樹立良好家風(fēng)

1、樹立良好家風(fēng)，提升家庭幸福指數(shù)家庭是人生的第一個課堂，家庭建設(shè)關(guān)系到社會的穩(wěn) 定。重視家庭建設(shè)， 有利于推動社會的精神文明建設(shè)。 因此， 無論何時家庭問題都不可忽視。著名教育專家趙忠心指出， 家庭教育的主題是建立良好的家風(fēng)，家風(fēng)是一個家庭長期以 來逐步形成的家庭成員公認的生活習(xí)慣、生活方式、審美趨 向、價值觀等的總和。所以說良好的家風(fēng)對內(nèi)可對家庭成員 起到潛移默化的影響，對外可樹立良好的家庭形象。同時也 能提升家庭的幸福指數(shù)。一、什么是家風(fēng)什么叫家風(fēng)？ 家風(fēng)是指一家或一族世代相傳的道德和 處世方法。中華民族歷來重視家風(fēng)的培育和傳承。顏之推的 顏氏家訓(xùn) 祝柏廬的 治家格言 曾國潘的 曾國潘家書

2、傅雷的家書家信，都堪稱一定時代家風(fēng)家教的典范。家風(fēng)的作用很大。家庭教育就是家風(fēng)的熏陶，每個家庭 不管窮、富、高、低、貴、賤都有自己特定的家風(fēng)。有文化 的通過文字把家風(fēng)記錄下來了，大多數(shù)沒有記錄下來，但是 一代代地往下傳，隨著時代的變革，會有些變化，但是最基 本的東西不會變。家風(fēng)的重要性表現(xiàn)在兩個方面： 第一方面是對內(nèi)， 由于 有良好的家風(fēng)，家庭成員生活在其中，特別是孩子、未成年 人生活在其中，就會不知不覺地受到熏陶，耳聞目染、潛移 默化。教育越是無形， 效果越好， 因此有 “教育無痕 ”的說法。 越是沒有痕跡的教育，效果越好、越深刻。所以家風(fēng)的熏陶 對人成長的作用很大，這是對內(nèi)。第二，家風(fēng)還有

3、一個對外的作用， 一個家庭的家風(fēng)實際 上在社會上展現(xiàn)的是一個家庭的形象，家庭的形象決定社會 對它的評價。中國人過去特別重視家風(fēng)，誰都不能違背，因 為家風(fēng)關(guān)系到家庭的興衰，你的家風(fēng)好，就是口碑好，社會 形象好。家風(fēng)好，人們就愿意跟這個家庭聯(lián)絡(luò)、合作，人家 就愿意跟這個家庭攀親，家風(fēng)好，人緣好，朋友就多。所以 過去孩子要結(jié)婚、選擇對象，大家把關(guān)時不是看這個對象的 長相，也不是看這個對象掙多少錢，而是看家庭背景。二、如何認識習(xí)近平總書記關(guān)于家風(fēng)問題的講話 習(xí)近平總書記講到，家庭是人生的第一個課堂。家庭雖 然不是一個專門的教育機構(gòu)，但它對人的影響是潛移默化、 耳聞目染的，會伴隨人的一生。一個人一生當(dāng)中

4、要接受三種 教育：一個叫家庭教育，一個叫學(xué)校教育，第三個叫社會教 育，這三種教育合成一個國家的國民教育體系。這三種教育 對于我們每個人來說，就像一個綜合加工廠，我們都是由這 三種教育組成加工出來的。這三種教育各有各的長處、各有 各的優(yōu)勢。只有接受三種教育，人的人格才會健全。缺少了某一種 教育，缺少了某一個環(huán)節(jié)，我們的人格都是有缺陷的。而在 這個綜合加工廠當(dāng)中， 家庭是第一道工序， 它是為人的成長、 發(fā)展打 “底色 ”的。家庭對于我們每個人來說，就像是土壤， 我們就像是禾苗。土壤肥沃，禾苗就健壯，相反，如果土壤 很瘠薄，那么在這個家庭里成長起來的人就會孱弱。而在這 個家庭里面母親又是最重要的老師

5、，是決定孩子命運的締造 者。教育家、社會心理學(xué)家，中國第一個母親研究所創(chuàng)辦人 王東華先生在他的杰作發(fā)現(xiàn)母親中這樣闡述：女性的特 點適合于人口再生產(chǎn)，男性的特點適合于物質(zhì)再生產(chǎn)，人口 再生產(chǎn)的重要性遠遠高于物質(zhì)再生產(chǎn)。讓女性放棄育兒去從 事她們不擅長的物質(zhì)再生產(chǎn)是一個大錯誤。在孩子的成長 上，母親的作用要在 90以上，一個母勝過一打特級教師。 因為母親的手是搖搖籃的手，而推動世界的手就是推動搖籃 的手。德國教育家福祿培爾說：“國民的命運，與其說是操 在掌權(quán)者手中，倒不如說是握在母親的手中。”三、家庭教育中母親角色的意義和作用 1母親的社會價值人類史上燦爛輝煌的時代，人才輩出的時代都是重視母 親人

6、格、地位、素質(zhì)，重視母教的時代。試想人類史上曾經(jīng)出現(xiàn)過的古中國春秋戰(zhàn)國時的天才 群體，中世紀文藝復(fù)興時的天才群體，法國大革命時的天才 群體，美國獨立戰(zhàn)爭時的天才群體， 19 世紀俄國的天才群體， 直到 20 世紀的猶太天才群體，大都是重視母親，重視母教 的結(jié)果。這里讓我們重點看看大家熟悉的蘇聯(lián)、日本是如何 崛起的。早在 18 世紀，俄羅斯偉大的科學(xué)家羅蒙諾索夫便號召 要從兒童早年起，就有目的地教育他們：“教育能在兒童身 上產(chǎn)生出一切為我們所想要的東西。”針對當(dāng)時祟洋媚外的 風(fēng)氣，他堅決主張用本民族的語言來進行民族教育，而教育 的關(guān)鍵在于母親的教育。 19 世紀后， 社會教育運動已經(jīng)在社 會上引

7、起了廣泛的關(guān)注，兒童教育問題成為當(dāng)時俄國最尖 銳、最迫切需要解決的問題，各種刊物不斷就教育和教養(yǎng)的 目的、任務(wù)，就教育學(xué)和生活的聯(lián)系，就為人民為社會服務(wù) 的必要性等都展開了熱烈的討論。幾乎所有的政治家、社會 活動家、學(xué)者和作家都加入了這種討論的行列，正因為這樣 俄國不僅出現(xiàn)了一大批世界級的天才，而且這些天才無不對 家庭教育、兒童教育傾注了他們的熱情與心血。例如，赫爾岑對于家庭教育的理論的發(fā)展產(chǎn)生了極大影 響。他認為，只有自由的、與男子平等的婦女一母親，才能 教育人，教育公民，而不是教育奴隸。他認為，兒童教育及 其成功有賴于家庭環(huán)境，有賴于母親。接著是別林斯基，他 不僅是一個偉大的民主主義者，而

8、且是一個極為出色的教育 家。他批評盧梭，因為盧梭主張把一個人帶到遠離社會和家 庭的地方去教育，他認為這是不可能有效果的，因此主張教 育要和生活相聯(lián)系。 別林斯基認為， 家庭教育具有重大意義， 兒童在七歲前應(yīng)當(dāng)在家庭里由父母來教育，尤其不可缺少母 親的教育，并且認為德育是父母的社會任務(wù)。直到今天，他 的新年的禮物等還是教育學(xué)上的名篇而供后人研讀車爾 尼雪夫斯基同樣如出，他號召母親們?yōu)楹蟠鸀樯鐣M自己 的神圣職責(zé)合理正確地教育孩子，為此，母親們不但應(yīng)當(dāng)受 到普通教育而且還應(yīng)當(dāng)懂得教學(xué)，以便在家庭里正確教育孩 子。他的 怎么辦 中塑造了一個先進的俄羅斯婦女的形象， 他告訴人們婦女如果在社會和家庭中

9、沒有獲得完全解放，那 么她們也就不會有完全的幸福。她應(yīng)該在受教育方面，在參 加勞動、在參加社會政治生活方面與男子平等。十月革命勝利后，在列寧夫人克魯普斯卡婭的領(lǐng)導(dǎo)下， 俄國教育家們曾經(jīng)提出的教育建議得到了最大限度的尊重 與落實。在斯大林女兒的致友人的二十封信）里，這位紅色公 主是這樣記錄她幾時所受教育的：“我母親的興趣是在別的 一些事上一我們的教育和培養(yǎng)。她死的時候我才六歲半，可 是我已經(jīng)能念俄文、德文，也會寫一些樂譜，還會聽著別人 彈鋼琴記下樂出的譜子。我哥和我很幸運，母親給我們找了 極好的教師。”才六歲半就已經(jīng)念俄文、德文，就已經(jīng)識得 樂譜，就是在我們今天也能算得上神童了。那么是不是她母親

10、貴族出身，因為自己小時候受到了這 樣良好的家庭教育，她自己做母親時也這樣依葫蘆畫瓢，是 習(xí)慣使然嗎？否！我們知道斯大林出身于農(nóng)民家庭，對于兒 重教育并無太多關(guān)注。斯大林的妻子同樣出身于農(nóng)民家庭， 小時候同樣沒有受過家庭教師的教育，不僅如此，甚至連良 好的學(xué)校教育也沒有受到：她十幾歲就同斯大林結(jié)婚，快三 十歲時才進大學(xué)學(xué)習(xí)。她之所以有如此良好的家教意識完全 可以說是得益于他們那個社會重視母教的風(fēng)氣。在列寧夫人之后，馬卡連柯、蘇霍姆林斯基無不再上一 層樓。以至于形成了這樣的全民共識 “如果你在家教育兒子， 就是在教育公民；如果你在家培養(yǎng)女兒，就是在培養(yǎng)整個民 族?！笨梢赃@樣說，蘇聯(lián)是通過國家機器將

11、母親教育、兒重 教育普及得最好的典范。蘇聯(lián)之所以能夠迅速堀起，關(guān)鍵是 蘇聯(lián)的母教為此提供了核動力！盡管現(xiàn)在這個偉大的國家分 裂了，然而整個世界、人類的后代都將含著眼淚感激他們曾 為此所做的卓有成效的高尚的、美好的努力，感激他們曾經(jīng) 如此巨大地堆動了這個世界的進步，推動了母親、兒童教育 的進步！日本的崛起也是如此。在明治維新前，日本的母親地位 同中國差不多，母親同樣受不到多少教育，于是日本的啟蒙 思想家們大聲疾呼女子教育， 比如，福澤諭吉就曾經(jīng)質(zhì)問道： “女子教育決不可等閑視之。沒有知識就連燒飯都不合格， 更何況養(yǎng)育孩子?！迸咏逃纳钊肴诵模侨毡狙杆侔l(fā)展 的原因所在。嘗到了母親教育成功的日本

12、人，無時無刻不將這種教育 放在國民教育的第一位。 1945 年侵華戰(zhàn)爭結(jié)束， 重建的文部 省社會局就在短短的不到一個月的時間里，向各地當(dāng)局發(fā)出 了五次通知，指出“家庭是教育的場所，父母的自覺教育是 確立國民道義的源泉”。提醒國民們注意，幼兒期的家庭教 育是非常重要的。母親對此具有最大的教育力量。從戰(zhàn)爭后 初期開始便通過舉辦“母親班”、“雙親班”來彌補戰(zhàn) 爭造成的這方面教育的不足，幾百所短期大學(xué)，大量開設(shè)這 方面的課程直到現(xiàn)在，日本已婚婦女參加工作的仍然較少，她們的 主要任務(wù)就是建立一個和陸的家庭和教育子女。日本母親對 于教育子女所傾注的精力是世界上任何一個國家的母親都 難以相比的，這些母親在日

13、本甚至有一個專門的名詞一一教 育母親！因此，在日本對兒童和母親的關(guān)注早已不是教育家 的事了，而是全國上下早已形成的種共識，是全民族發(fā)自內(nèi) 心的一種認同。山口百惠是我們熟悉的日本影星，然而在她事業(yè)的巔峰 期，面對事業(yè)和孩子的選擇，她極自然地選擇了相夫教子的 母親職責(zé)，她的回答是：“如果婚后繼續(xù)從影，電影這職業(yè) 便會讓我身不由己，而且有時還得到外地工作，這樣就必然和家庭分開了，既然這樣又為什么要結(jié)婚呢？如果婚后 繼續(xù)工作，二者可能都會半途而廢，既對不起歌迷、影迷， 也對不起家庭！”10日本的母親教育不過才進行一個世紀，但己經(jīng)取得了顯 著的成績，使一個物質(zhì)十分平乏的小島，在戰(zhàn)爭的廢墟上建 立起一個屹

14、立在世界經(jīng)濟頂峰的強國。不僅物文質(zhì)繁盛，而 且精神文化水準也不斷攀升， 日本的諾貝爾獎獲得者正向 數(shù)邁進。路易 ? 笛鏗生曾批評日本，說它是一個沒有柏拉圖 和亞里斯多德的希臘，但是誰能說過去沒有，將來也一定沒 有呢？相信在不遠的將來，日本的世界級大師將會源源不斷 地從日本母親的手中輸送出來。而“日本經(jīng)驗”也必將給全 球展示出母親教育的最好一頁。 2在家庭教育中母親的要性母親的社會價值通過家庭教來具體實現(xiàn)。梁曉聲說過一 句話：“民族和民族的較量， 也往往是母親和母親們的較量。與日本同時被稱為亞洲四小龍之一的韓國也是享受母 教成果的昌盛國。曾任韓國總統(tǒng)的金泳三在他的著作中曾這 樣寫道：“有個成語叫

15、孟母三遷，說孟子的母親為教育幼 子搬了三次家，如今韓國的母親中有幾個不像孟母？”“為了教育子女，韓國的母親們把家從農(nóng)村搬到城里， 從這個城市搬到那個城市，這還不夠，又都來到城中之城的 漢城，擠在漢城市教育質(zhì)量最高的第八學(xué)群里她們對子女的教育的熱情，可以說在世界上也是罕見的。“國土狹小，自然資源匱乏的韓國能夠發(fā)展成今天的地 步，其中一個很重要的原因就是具有像韓國母親那樣的巨大 教育熱情。如果，再讓我們看看 20 世紀大批猶太天才的橫空出世。 例如在諾貝爾獎獲得者中，猶太人占著與其總?cè)丝跇O不相稱 的高比例。僅 1901 1973 年這 73 年中，諾貝爾獎獲得者共 411 人。其中猶太人便有 65

16、 人，竟占獲獎人數(shù)的 158， 而全世界 50 余億人口中猶太人僅有 1600 萬，只占世界人口 的 0 3，如此之小的民族竟出現(xiàn)如此之多的天才，在世界 歷史上也許只有古希臘才可堪比！為什么猶太人在歷經(jīng)了被屠殺 600 萬的劫難后仍在 20 世紀發(fā)出熠熠之光呢？因為猶太民族是一個最熱愛孩子最 熱愛家庭教育的民族，如為了給孕母提供營養(yǎng)甚至整個家庭 為之忍饑挨餓也在所不惜。而當(dāng)孩子生下來后，母親便專心 教育。直到今天猶太民族的婦女就業(yè)率仍比其它民族都低。 由于母親們留在家里教育孩子，很多猶太天才對母親的回憶 都是深切的。如維納的母親很小就在花園里給他讀書：“對 于我這個很幼小的孩子來說，只有我的親

17、切可愛的母親，才 是唯一的親人?！蔽覈膊⒉皇且粋€沒有母教傳統(tǒng)的國家所有的文明古國必然都有母教作為支持3母教的回顧與展望我國母教最著名的例子便是 “周室三母” ：太姜、 太任、 大姒。從太王、 太姜到文王、 太姒，經(jīng)過三代人的共同努力， 終于培養(yǎng)出了武王，周公這兩位對中國文化有極大貢獻的杰 出人物，他們接過前輩手中的火炬，滅商興周，把中國古代 文明推向一個極高峰。正是因為有了這三代良好的基礎(chǔ)教 育，才迎來了春秋時期百家爭鳴、百花齊放的新局面。后來， 出現(xiàn)了戰(zhàn)國時的孟母， 晉時的陶母， 唐時的柳母， 宋時的歐母，刺字的岳母，都是繼“周室三母”傳統(tǒng)而成為 毋教典范，然而自戰(zhàn)國起，母教文風(fēng)已每況日下

18、，僅僅是幾 個寡母在艱難地支撐華夏民族的精神。到了近代，母教傳統(tǒng)已衰落無跡。但仍然有有識之士在 呼喚母教不可失。 文化泰斗梁啟超先生在 在倡設(shè)女學(xué)堂后 中開宗明義： “上可相夫，下可教子，近可宜家、遠可善種。 婦道既昌， 千室良普， 豈不然哉？” 為此他為女學(xué)大聲吶喊： “故治天下之大本二：日正人心，廣人才。而二者元本，必 自婦學(xué)始。故婦學(xué)實天下存亡強弱六大原也。是故女學(xué)最盛 者，其國強，不戰(zhàn)而屈人之兵。女學(xué)衰，母教失，無業(yè)眾， 智民少，國之所以衰弱也。鄭觀應(yīng)說得更加詳細：“襁裸之翌，孩提之童，親母之 日多，親父之日少，由六七歲有知識，以迄十二、三歲，天 性未漓，私欲未開，母教之如種時果，灌溉裁培，先養(yǎng)其根 本。教子母亦然使母之教而善，則其成立也易；母之教 而不善，則其成立也難。孟母三遷厥居，以訓(xùn)其子，孟子遂 成大賢。歐陽文志公一