技術(shù)哲學(xué)課件

1、技術(shù)哲學(xué)導(dǎo)論技術(shù)與技術(shù)方法論1編輯版pppt技術(shù)哲學(xué)導(dǎo)論技術(shù)與技術(shù)方法論1編輯版pppt參考文獻(xiàn)許良：技術(shù)哲學(xué)，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2004文成偉：歐洲技術(shù)哲學(xué)前史研究，沈陽(yáng)：東北大學(xué)出版社，2004高亮華：人文主義視野中的技術(shù)，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1996陳昌曙：技術(shù)哲學(xué)引論，北京：科學(xué)出版社，1999C. Mitcham：技術(shù)哲學(xué)概論，殷登祥等譯，天津科學(xué)技術(shù)出版社，1999F. Ferre: Philosophy of Technology, NJ: Prentice hall, 19882編輯版pppt參考文獻(xiàn)許良：技術(shù)哲學(xué)，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，20042技術(shù)詞源學(xué)詞根tec

2、hne，代表技藝，也兼指藝術(shù)。詞根logos，有爭(zhēng)論、解釋與原理的含義。因此，technology的最初含義是工藝學(xué)，即關(guān)于技術(shù)實(shí)踐、技術(shù)制品、技術(shù)手段與技藝的科學(xué)，類似于生物學(xué)(biology)、社會(huì)學(xué)(sociology)。3編輯版pppt技術(shù)詞源學(xué)詞根techne，代表技藝，也兼指藝術(shù)。3編輯版p“技術(shù)”的詞源與定義“技”除有時(shí)指某種藝術(shù)(如歌舞)之外，主要泛指才能、本領(lǐng)，如“凡執(zhí)技從事上者，祝、史、射、御、醫(yī)、卜及百工”(禮記)?！靶g(shù)”泛指能夠用于達(dá)到目的的，如方法、手段、策略、方術(shù)、計(jì)謀、權(quán)術(shù)等。“夫圣賢之治世也，得其術(shù)則成功，失其術(shù)則事廢”(論衡)。自然辯證法百科全書(shū)的“技術(shù)”定義

3、：人類為了滿足社會(huì)需要領(lǐng)先自然規(guī)律和自然界的物質(zhì)、能量和信息來(lái)創(chuàng)造、控制、應(yīng)用和改進(jìn)人工自然系統(tǒng)的手段和方法。4編輯版pppt“技術(shù)”的詞源與定義“技”除有時(shí)指某種藝術(shù)(如歌舞)之外，主技術(shù)哲學(xué)的體制化1960年代，技術(shù)哲學(xué)開(kāi)始了其體制化的進(jìn)程，建立了自己的學(xué)術(shù)共同體，完善了自己的學(xué)術(shù)建制，初步形成了自己所獨(dú)有的研究風(fēng)格。其關(guān)鍵性的因素有： 1960-70年代的反文化運(yùn)動(dòng)。使技術(shù)成為公眾關(guān)注的熱點(diǎn)。 1966年技術(shù)與文化出版“走向技術(shù)哲學(xué)”專輯，1976年(美國(guó))哲學(xué)與技術(shù)學(xué)會(huì)的建立，1978年哲學(xué)與技術(shù)研究(Research in Philosophy and Technology)與隨后的

4、哲學(xué)與技術(shù)(Philosophy and Technology)、印地安那技術(shù)哲學(xué)叢書(shū)(Indiana Series in the Philosophy of Technology)等系列性著作的出版，以及Techn電子期刊(/ejournals/SPT)的創(chuàng)辦。5編輯版pppt技術(shù)哲學(xué)的體制化1960年代，技術(shù)哲學(xué)開(kāi)始了其體制化的進(jìn)程，技術(shù)哲學(xué)的三大主題規(guī)范性主題關(guān)注與強(qiáng)調(diào)那些技術(shù)使用后果的哲學(xué)與倫理問(wèn)題，并致力于技術(shù)的人道化，批判性主題沒(méi)有對(duì)技術(shù)的批判，哪來(lái)的規(guī)范。描述性主題對(duì)技術(shù)本身的解析，就是對(duì)技術(shù)制品的設(shè)計(jì)、發(fā)展、生產(chǎn)、維修的最一般的詢問(wèn)，就是技術(shù)的本體論與認(rèn)識(shí)論問(wèn)題。 這是技術(shù)哲學(xué)

5、的基礎(chǔ)。6編輯版pppt技術(shù)哲學(xué)的三大主題規(guī)范性主題6編輯版pppt代達(dá)羅斯與伊卡洛斯代達(dá)羅斯擁有一種既大膽但又不甚安分甚至是非道德性的機(jī)械技藝。他由于謀害侄子而被逐出雅典。當(dāng)他逃到克里特島國(guó)后，他制造的許多精巧玩偶迷住了王宮貴族。然而，他卻最終失寵于米諾斯王，而被囚禁于迷宮之中。不過(guò)，聰明的代達(dá)羅斯利用攜帶絲線的蜘蛛很快地逃出了迷宮，并決定用蠟和羽毛制作翅膀，以便與兒子伊卡洛斯一同飛離克里特島國(guó)。但粗心大意的伊卡洛斯因?yàn)闆](méi)有聽(tīng)從父親不要飛得太高和過(guò)低的忠告，在越飛越高中讓太陽(yáng)烤溶了翅膀上的蠟，終于喪命于大海之中。人類現(xiàn)在所面臨的困境，只是象神話中伊卡洛斯的命運(yùn)那樣是一個(gè)不聽(tīng)從勸告的特殊錯(cuò)誤，

6、還是一個(gè)把自己全部交付于追求技術(shù)進(jìn)步的整個(gè)文明的結(jié)果？7編輯版pppt代達(dá)羅斯與伊卡洛斯代達(dá)羅斯擁有一種既大膽但又不甚安分甚至是非蘇格拉底(前468-前400)“我們不用管他是不是正在水中行船，我們并不是因?yàn)樗谛写兴值?；我們叫他舵手，并不是因?yàn)樗诖蠈?shí)行航行，而是因?yàn)樗凶约旱募妓?，能領(lǐng)導(dǎo)水手們”。古希臘的“技藝”一詞涵蓋我們今天所說(shuō)的技術(shù)、技藝和藝術(shù)。“手工技藝似乎又全都是有點(diǎn)低賤的?！?編輯版pppt蘇格拉底(前468-前400)“我們不用管他是不是正在水中行“我認(rèn)為真正的國(guó)家，乃是我們前面所述的那樣可以叫作健康的國(guó)家。如果你想研究一個(gè)發(fā)高燒的城邦也未始不可。不少人看來(lái)對(duì)剛才這個(gè)

7、菜單或者這種生活方式并不滿意。睡椅畢竟是要添置的，還要桌子和其他的家具，還要調(diào)味品、香料、香水、歌妓、蜜餞、糕餅諸如此類的東西。我們開(kāi)頭所講的那些必需的東西：房屋、衣服、鞋子，是不夠了。我們還得花時(shí)間去繪畫(huà)、刺繡，想方設(shè)法尋找金子、象牙以及種種諸如此類的裝飾品因?yàn)槟莻€(gè)健康的城邦還是不夠，我們勢(shì)必要使它再擴(kuò)大一點(diǎn)，加進(jìn)許多必要的人和物。”“如果我們想要有足夠大的耕地和牧場(chǎng)，我們勢(shì)必要從鄰居那兒搶一塊過(guò)來(lái)；而鄰居如果不以所得為滿足，也無(wú)限制地追求財(cái)富的話，他們勢(shì)必也要奪一塊我們的土地下一步，我們就要走向戰(zhàn)爭(zhēng)了戰(zhàn)爭(zhēng)使城邦在公私兩方面遭到極大的災(zāi)難。”9編輯版pppt“我認(rèn)為真正的國(guó)家，乃是我們前面所

8、述的那樣可以叫作健康的柏拉圖(約公元前428-前348)追求理念的知識(shí)是第一位的，而具體事物只能是對(duì)理念的模仿，從而成為第二位的東西。人類的技術(shù)創(chuàng)造行為或人工自然的創(chuàng)造居于次要地位。自然的床，由上帝制造的床是第一現(xiàn)實(shí)；技工模仿制造出的許許多多的床，是第二現(xiàn)實(shí)；而藝術(shù)家所畫(huà)的床的圖片是第三現(xiàn)實(shí)。因此，在第二或第三現(xiàn)實(shí)的意義上技術(shù)才具有創(chuàng)造性所以現(xiàn)實(shí)應(yīng)服從于道德的和形而上學(xué)的指導(dǎo)?！八稽c(diǎn)點(diǎn)地滲透，悄悄地流入人的性格和習(xí)慣，再以漸大的力量由此流入人與人之間的關(guān)系，再由人與人的關(guān)系肆無(wú)忌憚地流向法律和政治制度，它終于破壞了公私方面的一切。”10編輯版pppt柏拉圖(約公元前428-前348)追求理念

9、的知識(shí)是第一位的，亞里士多德(前384-前322)“如果床能生長(zhǎng)，那長(zhǎng)出的就不會(huì)是床而是樹(shù)木”。培植性技藝：旨在幫助自然更加豐富地生產(chǎn)出它本身就能夠生產(chǎn)的東西，如醫(yī)療、教育、農(nóng)業(yè)等；建造性或支配性技藝：所產(chǎn)生的東西不能在自然本身中自然地產(chǎn)生，如駕船、造房等。技術(shù)乃非自然之物，自身不具有目的性，因而技術(shù)只能作為目的手段，其自身并無(wú)善惡之分。(技術(shù)價(jià)值中立說(shuō))11編輯版pppt亞里士多德(前384-前322)“如果床能生長(zhǎng)，那長(zhǎng)出的就不普羅米修斯12編輯版pppt普羅米修斯12編輯版pppt莊子*天地篇子貢南游于楚，反于晉，過(guò)漢陰，見(jiàn)一丈人方為將圃畦，鑿隧而入井，搶甕而出灌。榾榾然用力甚多而見(jiàn)功寡

10、。子貢曰：“有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而見(jiàn)功多，夫子不欲乎？”圃者仰而視之，曰：“奈何？”曰：“鑿木為機(jī)，后重前輕，挈水如抽，數(shù)如泆湯，其名為槔。” 為圃者忿然作色而笑曰：“吾聞之吾師，有機(jī)械者，必有機(jī)事；有機(jī)事者，必有機(jī)心。機(jī)心存于胸中，則純白不備。純白不備，則神生不定。神生不定者，道之所不載也。吾非不知，羞不為也。”13編輯版pppt莊子*天地篇子貢南游于楚，反于晉，過(guò)漢陰，見(jiàn)一丈人方為將基督教對(duì)技藝的神圣核準(zhǔn)“六日要?jiǎng)诼底瞿阋磺械墓ぁ?。上帝把所有的勞?dòng)都看作神圣的，而不管這些勞動(dòng)是否由奴隸完成或由自由民來(lái)完成；物質(zhì)的東西并不比非物質(zhì)的東西低一等，它們同為上帝的創(chuàng)造物，從事物質(zhì)性的職業(yè)

11、不應(yīng)該被看作不名譽(yù)的。手工者受到尊敬，手工勞動(dòng)也同樣受到尊敬；自然并不居于人類的技術(shù)之上，因?yàn)閮烧叨际巧系壑煳?。崇尚理性；知識(shí)性、宗教性的職業(yè)優(yōu)越于手工業(yè)；勞動(dòng)階級(jí)負(fù)有養(yǎng)活他人職責(zé)。14編輯版pppt基督教對(duì)技藝的神圣核準(zhǔn)“六日要?jiǎng)诼底瞿阋磺械墓ぁ薄?4編輯版羅吉爾培根(Roger Bacon, 1214-1294)第一個(gè)提出“實(shí)驗(yàn)科學(xué)”(scientia experimentalis)的概念。人類的聰明才智應(yīng)當(dāng)用于創(chuàng)造有用的機(jī)械裝置；許多表面看來(lái)是不可能的事情對(duì)于技術(shù)師來(lái)說(shuō)是可能的；(“巫術(shù)”的)結(jié)果是大自然的力量用來(lái)為人類服務(wù)而取得的?！澳g(shù)師”：制造混合劑，產(chǎn)生比自然界更大的電閃雷鳴；

12、制造透鏡來(lái)計(jì)算微塵與沙礫；用火鏡燒毀敵軍；制造化學(xué)氣體，為敵軍帶去傳染病。技術(shù)是人們?yōu)榱俗约旱男枰褂玫氖侄危赖虏攀亲畛绺叩目茖W(xué)。在使用技術(shù)手段時(shí)，要服從道德。15編輯版pppt羅吉爾培根(Roger Bacon, 1214-1294達(dá)芬奇(1452-1519)“經(jīng)驗(yàn)這一溝通大自然與人類的譯員告訴我們：大自然在受制于必然性的凡人身上所做出的一切，都只能以理性這一舵手教它做的那種方式起作用” ?！坝兴l(fā)明的人，溝通自然和人類的人，好像鏡子前面的實(shí)物；一味背誦、吹噓別人著作的人，則好像鏡子里面的物影。前者有自己的分量，后者什么都沒(méi)有，他們對(duì)不起自然，看來(lái)只不過(guò)偶然披上了人形，因而也可以列入萬(wàn)物

13、之長(zhǎng)罷了”?！皯?yīng)當(dāng)有所發(fā)明，不可人云亦云”。16編輯版pppt達(dá)芬奇(1452-1519)“經(jīng)驗(yàn)這一溝通大自然與人類的譯弗蘭西斯培根(1561-1626)“所能給予人類的一切利益之中最偉大的莫過(guò)于發(fā)現(xiàn)新的技術(shù)、新的才能和以改善人類生活為目的的物品?！?7編輯版pppt弗蘭西斯培根(1561-1626)“所能給予人類的一切利益1,人類改造自然的技術(shù)活動(dòng)是上帝啟示“因?yàn)椴⒉皇莵啴?dāng)給他的創(chuàng)造物起名字時(shí)出于平和而使用的純潔的、未受腐蝕的知識(shí)導(dǎo)致人的墮落。正是因?yàn)橛辛讼Ｍ玫奖鎰e善與惡的道德知識(shí)的野心而自負(fù)的欲望，人最終叛逆了上帝，并把這些意志強(qiáng)加給了自己，這就是誘惑的形式或方式?！笨茖W(xué)技術(shù)的發(fā)明與創(chuàng)造

14、，是推動(dòng)歷史前進(jìn)的動(dòng)力“知識(shí)就是力量”。只要追求技術(shù)活動(dòng)總體上是正確的，就沒(méi)有必要考慮看似危險(xiǎn)的后果。18編輯版pppt1,人類改造自然的技術(shù)活動(dòng)是上帝啟示“因?yàn)椴⒉皇莵啴?dāng)給他的創(chuàng)2,技術(shù)責(zé)任技術(shù)具有生存責(zé)任：在公正地尊重偉大的智慧天才所帶來(lái)的啟迪的同時(shí),社會(huì)也不要貶低為之服務(wù)的手工勞動(dòng)，因?yàn)闆](méi)有技術(shù)人當(dāng)然不能生存。技術(shù)具有國(guó)家責(zé)任：印刷術(shù)、火藥和指南針的發(fā)明對(duì)人類所作的益處比歷史上所有的哲學(xué)爭(zhēng)論和政治改革都要大。“而要說(shuō)到人類要對(duì)萬(wàn)物建立自己的帝國(guó)，那就全靠技術(shù)和科學(xué)了?！奔夹g(shù)具有科學(xué)責(zé)任：“赤手做功，不能產(chǎn)生多大效果；理解力如聽(tīng)其自理，也是一樣。事功是要靠工具和助力來(lái)做出的，這對(duì)于理解力和

15、對(duì)于手是同樣的需要。”19編輯版pppt2,技術(shù)責(zé)任技術(shù)具有生存責(zé)任：在公正地尊重偉大的智慧天才所帶3,歸納法是基于對(duì)形而上學(xué)式自然目的論的一種拒絕反對(duì)目的論：“目的因除對(duì)涉及人類活動(dòng)的科學(xué)外，只有敗壞科學(xué)而不會(huì)對(duì)科學(xué)有所推進(jìn)?！蔽ㄎ镒匀挥^：“在自然中固然實(shí)在只有一個(gè)一個(gè)的物體，依照固定的法則做著個(gè)別的單純活動(dòng)，此外便一無(wú)所有?！薄霸谡軐W(xué)里面就是這種規(guī)律以及對(duì)這種規(guī)律的研究、發(fā)現(xiàn)和解釋構(gòu)成知識(shí)與活動(dòng)的基礎(chǔ)。”歸納法具有普遍性：反對(duì)四種假象種族假象、洞穴假象、市場(chǎng)假象和劇場(chǎng)假象。歸納法為技術(shù)活動(dòng)奠定理性依據(jù)：“一旦把一切方術(shù)的一切實(shí)驗(yàn)都集合起來(lái)，加以編列，并盡數(shù)塞入同一個(gè)人的知識(shí)和判斷之中，那么

16、，借著我上面所稱作能文會(huì)寫(xiě)的經(jīng)驗(yàn)，只需把一種方術(shù)的經(jīng)驗(yàn)搬到另一些方術(shù)上去，就會(huì)發(fā)現(xiàn)出許多大有助于人類生活和情況的新事物?！睔w納法是使知識(shí)造福于人類：“大凡走路，如果目標(biāo)本身沒(méi)有擺正，要想取得一條正確的途徑是不可能的?？茖W(xué)的真正的、合法的目標(biāo)說(shuō)來(lái)不外是這樣：把新的發(fā)現(xiàn)和新的力量惠贈(zèng)給人類生活?！?0編輯版pppt3,歸納法是基于對(duì)形而上學(xué)式自然目的論的一種拒絕反對(duì)目的論：4,人是有支配權(quán)的主體，自然物是可“分合”的客體“事功是要靠工具和助力來(lái)做出的”。只要按照事物的規(guī)律行事，人類就有權(quán)力做他可以做的任何東西?！叭怂茏龅囊磺兄皇前岩恍┳匀晃矬w加以分合?！?1編輯版pppt4,人是有支配權(quán)的主體，

17、自然物是可“分合”的客體“事功是要靠霍布斯(Thomas Hobbes, 1588-1679)機(jī)械是技術(shù)活動(dòng)的依據(jù)?！胺纸饨M合法”鐘表的拆卸與組裝。哲學(xué)的目標(biāo)是改造自然?！叭祟惖淖畲罄?，就是各種技術(shù)?！弊匀缓腿斯ぷ匀粵](méi)有區(qū)別。不要把自然只看作由神的藝術(shù)所造就的東西，而是把它本身看作是“上帝創(chuàng)造的用來(lái)治理世界的藝術(shù)”。技術(shù)是人的本性?！案居袆e于所有的自然事物的，與其說(shuō)是那些人工制品，不如說(shuō)是作為人類活動(dòng)的生產(chǎn)本身，也就是人，即人作為一種本質(zhì)上是生產(chǎn)性的存在；特別是作為這樣一種存在，即他憑借他的技藝，從他的本性著手，塑造出公民或者國(guó)家。”22編輯版pppt霍布斯(Thomas Hobbes,

18、1588-1679)洛克(1632-1704)技術(shù)的觀念只能來(lái)自經(jīng)驗(yàn)?！拔覀兊娜恐R(shí)是建立在經(jīng)驗(yàn)上面的，知識(shí)歸根到底都是導(dǎo)源于經(jīng)驗(yàn)?！比斯ぷ匀慌c天然自然具有同等的客觀性質(zhì)。人工制造的東西即人工自然與天然自然一樣，都具有第一性的質(zhì)(大小、形象、數(shù)目、位置、運(yùn)動(dòng)和靜止)。大自然創(chuàng)造的原因和人工制品制作的原因是一樣的。“宇宙設(shè)計(jì)論”：大自然的構(gòu)造和秩序如此驚人地和諧、精巧，這和人工制品很相似萬(wàn)能的智慧力量(上帝)設(shè)計(jì)并創(chuàng)造了宇宙萬(wàn)物。23編輯版pppt洛克(1632-1704)技術(shù)的觀念只能來(lái)自經(jīng)驗(yàn)?！拔覀兊娜葜?1711-1776)經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)的技術(shù)活動(dòng)具有合法性?！叭A貴的藝術(shù)，它們能夠給國(guó)家增

19、添幸福。”國(guó)家應(yīng)該鼓勵(lì)公民成為制造業(yè)者而不是農(nóng)民和軍人。制造業(yè)的繁榮會(huì)帶來(lái)人文方面的進(jìn)步，知識(shí)的進(jìn)步會(huì)讓人性更加完美?！拔覀儾荒芎侠淼刂竿?，在天文學(xué)方面一無(wú)所知的民族能夠把毛紡衣物做得完美因此工業(yè)、知識(shí)和人性被一條不可割裂的鏈條連在了一起?！奔妓囋谏鐣?huì)生活各方面都有重要作用。國(guó)家的繁榮、公民的幸福，都和制造業(yè)聯(lián)系在一起。君主的野心事實(shí)上對(duì)個(gè)人的奢華有限制作用，而個(gè)人的奢華必須使統(tǒng)治者減少擴(kuò)張的力量，制止其野心。24編輯版pppt休謨(1711-1776)經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)的技術(shù)活動(dòng)具有合法性。“笛卡爾(1596-1650)知識(shí)應(yīng)該用來(lái)為所有人謀福利。“全部哲學(xué)體系就如一棵樹(shù)似的，其中形而上學(xué)是根，物理

20、學(xué)就是干，別的一切科學(xué)就是干上分出來(lái)的枝我們不是從樹(shù)根樹(shù)干，而是從其枝梢采集果實(shí)的，因此哲學(xué)的主要功能乃是在于其部分的分別功用，而這種功用，我們是最后才能學(xué)到的?！鄙系凼羌夹g(shù)活動(dòng)的依據(jù)。全知全能全善的上帝引導(dǎo)觀念的不斷完善。不完善觀念向完善觀念的轉(zhuǎn)變導(dǎo)致技術(shù)的進(jìn)步。自然高于人工自然。運(yùn)用人類技術(shù)所造出的機(jī)器，“所用的零件，比起每個(gè)動(dòng)物體中大量的骨骼、肌肉、神經(jīng)、動(dòng)脈以及其他一切部分來(lái)，只是很少的一點(diǎn)，因此便把這個(gè)身體看作一架機(jī)器，這架機(jī)器是由上帝的雙手造出來(lái)的，所以安排得比人所發(fā)明的任何機(jī)器不知精致多少倍，其中所包含的運(yùn)動(dòng)也奇妙得多”。25編輯版pppt笛卡爾(1596-1650)知識(shí)應(yīng)該用來(lái)

21、為所有人謀福利?！叭官e諾莎(B. Spinoza, 1632-1677)技術(shù)是追求人生最高境界的手段。技術(shù)本身對(duì)于各種需要來(lái)講總是不完善的，它需要不斷地進(jìn)行創(chuàng)新、提高和改進(jìn)，這在客觀上也成了技術(shù)發(fā)展的一個(gè)動(dòng)力。對(duì)于實(shí)現(xiàn)“最高的人生圓滿境界”是有用的。技術(shù)應(yīng)當(dāng)有所節(jié)制，技術(shù)對(duì)自然不能無(wú)限地利用?！叭耸且粋€(gè)有限之物，在實(shí)際的事務(wù)中，他的行動(dòng)應(yīng)有以保持他自己，以期在盡可能大的程序上和宇宙接觸?！币虼藢?duì)自然不能過(guò)度開(kāi)采，不能無(wú)限制地利用，以保持自然、實(shí)體或神的完善性。26編輯版pppt斯賓諾莎(B. Spinoza, 1632-1677)技術(shù)是萊布尼茲(1646-1716)組成人的靈魂的單子特性是人

22、能進(jìn)行技術(shù)活動(dòng)的根據(jù)。單子的四等級(jí)：上帝、人的靈魂、動(dòng)物的靈魂、植物以及無(wú)機(jī)物。人的靈魂單子最接近上帝，因此不僅可以認(rèn)識(shí)上帝創(chuàng)造的世界，而且可以仿照上帝的“作品” 。單子結(jié)合到對(duì)象中是上帝的創(chuàng)造，它優(yōu)于人的技術(shù)，也優(yōu)于人工制品?！耙?yàn)橐患苡扇说募妓囍圃斐鰜?lái)的機(jī)器，它的每一部分并不是一架機(jī)器可是自然的機(jī)器即活的形體則不然，它們的無(wú)窮小的部分也還是機(jī)器。就是這一點(diǎn)造成了自然與技藝之間的區(qū)別，亦即神的技藝與我們的技藝之間的區(qū)別?！?7編輯版pppt萊布尼茲(1646-1716)組成人的靈魂的單子特性是人能進(jìn)伏爾泰(Voltaire, 1694-1778)28編輯版pppt伏爾泰(Voltaire,

23、1694-1778)28編輯版p技術(shù)的意志。上帝創(chuàng)世就像鐘表匠一樣，一勞永逸地創(chuàng)造了宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物，為它們制定了規(guī)律，但放手讓它們永恒地運(yùn)行，而人類就可以模仿自然進(jìn)行創(chuàng)造。技術(shù)的發(fā)明和創(chuàng)造出于生存的本能，并且是偶然的。技藝造福人民，理論要和實(shí)際應(yīng)用相結(jié)合。“平凡的技藝創(chuàng)造，科學(xué)家的發(fā)明，文學(xué)的高貴造詣，這一切的總和都是用來(lái)改善人類的生活和提供豐富而柔軟的、適合我們消化能力的食糧?！崩碚撗芯康南薅葢?yīng)以實(shí)用為界限。“物理學(xué)家們和幾何學(xué)家們盡可能地把實(shí)際應(yīng)用和純理論的思考聯(lián)系起來(lái)，這會(huì)有好處的?！?9編輯版pppt技術(shù)的意志。上帝創(chuàng)世就像鐘表匠一樣，一勞永逸地創(chuàng)造了宇宙萬(wàn)事盧梭(Jean-Jacque

24、s Rousseau, 1712-1778)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)人之一論科學(xué)與藝術(shù)論人類不平等的起源和基礎(chǔ)懺悔錄30編輯版pppt盧梭(Jean-Jacques Rousseau, 1712科學(xué)技術(shù)壓制人性原始的自然狀態(tài)：“那時(shí)我們的風(fēng)尚雖然是粗樸的，然而卻是自然的，從舉止的不同，一眼就可以看出性格的不同。”而此時(shí)的世界，“我們的風(fēng)尚流行著一種邪惡而虛偽的一致性，每個(gè)人的精神仿佛都是同一個(gè)模子里鑄出來(lái)的?！痹谖拿鞯淖盅巯拢藗儾蛔裱约旱奶煨?，不敢表現(xiàn)真正的自我?！翱茖W(xué)、文學(xué)和藝術(shù)，由于它們不那么專制因而也許更有力量，就把花冠點(diǎn)綴在束縛著人們的枷鎖之上，它們窒息著人們那種天生的自由情操?！?1編輯

25、版pppt科學(xué)技術(shù)壓制人性原始的自然狀態(tài)：“那時(shí)我們的風(fēng)尚雖然是粗樸的科學(xué)技術(shù)影響道德“當(dāng)生活日益舒適、工藝日臻完美、奢侈之風(fēng)開(kāi)始流行的時(shí)候，真正的勇士就會(huì)削弱，尚武的德行就會(huì)消失；而這些還是科學(xué)和種種藝術(shù)在室外內(nèi)暗中起作用的結(jié)果?！痹谖拿鞯膰?guó)家，“漂亮的文章就有千百種獎(jiǎng)賞，美好的行為則一種獎(jiǎng)賞都沒(méi)有?！比说膬r(jià)值不在于他有知識(shí)，有智慧，而在于他有道德，有情操。使人完善的是道德、情操而不是知識(shí)與智慧。32編輯版pppt科學(xué)技術(shù)影響道德“當(dāng)生活日益舒適、工藝日臻完美、奢侈之風(fēng)開(kāi)始科學(xué)技術(shù)促進(jìn)人類不平等的產(chǎn)生自然狀態(tài)：“只要他們只做單獨(dú)一個(gè)人可以完成的工作，只從事不需要許多人手合力進(jìn)行的勞動(dòng)，他們就

26、能過(guò)著他們本性所能作到的自由、健康、誠(chéng)實(shí)、幸福的生活，繼續(xù)享受不受束縛的交往所帶來(lái)的樂(lè)趣?！薄皬娜诵枰?jiǎng)e人幫助之時(shí)起，平等就消失了，財(cái)產(chǎn)就產(chǎn)生了，勞動(dòng)就變得必不可少了。廣袤的大森林變成秀麗的田野，要用人們的汗水來(lái)澆灌，而且不久就看到，奴役和苦難也隨著地里的莊稼一起發(fā)芽、生長(zhǎng)?！?3編輯版pppt科學(xué)技術(shù)促進(jìn)人類不平等的產(chǎn)生自然狀態(tài)：“只要他們只做單獨(dú)一個(gè)回到自然斯巴達(dá)的名播遐邇就是因它那幸福的無(wú)知以及它那法律的賢明。因此斯巴達(dá)把藝術(shù)和藝術(shù)家，科學(xué)和科學(xué)家一齊趕出城垣是值得稱贊的。人類應(yīng)該擯棄科學(xué)技術(shù)，返回自然純樸的原始生活。34編輯版pppt回到自然斯巴達(dá)的名播遐邇就是因它那幸福的無(wú)知以及它那

27、法律的賢狄德羅(Denis Diderot, 1713-1784)35編輯版pppt狄德羅(Denis Diderot, 1713-1784)3技術(shù)理論應(yīng)與技術(shù)實(shí)踐相結(jié)合?！皼](méi)有理論想要大大推動(dòng)實(shí)踐，或者相反，沒(méi)有實(shí)踐想要成為理論家，這倘如不是完全沒(méi)有可能的話，至少也是十分困難的?！睓C(jī)械藝術(shù)優(yōu)于自由藝術(shù)。像那些在英國(guó)發(fā)明了織襪機(jī)，在熱那亞發(fā)明了織絲絨機(jī)，在威尼斯發(fā)明了制玻璃機(jī)的人，他們對(duì)于比其他人功勞更大。技術(shù)以自然的機(jī)械性質(zhì)為基礎(chǔ)，以創(chuàng)造出人工自然為目標(biāo)。“人的力量?jī)H限于將自然合成或分離。人可以做成一切，或做不成一切，這取決于是否有可能這種或那種合成或分離。”技藝是對(duì)大自然的模仿?！安黄髨D更

28、嚴(yán)格地模仿自然，藝術(shù)的產(chǎn)品將是平凡的、不完善的和軟弱的?！奔夹g(shù)應(yīng)由哲學(xué)智慧引導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)與自然的內(nèi)在統(tǒng)一?！把芯空軐W(xué)的真正的方式，過(guò)去和將來(lái)都是應(yīng)用理智于理智；應(yīng)用理智及實(shí)驗(yàn)于感覺(jué)；應(yīng)用感覺(jué)于自然；應(yīng)用自然于工具的探索；應(yīng)用工具于技術(shù)的研究及完善化，這些技術(shù)將被擲給人民，好教人民尊敬哲學(xué)?！?6編輯版pppt技術(shù)理論應(yīng)與技術(shù)實(shí)踐相結(jié)合?！皼](méi)有理論想要大大推動(dòng)實(shí)踐，或者機(jī)械論哲學(xué)與技術(shù)樂(lè)觀主義機(jī)械論哲學(xué)的本義是，視自然如一部巨大的、精密的，并且按精確規(guī)律運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)械。機(jī)械論哲學(xué)的出現(xiàn)標(biāo)志著那種人工低于自然的古老概念的徹底打破，它所帶來(lái)的意義是深遠(yuǎn)的。在古典世界，自然是神性的，人工低于自然，人類技術(shù)實(shí)踐

29、只是對(duì)自然的模仿而已。但現(xiàn)在，自然等于人工，那種有機(jī)論的，充滿活力的自然界被降格為被創(chuàng)造物的機(jī)械，具有精確的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)。因此，它可以被分析、測(cè)量與認(rèn)識(shí)，這是近代科學(xué)發(fā)展的普遍的觀念基礎(chǔ)。而更進(jìn)一步，既然自然可被認(rèn)識(shí)，那么在科學(xué)把握了它的規(guī)則后，它也可以被操縱、設(shè)計(jì)、控制、制造出來(lái)，亦即人類能夠制造自然，而這正是近現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展的普遍的觀念基礎(chǔ)。因此，機(jī)械論哲學(xué)是科技文明興起的最為重要的前提之一。很顯然，機(jī)械論哲學(xué)是建立在“自然是機(jī)械”這一隱喻的基礎(chǔ)之上的，而這一隱喻又來(lái)自于技術(shù)實(shí)踐的啟示。因此，從本質(zhì)上說(shuō)，機(jī)械論哲學(xué)顯然是一種技術(shù)哲學(xué)，其要點(diǎn)是：人工等于自然。技術(shù)能夠制造自然。盧梭例外，是技術(shù)悲觀

30、主義的最早提出者之一。37編輯版pppt機(jī)械論哲學(xué)與技術(shù)樂(lè)觀主義機(jī)械論哲學(xué)的本義是，視自然如一部巨大馬克思主義技術(shù)哲學(xué)機(jī)器本身對(duì)于把工人從生活資料中游離出來(lái)是沒(méi)有責(zé)任的，因?yàn)樗皇菑臋C(jī)器本身產(chǎn)生的，而是從機(jī)器的資本主義應(yīng)用產(chǎn)生的?？茖W(xué)技術(shù)不僅“是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量”，而且是“最高意義上的革命力量”。資本主義條件下的技術(shù)發(fā)展導(dǎo)致勞動(dòng)異化。38編輯版pppt馬克思主義技術(shù)哲學(xué)機(jī)器本身對(duì)于把工人從生活資料中游離出來(lái)是沒(méi)恩格斯：自然辯證法技術(shù)在人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)生產(chǎn)勞動(dòng)中起著根基性的作用?！罢嬲膭趧?dòng)”是從“制造工具開(kāi)始的”。由于自然規(guī)律的作用和人類認(rèn)識(shí)等方面的限制，技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)

31、或技術(shù)的報(bào)復(fù)不可避免的。“我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。每一次勝利，在第一步都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎意料的影響，常常把第一個(gè)結(jié)果又取消了?！奔夹g(shù)異化的根本原因之一在于不合理的資本主義制度。因?yàn)閱螁巍罢J(rèn)清我們的生產(chǎn)活動(dòng)的間接的、比較遠(yuǎn)的社會(huì)影響”，并采取相應(yīng)的措施去支配和調(diào)節(jié)這種影響還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，“還需要我們現(xiàn)有的生產(chǎn)方式，以及和這種生產(chǎn)方式連在一起的我們今天的整個(gè)社會(huì)制度實(shí)行完全的變革”。39編輯版pppt恩格斯：自然辯證法技術(shù)在人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)生產(chǎn)勞動(dòng)卡普(Ernst Kapp 1808 1896

32、)德國(guó)哲學(xué)家19世紀(jì)40年代末，移民德克薩斯做農(nóng)民南北戰(zhàn)爭(zhēng)后回到歐洲從事寫(xiě)作技術(shù)哲學(xué)綱要文化發(fā)生史的新視野(1877)最早提出“技術(shù)哲學(xué)”的概念40編輯版pppt卡普(Ernst Kapp 1808 1896)德國(guó)哲學(xué)技術(shù)的體外器官理論The exosomatic organ theory of technology按照這種理論，器具是人的體外器官，它們是人的自然器官的模仿與延伸。如，衣服是體外皮膚，是皮膚在體外的延伸。這種理論有重要的影響，因?yàn)樗鸭夹g(shù)與生物與生命聯(lián)系在一起。41編輯版pppt技術(shù)的體外器官理論The exosomatic organ 在工具和器官之間所呈現(xiàn)的那種內(nèi)在的關(guān)系，

33、以及一種將要提示和強(qiáng)調(diào)的關(guān)系盡管較之于有意識(shí)的發(fā)明而言，它更多地是一種無(wú)意識(shí)的發(fā)現(xiàn)就是人通過(guò)工具不斷地創(chuàng)造自己。因?yàn)槠湫в煤土α咳找嬖鲩L(zhǎng)的器官是控制的因素，所以一種工具的合適形式只能起源于那種器官。這樣，大量的精神創(chuàng)造物突然從手、臂和牙齒中涌現(xiàn)出來(lái)。彎曲的手指變成了一只鉤子，手的凹陷成為一只碗；人們從刀、矛、槳、鏟、耙、犁和鍬中看到了臂、手和手指的各種各樣的姿勢(shì)，很顯然，它們適合于打獵，捕魚(yú)，從事園藝，以及耕作。42編輯版pppt在工具和器官之間所呈現(xiàn)的那種內(nèi)在的關(guān)系，以及一種將要提示和強(qiáng)芒福德(L.Mumford 1895 1955)美國(guó)建筑評(píng)論家、城市規(guī)畫(huà)設(shè)計(jì)師和歷史學(xué)家 技術(shù)與文明(19

34、34)機(jī)器的神話(1967，1970)綜合技術(shù)與單一技術(shù)巨機(jī)器43編輯版pppt芒福德(L.Mumford 1895 1955)美國(guó)建筑俄耳浦斯vs普羅米修斯反對(duì)“人是工具制造的動(dòng)物”的人性理論：高估了古人類求生石器的意義；把現(xiàn)代人自己對(duì)工具、機(jī)器和技術(shù)工具的過(guò)分興趣賦予史前時(shí)代；技術(shù)并不是人類所特有的東西。由于人的過(guò)度發(fā)展的、無(wú)限積極的大腦，人所擁有的精神能量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出他在動(dòng)物意義上求生的需要。因此在疏導(dǎo)這些超額能量的過(guò)程中，人并不只是將它導(dǎo)入到食物獲取與再生產(chǎn)之中，而且將這種能量轉(zhuǎn)化為適當(dāng)?shù)奈幕募捶?hào)的形式。因此，張揚(yáng)生命的文化勞動(dòng)比功利主義的體力勞動(dòng)具有更優(yōu)先的地位。柏拉圖把人的起源歸因

35、于俄耳浦斯而不是普羅米修斯。44編輯版pppt俄耳浦斯vs普羅米修斯反對(duì)“人是工具制造的動(dòng)物”的人性理論：巨機(jī)器綜合技術(shù)或生物技術(shù)：與生活的多種需要和愿意一致的技術(shù)；單一技術(shù)或權(quán)力主義的技術(shù)：基于科學(xué)智力和大量生產(chǎn)，目的主要在于經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張、物質(zhì)豐盈和軍事優(yōu)勢(shì)。巨機(jī)器(megamachine)：金字塔45編輯版pppt巨機(jī)器綜合技術(shù)或生物技術(shù)：與生活的多種需要和愿意一致的技術(shù)；走向生活指向的技術(shù)核時(shí)代關(guān)于絕對(duì)權(quán)力、不斷計(jì)算機(jī)化的智能、無(wú)限制擴(kuò)張的生產(chǎn)力的概念是與青銅時(shí)代關(guān)于神圣王權(quán)的概念相對(duì)應(yīng)的。這樣的權(quán)力必然要摧毀所有那些對(duì)人類的生存和發(fā)展起著本質(zhì)作用共存協(xié)作關(guān)系。可以說(shuō)，科學(xué)技術(shù)作為一種手段本

36、身是理性的，但它的結(jié)果卻是瘋狂的。以生活為中心的技術(shù)最有益的貢獻(xiàn)就是使人完全在自愿的基礎(chǔ)上從事有教育意義的、自我實(shí)現(xiàn)的勞動(dòng)，從而使人從勞動(dòng)中解放出來(lái)。這將會(huì)是對(duì)普遍自動(dòng)化不可或缺的一種平衡：部分地通過(guò)建設(shè)性的刺激、有意義的行動(dòng)，使工人從令人厭煩、絕望以致只能求助麻醉劑、鎮(zhèn)靜劑來(lái)放松的勞動(dòng)中解脫出來(lái)。46編輯版pppt走向生活指向的技術(shù)核時(shí)代關(guān)于絕對(duì)權(quán)力、不斷計(jì)算機(jī)化的智能、無(wú)奧特加(Jos Ortegay Gasset 18831955)技術(shù)導(dǎo)致的一個(gè)現(xiàn)代問(wèn)題是：進(jìn)行想象和產(chǎn)生希望的能力將會(huì)枯竭或消失，而正是這種自然產(chǎn)生的能力首先說(shuō)明了人的思想創(chuàng)造的原因。47編輯版pppt奧特加(Jos Or

37、tegay Gasset 1883海德格爾(M. Heidegger 1889-1976)德國(guó)哲學(xué)家存在與時(shí)間關(guān)于技術(shù)的追問(wèn)(1977)風(fēng)車和水磨，火力發(fā)電廠和原子核電站48編輯版pppt海德格爾(M. Heidegger 1889-1976)德國(guó)技術(shù)是展現(xiàn)對(duì)技術(shù)的本質(zhì)的詢問(wèn)需要從形而上學(xué)的層面上回答。技術(shù)不是手段也不是所謂的人類活動(dòng)，而是一種展現(xiàn)（事物的出場(chǎng)與呈現(xiàn)），一種與自然（如樹(shù)的成長(zhǎng)）而不同的非自然的展現(xiàn)（床的制作）。在現(xiàn)時(shí)代，整個(gè)自然，甚至包括人自己，都成了技術(shù)的原材料。49編輯版pppt技術(shù)是展現(xiàn)對(duì)技術(shù)的本質(zhì)的詢問(wèn)需要從形而上學(xué)的層面上回答。技術(shù)人類理解存在(事物是其所是)六種方式

38、自然（Physis）詩(shī)（poeisis）或培育（ nurturing）完成的作品（finished works）造物（creatures）現(xiàn)代性的理解我們現(xiàn)在正在進(jìn)入最后的一種方式：對(duì)存在的技術(shù)理解50編輯版pppt人類理解存在(事物是其所是)六種方式自然（Physis）50對(duì)技術(shù)的反思限定：限定某物意味著從某一方向去取用某物，從某種有用性或功能去評(píng)價(jià)和定位某物，而事物的豐富多樣的其它屬性及意義已蕩然無(wú)存；限定人，本來(lái)具有多元價(jià)值取向的人，在技術(shù)社會(huì)中則變成了只從技術(shù)(獲得金錢(qián)的有效手段)的狹窄視野考慮問(wèn)題的人一種技術(shù)動(dòng)物。強(qiáng)求：向自然提出過(guò)分的要求，干擾、阻止事物順其自然、按其本性的展現(xiàn)方式

39、。八個(gè)環(huán)節(jié)：物質(zhì)化，齊一化，功能化，主客兩極化，謀算，貫徹和統(tǒng)治，生產(chǎn)和加工，耗盡和替代51編輯版pppt對(duì)技術(shù)的反思限定：限定某物意味著從某一方向去取用某物，從某種思(人類體察存在、追隨天命的途徑)在現(xiàn)代技術(shù)社會(huì)，人們并不思。相反，人們陷入了形而上學(xué)的主、客體思維方式而不能自拔；他們忘記了存在，粘滯于存在者，沉溺于現(xiàn)代技術(shù)的控制?，F(xiàn)時(shí)代是一個(gè)不思的時(shí)代，人忘卻了存在，認(rèn)識(shí)不到他自己的本質(zhì)，認(rèn)識(shí)不到他屬人的天命，因此世界已沉入黃昏、趨近午夜。然而，一旦身處黑暗中的人意識(shí)到自己的這一悲劇性的命運(yùn)，就會(huì)發(fā)出“克服形而上學(xué)”的呼吁，就會(huì)讓思挺身而出，思入存在本身。從此，世界恬然澄明，亮光朗照，人將追

40、隨天命而行。正是在現(xiàn)代技術(shù)的虛無(wú)主義發(fā)展所導(dǎo)致的危機(jī)的最后時(shí)刻，人類最終走出危機(jī)的希望也應(yīng)運(yùn)而生。這種希望就蟄伏在思中，蟄伏在對(duì)現(xiàn)代技術(shù)的根源與本質(zhì)的追問(wèn)之中。52編輯版pppt思(人類體察存在、追隨天命的途徑)在現(xiàn)代技術(shù)社會(huì)，人們并不思埃呂爾(Jacques Ellul 1912 1994)53編輯版pppt埃呂爾(Jacques Ellul 1912 1994)技術(shù)本世紀(jì)的賭注 技術(shù)現(xiàn)象的特點(diǎn)論(characterology)：合理性、人造性、自動(dòng)性、自強(qiáng)性、不可分性、普遍性、自主性。技術(shù)是一場(chǎng)賭博：技術(shù)正在發(fā)生的事不是對(duì)自然的某種徹底征服，而是用技術(shù)背景代替自然背景。這樣的一種賭博在任何意義上都不是一種確定的東西技術(shù)峭壁(technological bluff)。54編輯版pppt技術(shù)本世紀(jì)的賭注 技術(shù)現(xiàn)象的特點(diǎn)論(character哈貝馬斯(J. Habermas, 1929-)55編輯版pppt哈貝馬斯(J. Habermas, 1929-)55編輯版p技術(shù)與科學(xué)成為意識(shí)形態(tài)既然晚期資本主義社會(huì)把保持經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)當(dāng)作社會(huì)進(jìn)步的唯一目標(biāo)，而技術(shù)與科學(xué)又是保持經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的決定性力量，那么它必須用科學(xué)技術(shù)的合理性來(lái)為資本主義社會(huì)的合理性辯護(hù)，從而技術(shù)與科學(xué)也