Z8-1養(yǎng)生生化之道-養(yǎng)生保健課件

1、走進生活的生物化學(xué)專題八：養(yǎng)生生化之道 養(yǎng)生保健 在漫長的人類發(fā)展歷史中，健康長壽一直是 人們追求的美好愿望。中國是一個有著五千年文明史的世界文明古國。相對于世界其他地區(qū)的養(yǎng)生文化而言，華夏民族的養(yǎng)生理論與實踐由于有著古代哲學(xué)和中醫(yī)基本理論為底蘊，所以顯得尤為博大精深。它匯集了我國勞動人民防病健身的眾多方法，柔和了儒、道、佛及諸子百家的學(xué)術(shù)精華，堪稱一顆充滿勃勃生機和濃厚東方神秘色彩的智慧之樹。中國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化介紹一、“養(yǎng)生”的概念 養(yǎng)生preserve ones health ; keep in good health一詞最早出自管子，又見莊子養(yǎng)生主（“得養(yǎng)生焉。”）。 中國古代沒有“體育”

2、(Physical Edcation)或“體操”(Gymnastics)的概念，但有養(yǎng)生這一傳統(tǒng)的詞語。 養(yǎng)，指生育、哺乳、培養(yǎng)、飼養(yǎng)、調(diào)養(yǎng)、積蓄、長之義；生，指人體生命。養(yǎng)生，指調(diào)養(yǎng)人體生命，已達長壽的意思。二、養(yǎng)生的意義 “堯問于舜曰：天下孰最貴？，舜曰：生最貴”。十問（馬王堆醫(yī)學(xué)史料記載） 這充分反映出我國古代延續(xù)到今的“貴生”思想，即對生命的崇敬。 在漫長的人類發(fā)展歷史中，健康長壽一直是 人們追求的美好愿望。因為對生命的崇敬和對死亡的恐懼使得人類社會對健康長壽的追求成為一種本能性的一致追求。 養(yǎng)生的目的：增進健康、延年益壽。 對每個人而言，健康是人存在發(fā)展的基礎(chǔ)。 沒有了健康，一切都等

3、于零。 對于社會而言，健康是一個社會問題，直接關(guān)系到社會的經(jīng)濟發(fā)展和綜合國力的增長。國民的健康，直接關(guān)系著一個國家的存亡和民族生命力的旺盛。 形是基礎(chǔ)，神是主導(dǎo)；無神則形不可活，無形則神無所生；形體與精神之間存在著一種相互制約、互為依存的密切關(guān)系。 養(yǎng)形與養(yǎng)神，二者必須兼顧，不可偏廢。所以養(yǎng)生包括養(yǎng)形和養(yǎng)神，二者必須兼顧，形神共養(yǎng)，不可偏廢。只有形神統(tǒng)一，才是生命存在的首要保證；只有形神共養(yǎng)，才是防治疾病、增進健康的最佳手段。4、養(yǎng)身需先養(yǎng)心“太上養(yǎng)神，其次養(yǎng)形” 藝文類聚養(yǎng)生“失神者死，得神者生也”靈樞天年 “精神內(nèi)守，病安從來” 素問上古天真論 古代醫(yī)學(xué)認為，心神能統(tǒng)率五臟六腑、五官七竅、

4、四肢百骸，為一身之主宰。 即“神”是生命的主宰和生命存亡的根本。因此，調(diào)養(yǎng)心神，不但能使心強腦健，有益于精神衛(wèi)生。更為重要的是，通過養(yǎng)心調(diào)神還可以有助于調(diào)養(yǎng)整個形體。 所以養(yǎng)生首務(wù)是養(yǎng)神，調(diào)形必先調(diào)神，養(yǎng)身需先養(yǎng)心。（二）虛靜養(yǎng)神，凝神益智這一特點，首先肇端于先秦時期的老莊哲學(xué)。老子主張通過虛無恬淡、清靜無為來保生益壽：“致虛極、守靜篤”、“歸根曰靜”（老子第十六章）：強調(diào)“見素抱樸，少私寡欲?！保?老子 十九章）莊子進一步提出:“恬淡寂寞，虛無無為”“純粹而不雜，靜一而不變，淡而無為，動而天行，此養(yǎng)生（神）之道也”（莊子刻意） 傳統(tǒng)養(yǎng)生理論認為，人的思、慮、智、志、意、魂等均由神所主。因而主

5、張神氣清靜內(nèi)守，不宜躁動妄耗；強調(diào)少私寡欲，抑目靜耳，調(diào)攝神志，順應(yīng)四時，常練靜功，則可抗衰延年，促進健康。靜養(yǎng)對生命的輕撫 其手段包括：靜坐、睡眠、閉目養(yǎng)神等 動則生陽，可以增強人的精力； 靜則生陰，可以降低人體消耗，人的壽命可以相對較長。 老奶奶為什么比老爺爺活得長？ 龜為什么長壽？ 善于節(jié)能、靜養(yǎng)，養(yǎng)氣耗散的少，陰精保護得好 ，生命得燭光能常亮不滅。 讓人驚嘆得是：壽命與呼吸頻率成反比！ （三）順乎自然，物我合一 “人與天地相參也，與日月相應(yīng)也” 靈樞闡明了自然界的一切運動變化，必然直接或間接地影響人體生理、病理變化的觀點順應(yīng)自然的養(yǎng)生理論大致包含以下兩重含義：1、順應(yīng)自然界的陰陽變化以

6、護養(yǎng)調(diào)攝 “法于陰陽，調(diào)于四時”和于“四時之序” 黃帝內(nèi)經(jīng) “春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”， “一年之內(nèi)，春防風(fēng)，又防寒；夏防暑熱，又防因暑而致感寒；長夏防濕；秋防燥；冬防寒；又防風(fēng)?！?理虛元鑒卷上知防 這種變化與四時的“春生、夏長、秋收、冬藏”規(guī)律完全一致。 傳統(tǒng)養(yǎng)生理論認為，人和自然都是“氣”的產(chǎn)物，人在天地之間、生活于自然環(huán)境之中，只作為自然界的一部分而存在。因此，人與自然具有相通相應(yīng)的關(guān)系，同受自然法則的制約，并遵循同樣的運動變化規(guī)律。養(yǎng)生必須順應(yīng)自然界的陰陽變化，順應(yīng)自然而然的狀態(tài)以養(yǎng)生。這實際上追求的是一種人體生命與自然萬物的整體和諧狀態(tài)。 （四）養(yǎng)生與養(yǎng)性、治國相統(tǒng)一 傳統(tǒng)養(yǎng)生十分重視

7、道德修養(yǎng)所具有的養(yǎng)生作用，總是把養(yǎng)生與道德品性修養(yǎng)，以及治國安邦之道有機地結(jié)合在一起。 孔子認為：“大德必得其壽”中庸, 老子強調(diào)“少私寡欲”。 孟子繼承和發(fā)展了孔子的學(xué)說，進一步提出“君子之守，修其身而天下平”孟子盡心下希望通過“存心養(yǎng)性”，“養(yǎng)吾浩然之氣”等一整套“修其身”的具體辦法，達到治國平天下的目的。呂氏春秋先己篇中提到：“昔者先圣王，成其身而天下成，治其身而天下治?！奔窗阎紊砜醋髦螄?，強調(diào)治好了本身，也就是治好了國。黃帝內(nèi)經(jīng)作者接受了孔孟的上述養(yǎng)生觀點，認為那些能“盡終其天年，度百歲乃去”的長壽者，大多因為他們能夠“嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心”，即所謂“德全而不危”。 “仁

8、人之所以多壽者，外無貪而內(nèi)清靜，心和平而不失中正，取天地之類以養(yǎng)其身。”春秋繁露（五）客觀因素與主觀努力并重黃帝內(nèi)經(jīng)按陰陽理論把人劃分五種生理特點不同的人：太陰之人：多陰而無陽，其陰血濁，春衛(wèi)氣，陰陽不和，緩 筋而厚皮。少陰之人：多陰少陽，小胃而大腸，六府不調(diào)，其陽陰脈小 而太陽脈大。太陽之人：多陽而少陰。少陽之人：多陽少陰，經(jīng)小而絡(luò)大，血在中而氣外。陰陽和平之人：其陰陽之氣和，血脈調(diào)。 中國養(yǎng)生文化的核心正是要人們在不違背客觀規(guī)律的前提下，努力發(fā)揮人的主觀能動性，以便增進健康，最大限度地延緩生命的衰老進程。 1 通過養(yǎng)氣調(diào)攝手段改變?nèi)说纳眢w素質(zhì) 黃帝內(nèi)經(jīng) ：“恬淡虛無，真氣從之；精神內(nèi)守，病

9、安從來？”強調(diào)養(yǎng)氣修煉有助于培養(yǎng)人體真元之氣 2 人為地選擇、改造自然環(huán)境，努力創(chuàng)造出一個有利于身以健康的“小氣候” 3 養(yǎng)性立德，主動增強個體適應(yīng)的能力（六）分別年齡階段，重視老年養(yǎng)生 孔子提出： “君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得” 金元四大家之一的朱丹溪： “古人必近三十、二十而后嫁娶，可見陰氣之難于成，而古人之善于攝養(yǎng)也。”四、傳統(tǒng)養(yǎng)生方法（一）調(diào)暢神志所謂“神志”，實際上指的是人的精神心理狀態(tài)。老子在道德經(jīng)中提出，過多的言詞、過度的感情沖動以及過多的思慮活動，都可能傷精。傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)認為，“怒傷肝”、“喜傷心”、“思傷脾

10、”、“憂悲傷肺”、“恐傷腎”，若任其發(fā)展，甚至可能危及生命。因此，許多養(yǎng)生家創(chuàng)立了許多保持精神恬愉、心理健康的“情志”調(diào)暢養(yǎng)生法，如精神內(nèi)守、舒暢情緒、排泄憂悶、積極有為和涵養(yǎng)道德等。（二）運動軀體： 傳統(tǒng)養(yǎng)生理論向來認為機體的運動與靜止是對立統(tǒng)一的，因此積極的保養(yǎng)方式莫過于適度運動軀體。 運動養(yǎng)生的方法很多，如五禽戲、八段錦、十二段錦、太極拳等 大學(xué)生應(yīng)該學(xué)會太極拳（四）調(diào)理飲食傳統(tǒng)養(yǎng)生認為，食療對人體具有調(diào)和陰陽、滋養(yǎng)臟俯、補益氣血、調(diào)節(jié)情感等作用。最早的醫(yī)學(xué)典籍皇帝內(nèi)經(jīng)中就記載有食療的藥方。歷經(jīng)后世養(yǎng)生家和醫(yī)學(xué)家的研究，逐漸形成了一整套具有鮮明民族特色的飲食保健原則和實用的食物調(diào)理方法，主要包括食素為主、葷素結(jié)合，食勿過飽，熟知食