返，遇事相扶持，則有鄉(xiāng)鄰朋友。 倫理始于家庭而不止于家庭?！?交往對(duì)象的復(fù)雜性費(fèi)孝通說(shuō)“我們的格局不是一捆捆扎得清清楚楚的柴，而是好象一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋以己為中心，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。 現(xiàn)代社會(huì)是“陌生人”的社會(huì)，其人際社會(huì)交往或交易是普遍的、無(wú)確定界限的.交往對(duì)象的復(fù)雜性傳統(tǒng)的社會(huì)倫理關(guān)系：“五倫”李國(guó)鼎先生提出第六倫。 民國(guó)七十年因應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)提出第六倫，即群己關(guān)系。就是人與陌生人的關(guān)系，這正式在現(xiàn)代社會(huì)里需要建立的關(guān)系。 “六倫”成為現(xiàn)代社會(huì)人倫關(guān)系之準(zhǔn)則。東方時(shí)空別人違章 你會(huì)較真嗎？二、公

6、共生活需要公共秩序公共秩序： 公共秩序就是由一定規(guī)則維系的人們公共生活的一種有序化狀態(tài)。P852.維護(hù)社會(huì)公共秩序的重要意義有序的公共生活是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要條件有序的公共生活是經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康發(fā)展的前提有序的公共生活是提高社會(huì)成員生活質(zhì)量的保證有序的公共生活是文明程度的標(biāo)志二、公共生活需要公共秩序從著名的“囚徒困境”到公共道德規(guī)范的遵守甲 乙承認(rèn)不承認(rèn)承認(rèn)100不承認(rèn)201甲判刑年數(shù)甲 乙承認(rèn)不承認(rèn)承認(rèn)1020不承認(rèn)01乙判刑年數(shù)對(duì)本企業(yè)職工的損益（以下/月表示）本企業(yè) 其它企業(yè)濫發(fā)不濫發(fā)濫發(fā)-50100不濫發(fā)- 10060案例：囚徒困境說(shuō)明了什么？不遵守公共秩序，導(dǎo)致所有人的利益都受損，包括不

7、遵守秩序的人在內(nèi)。 遵守公共秩序需要看長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，需要有一點(diǎn)犧牲眼前利益的精神。這樣最終對(duì)誰(shuí)都有利。但這個(gè)均衡極容易被少數(shù)人帶頭破壞；一切公共秩序的遵守都帶有這樣的性質(zhì)，即對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，遵守公共秩序要多一些約束，不遵守可以多時(shí)，才能實(shí)現(xiàn)這個(gè)“自由”；共同遵守公共道德，社會(huì)才能處于和諧之中。三、維護(hù)公共秩序的基本手段1、道德和法律是維護(hù)社會(huì)秩序的基本手段2、道德和法律追求的目標(biāo)是一致的，二者是互為補(bǔ)充的，道德需要法律的支持，法律需要以道德為基礎(chǔ)。3、道德其作用的范圍更大。第二節(jié) 公共生活中的道德規(guī)范一、我國(guó)當(dāng)前社會(huì)公德的基本現(xiàn)狀二、在實(shí)踐中如何踐行社會(huì)公德第二節(jié) 公共生活中的道德規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)的“搭便車(chē)”理論：美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家?jiàn)W爾森(Mancur Olson)，他在1965年出版的名著集體行動(dòng)的邏輯提出的。中心論點(diǎn)是:公共物品一旦存在,每個(gè)社會(huì)成員不管是否對(duì)這一物品的產(chǎn)生做過(guò)貢獻(xiàn),都能享受這一物品所帶來(lái)的好處。公共物品的這一特性決定了,當(dāng)一群理性的人聚在一